(1) [genealogy;family history]∶家族里记载本族世系和重要人物事迹的书。

(2) [genealogical tree]∶有关一个种族的父系和母系的系统记录。 指封建家族记载本族世系和重要人物事迹的书。

《宋史·艺文志三》：“ 司马光《宗室世表》三卷，《臣寮(liao)家谱》一卷。”

[明]叶盛《水东日记·范氏家谱世系》：“吾家唐相履冰之后，旧有家谱。咸通十一年，一枝渡江，为处州丽水县丞，讳隋 。”

[清]龚自珍《序》：“由是胪而为家谱，则史表之遗也；广而为家乘，则史传之遗也。”

赵树理《三里湾·从旗杆院说起》：“有些人听汉奸 刘老五说过，从刘家的家谱上查起来，从他本人往上数，‘举人’比他长十一辈。”

往生是摆脱过往的恶业业力束缚获得新生之不可思议过程。

当下的业报身命终受生新的业报身，称之为往生新业报身所处世界。

往生法门可令行者脱离恶世，将五浊业报身转为清净法器身，于此善身中闻法修行，积累功德。修行往生法门的利益不仅仅是色身散坏之后，当下即能得大利益。能消罪业，免堕恶道；能调顺诸根，免受病苦；能除烦恼，增长慧根。

业报身既可以指色身；也可以指心之业力所成之业报身，如天人畜生恶鬼（参见六道）。

世界既可以指实际的世界，如五浊恶世、极乐净土；也可以指心，如五浊恶世、极乐净土。如《悲华经》：“善男子！若有菩萨取清净佛世界，离三恶道及声闻、缘觉，摄取调伏善心白净成就善根如是众生，是名菩萨譬如余华也，非谓大菩萨，如分陀利华，以于善心调伏众生，种诸善根，作佛事故。”

三千世界及其六道四天下则指心。

如《起世经》：“或复有人作如是念。我于今者应行十善。以是因缘。我身坏时。当得往生郁单越中。彼处生已。住寿千年不增不减。彼人既作如是愿已。行十善业。身坏得生郁单越中。”

往生的最终目标是令往生者成就佛果，永离诸苦。我们所在的这个世界不是我们本来该来的地方，我们由于生病的缘故，虚弱不堪业力，故流转至此受苦。佛为度众生方才来此世界，虽然也会受到业力，但佛功德圆满，不被业力转，故称如来。我们只有依教修行，争取早日脱离这业力苦海，才算不虚度日月。往生法门便是以此为首要目标。

基本介绍 中文名 ：往生 外文名 ：无 解释 ：摆脱过往业力的束缚重获新生 学科 ：佛学 详述,如何能够快速往生,大势至菩萨念佛往生法,如法修行回向助念,僧伽咤法门与执持往生咒,五逆的表法义, 详述 往生最殊胜是发愿往生阿弥陀佛极乐净土。极乐净土是比弥勒净土更加易修的净土，具足信、愿、行即可往生，永脱六道轮回之苦。 上辈观，又作上品生观、上辈生想。往生净土者依其因，而有上、中、下三辈，三辈复分上、中、下三品，总为九品。上辈观即观上辈徒众自发三心、修慈心不杀行等、临终蒙圣众迎接，及往生后得种种胜益之相。 中辈观，又作中品生观、中辈生想。即观中辈徒众受持五戒八戒、修孝养父母之行等，及感得圣众迎接而往生等相。 下辈观，又作下品生观、下辈生想。即观下辈徒众虽造作恶业，然临终遇善知识，而知称念弥陀名号，因之得以往生，及蒙种种胜益之相。 十六观出自《观无量寿经》 如何能够快速往生 与其待色身散坏诸佛菩萨前来接引，不如当下即修心，先入心净土。如此修最快速，如此修色身散坏时去诸佛世界最有把握。因心净土可消业障，业障轻了，身坏后就不容易被业力转去恶世，纵使遇到恶缘，诸佛菩萨把我们接出来也容易。诸佛菩萨慈悲普无有差别，但因众生业力不一，故有人命终得度，有人命终入恶世受报。所以《佛说阿弥陀经》言：“不可以少善根福德因缘，得生彼国。” 入心净土不是得念佛三昧（俗称功夫成片）。能入心净土1秒则得1秒之利益，10秒则得10秒之利益，如能得念佛三昧，则时时处净土，乃至眠时亦不昏沉非醒非睡业障不起，如是则去佛不远，不久自得心开见佛。 如果念佛时出现昏沉、妄想、烦恼，都是正常现象。五浊恶世凡夫初修皆生昏沉、妄想、烦恼。如同治病，不可能刚吃药病就全好了，有个症状逐步减轻，逐渐获得健康的过程。 烦恼重时，口诵佛号收摄心神是个很好的办法，凡是修过的人都亲证烦恼会依深浅次第逐个消灭。待不需口念亦可收摄心神时，则忆念弥陀比口诵佛号要更殊胜。 在古代书面语的语境里，念指心念，上‘今’下‘心’，当下一心，是为念。如《佛说无量寿经》：“设我得佛。十方众生至心信乐。欲生我国乃至十念。若不生者不取正觉。唯除五逆诽谤正法。”又如《佛说观无量寿佛经》：“汝及众生。应当专心。系念一处。想于西方。” 如果口念则翻译为‘称’。如《佛说观无量寿佛经》讲到下品下生时言：“善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称归命无量寿佛，如是至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中除八十亿劫生死之罪。’” 大势至菩萨念佛往生法 心念弥陀净土应如何念？在《楞严经》里，大势至菩萨有宣讲念佛之法： “我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光；十二如来相继一劫。其最后佛，名超日月光；彼佛教我，念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。” 这一段是专门说给修行住菩萨的，修行住菩萨读到这就已经知道怎么念佛了，因为修行住菩萨“心地涉知，俱得明了”。 “若众生心，忆佛、念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远；不假方便，自得心开。如染香人，身有香气；此则名曰：香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍；今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择；都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。” 这一段则是说给一切善男子善女人，只是所得含义不同。下面分述之。 如来念佛法 修行住菩萨无生无灭，念佛不著，不著念念亦不著所念佛，故称如来。 “譬如有人，一专为忆，一人专忘；如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆念深；如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子；若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。” 菩萨念佛法 以一念至诚心忆念弥陀，若一日二日乃至七日，得佛慈光，以佛慈光回向己深心，安住于佛，广宣正法度脱众生修诸功德，愿生彼国。待业报身死，即得与阿弥陀佛及诸圣众相聚一处，所现诸境真实不虚。 起诸善根以一念净心忆念弥陀，若一日二日乃至七日，得佛慈光，以佛慈光回向己净心，安住于佛，广读大乘，以法布施利益众生，愿生彼国。待业报身死，即得与阿弥陀佛及诸圣众相聚一处，所现境如幻如化。 以一念至心忆念弥陀，若一日二日乃至七日，得佛慈心，以佛慈心回向己心，安住于佛，闻深法欢喜信乐不生疑惑，愿生彼国。待业报身死，心不颠倒，即得与阿弥陀佛及诸圣众相聚一处，如在梦中。 声闻乘念佛法 起善根断恶念，以一念无恶之念忆念弥陀愿佛接引，若一日二日乃至七日，得佛念来接，安住佛念，得一心不乱。此一心不乱能令众生次第得天眼、天耳、他心智、神足。 凡夫乘念佛法 一心忆念弥陀愿佛接引，若一日二日乃至七日，得佛念来接，安住佛念，得一心不乱。此一心不乱能令众生免堕恶道。 如法修行回向助念 念佛要做到时时忆念需要因缘具足，如果是在家居士，工作生活诸事所缠，要时时提起正念很难，就需要兼修行法，将所修功德或福德回向愿往生。佛在《佛说无量寿经》和《佛说观无量寿佛经》中用了很多的篇幅讲如何修行回向愿往生，因为如法修行回向愿往生是最得力的助念。 持戒善护己念；广闻方等经典，闻已解实相义，解实相义已能以心行；修六波罗蜜。以此功德回向愿生净土。 持戒善护己念；广闻方等经典，闻已得不相空相（此空相不空慈悲不空善恶不空因果，否则便有相），于此不相空相心不惊动。以此功德回向愿生净土。 持戒善护己念；起发无上道心，于大乘法不生疑烦恼。以此功德回向愿生净土。 持十善业，不起妄想，不昏沉，不爱着四禅定解脱乐，不染著世间愚痴行，不讲不观听世间愚痴法，不造五逆，以此善根回向愿生净土。 坚固戒忍，烦恼来时能以戒心对治坚固不退直至烦恼退却，以此功德回向愿生净土。（《佛说观无量寿经》言此行有功德而不是福德。能行此行者菩提心虽未发出，但已经起用了。） 孝养父母，行世间善法（如行弟子规、捐助贫困、献血等）。乐听熏修佛法。以此善根回向愿生净土。

下品往生者，由于业障过重已经无法凭己力自度，需有善知识救拔。 僧伽咤法门与执持往生咒 除了至心称南无阿弥陀佛、大势至菩萨念佛法门，佛还宣讲了僧伽陀法门，往生咒的内容就是僧伽咤法门，佛在《僧伽咤经》中称此法门如说修行可“过九十五亿千世界，如阿弥陀国。彼人佛土亦复如是。” 僧伽咤法门：“问言：当于尔时说何等法？答言：尔时演说僧伽咤法门。若闻此法，当至阿耨多罗三藐三菩提，灭一切罪烦恼休息。汝今谛听，当为汝说，令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙，尽一切恶得须陀洹，然后布施远离诸苦，受苦众生令得解脱，怖畏众生令得远离。” 往生咒：“南无无量光佛如来 即说咒曰： 甘露涌现、甘露成就、甘露能施、甘露遍能施、遍虚空施甘露、圆满成就（净土见佛）。” 五逆的表法义 五逆指五种逆正法之恶业。杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。但对已发菩提心的菩萨而言，五逆各有其表法，除了不作声闻五逆外，不行此表法之五逆也是要做到的。 父、母的表法义 父表法爱喜与贪等念；母表法无明。此二者均是佛接引众生至塔庙之内的方便。无明是不需心意识驱动，会自行的念，意识不到所以称无明。佛能随顺众生无明摄受接引众生。爱喜与贪，比如声闻众最开始学佛多是因为爱喜可以得福报离恶道，虽然爱喜是烦恼，但此烦恼能伏住其他烦恼，佛化此爱喜为方便救度众生。诸如此种，佛有无量方便。那么什么是杀呢，因遇恶缘生恶念将这些向善无明向善烦恼伏住就是杀。还有一种方便的说法也称为杀实际是度化，就是发了菩提心后，不再需要父母的扶助养育，此时唯依菩提心，爱喜与无明皆悉度化，方便而说为杀。 如《佛说广博严净不退转轮经》：文殊师利言：“无明能生生死，是故名母，断无明故名为害母。父名不正思惟及以喜爱，彼以永断名为害父。以诸法不可坏，方便坏众多想，亦坏诸行名为坏僧。应坏凡夫法名阿罗汉，以不灭方便灭罗汉想名杀罗汉，以不灭方便灭如来想名出佛身血，如是等想已断已害毕竟无余。” 在《大乘入楞伽经》中五逆则专指修观一切法性相空寂者堕入空相，以有为空念断爱喜、无明、善根、诸善法，于一切行着故断一切行讲的。既不是声闻的五逆，也不是菩萨的五逆表法义。 阿罗汉的表法 阿罗汉表法善根（得三解脱离诸不善业故），因慈悲不足断学般若或以妄心分别菩提烦恼无二之意自坏善根名杀阿罗汉。如《大乘大集地藏十轮经》：“复次大梵。有五无间大罪恶业。何等为五。一者故思杀父。二者故思杀母。三者故思杀阿罗汉。四者倒见破声闻僧。五者恶心出佛身血。” 和合僧的表法 字面义，以愚痴增上慢心与众僧诤斗高下。 表法义，分别诸佛法并与人说此法殊胜、此法不如彼法殊胜障碍其修行。比如分别往生净土是钝根法求见性者不宜修，比如分别摩诃般若为利根法求往生者不宜修。 大乘经中对和合僧的解释： 《大毗卢遮那成佛神变加持经》：“佛言，有三种法相续，除障相应生名三三昧耶。云何彼法相续生。所谓初心不观自性；从此发慧，如实智生，离无尽分别网，是名第二心菩提无分别正等觉句；彼如实见已，观察无尽众生界，悲自在转，无缘观，菩提心生，所谓离一切戏论安置众生，皆令住于无相菩提，是名三三昧耶句。 复次秘密主，有三三昧耶； 最初正觉心，第二名为法； 彼心相续生，所谓和合僧； 此三三昧耶，诸佛导师说；” 以菩提心摄一切法，于一切法离妄自在，是名和合僧。当然这是如来境界，不是我们当下可受持的。但不解佛威神无量，于佛大乘法起分别我们当下即可断。于法起分别即为见解，《圆觉经》言：“一切菩萨，见解为碍。”故欲学大乘法，当断解碍。正如经中所言，初心不观自性。初学佛时，菩提心尚未现前，此时不依己心唯依佛智，是为不观自性。 出佛身血的表法 以恶心伤于己心之佛。于佛不恭敬不信乃至谤佛，或以贪著五欲之发心求于佛，或为名闻利养行法布施皆为出佛身血。

1骂人的成语不带脏字

狗仗人势 猪狗不如 禽兽不如 为虎作伥 恶贯满盈 作恶多端 无恶不作

装疯卖傻 装聋作哑 装模作样 装腔作势 恩将仇报 忘恩负义 人老珠黄

人云亦云 赔了夫人又折兵 惹是生非 自以为是 处心积虑 阴险狡诈 鼠目寸光 贼眉鼠眼 勾心斗角 爱慕虚荣 财迷心窍 好吃懒做 离经叛道 掩耳盗铃 子虚乌有 指鹿为马 纵虎归山 按图索骥 暗送秋波 独善其身

粉墨登场 规行矩步 另起炉灶 绵里藏针 穷形极相 舞文弄墨 朝三暮四

狐假虎威

2形容骂人的成语大全

破口大骂：pò kǒu dà mà，口出恶语大声骂人。作谓语、宾语；指骂人。

灌夫骂坐：guàn fū mà zuò，用以指人借酒发泄心中的不满。作宾语、定语；形容为人刚直敢言。

灌夫骂座：guàn fū mà zuò，灌夫：西汉著名将领。指灌夫酒后骂人泄愤。形容为人刚直敢言。作宾语、定语；形容为人刚直敢言。

破口痛骂：pò kǒu tòng mà，破口：恶语。满口恶语骂人。作谓语、宾语；指骂人。

破口怒骂：pò kǒu nù mà，破口：恶语。满口恶语骂人。作谓语、宾语；指骂人。

3描写骂人的话的成语

二百五 指傻头傻脑，不很懂事而又倔强莽撞的人

出处：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第83回：“原来他是一个江南不第秀才，捐了个二百五的同知，在外面瞎混。”

恶言恶语 指用狠毒的话骂人或说话

出处：明·冯梦龙《醒世恒言》第20卷：“一路恶言恶语，直嚷到自己房中，说向丈夫。”

恶言泼语 指用狠毒的话骂人或说话

出处：清·西周生《醒世姻缘传》第73回：“这伊秀才又是个极柔懦的好人，在那佃房居住的人家，不肯恶言泼语，伤犯那些众人。”

狗血淋头 旧时迷信说法，谓狗血淋在妖人头上，就可使其妖法失灵。后形容骂得很凶，使被骂者如淋了狗血的妖人一样，无言以对，无计可施。

出处：明·施耐庵《水浒全传》第五十三回：“马知府道：‘必然是个妖人！’教去取些法物来。牢子、节级将李逵捆翻，驱下厅前草地里，一个虞候掇一盆狗血没头一淋。”

灌夫骂座 灌夫：西汉著名将领。指灌夫酒后骂人泄愤。形容为人刚直敢言。

出处：《史记·魏其武安侯列传》：“武安遂怒，劾灌夫骂座不敬，系居室。”

墓木拱矣 坟墓上的树木已有两手合抱那么粗了。意思是你快要死了。这是骂人的话。后指人死了很久。

出处：《左传·僖公三十二年》：“尔何知？中寿，尔墓之木拱亦。”

墓木已拱 坟墓上的树木已有两手合抱那么粗了。意思是你快要死了。这是骂人的话。后指人死了很久。

出处：《左传·僖公三十二年》：“尔何知？中寿，尔墓之木拱亦。”

破口大骂 用恶语骂人。

出处：清·李宝嘉《官场现形记》：“茶房未及开口，那女人已经破口大骂起来。”

扑杀此獠 扑杀：打死；獠：古时骂人的话。打死这个坏家伙。形容对某人憎恨之极。

出处：《新唐书·褚遂良传》：“武氏从幄后呼曰：‘何不扑杀此獠？’”

人头畜鸣 鸣：叫。这是骂人的话，指虽然是人，但象畜类一样愚蠢。也比喻人的行为非常恶劣。

出处：《史记·秦始皇本纪》：“（胡亥）诛（李）斯、（冯）去疾，任用赵高。痛哉言乎！人头畜鸣。”

素口骂人 以茹素之口骂人。比喻伪善。

出处：宋·李之彦《东谷所见·茹素》：“古语两句甚好：宁可荤口念佛，莫将素口骂人。”

天打雷劈 比喻不得好死。常用作骂人或赌咒的话。

出处：清·曹雪芹《红楼梦》第六十八回：“好婶娘，亲婶娘，以后蓉儿要不真心孝顺您老人家，天打雷劈。”

天灾人祸 天：自然。自然的灾害和人为的祸患。也比喻害人精（骂人的话）。

出处：元·无名氏《冯玉兰》第四折：“屠世雄并无此事，敢是另有个天灾人祸，假称屠世雄的么。”

有目无睹 犹言有眼无珠。用来责骂人瞎了眼，看不见某人或某事物的伟大或重要。

出处：宋·苏轼《淮阴侯庙记》：“淮阴少年，有目无睹，不知将军，用之如虎。”

有眼无瞳 用来责骂人瞎了眼，看不见某人或某事物的伟大或重要。同“有眼无珠”。

出处：元·史九敬先《庄周梦》第一折：“都只因气送了人，到底成何用。谁知你有眼无瞳。”

有眼无珠 珠：眼珠。没长眼珠子。用来责骂人瞎了眼，看不见某人或某事物的伟大或重要。

出处：元·无名氏《举案齐眉》第一折：“常言道，贤者自贤，愚者自愚，就似那薰莸般各别难同处，怎比你有眼却无珠。”

咒天骂地 形容信口乱骂。

出处：清·曾朴《孽海花》第三回：“他脾气越发坏了，不是捶床拍枕，就是咒天骂地。”

捉鸡骂狗 犹指桑骂槐。比喻表面上骂这个人，实际上是骂那个人。

出处：明·冯梦龙《醒世恒言》第九卷：“次日，张氏晓得了，反怪媳妇做格，不去勾搭儿子干事，把一团美意，看做不良之心，捉鸡骂狗，言三语四，影射的发作了一场。”

狗咬吕洞宾 吕洞宾：传说中的八仙之一。狗见了吕洞宾这样做善事的好人也咬，用来骂人不识好歹。

出处：清·曹雪芹《红楼梦》第25回：“没良心的，狗咬吕洞宾，不识好人心。”

三分似人，七分似鬼 詈词。骂人长相难看。

出处：明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第一回：“你看我家那身不满尺的丁树，三分似人，七分似鬼。”

三分像人，七分似鬼 骂人的话。骂人长相难看。

出处：明·施耐庵《水浒传》第二十三回：“我嫁得这等一个，也不枉了为人一世！你看我那三寸丁谷树皮，三分像人，七分似鬼，我直恁地晦气！”

4形容骂人带脏话的词语有哪些

不堪入耳、秽语污言、污言秽语、粗言秽语、猪狗不如。

1 不堪入耳[ bù kān rù ěr ]：堪：可，能；入耳：听。指说的话使人听不进去（多指脏话）。出 处：清·椰开先《闲居集·市井艳词序》：“哗于市井；虽儿女子初学者；亦知歌之。但*艳亵狎；不堪入耳。”

2 秽语污言[ huì yǔ wū yán ]：秽：污浊，肮脏。 指粗俗下流、不堪入耳的话。出 处：明·吴承恩《西游记》第24回：“指着唐僧，秃前秃后，秽语污言，不绝口的乱骂。”

3 污言秽语[ wū yán huì yǔ ]：指肮脏下流的或不文明的话语。出 处：《女语论·和柔章》

4 粗言秽语[ cū yán huì yǔ ]指粗鲁肮脏的话语。出 处：唐·宋若华、宋若昭《女语论·和柔章》：“莫学愚妇，不问根源，粗言污语，触突尊贤。”

5 猪狗不如[ zhū gǒu bù rú ]：连猪狗都不如。 形容人格低下，品行极坏。

5表示“骂人”的词语有哪些

表示“骂人”的词语有：泼妇骂街、指桑骂槐、冷嘲热讽、冷言冷语、反唇相讥 等。

1 泼妇骂街 [ pō fù mà jiē ]泼妇：泼辣凶悍的妇女。象泼妇在街上当众谩骂。多指大肆攻击、谩骂别人。

出自邹韬奋《经历·新闻记者的作品》：“对政敌或争论的对方有着诚恳的礼貌，一点没有泼妇骂街的恶习气。”

造句：远处，传来了泼妇骂街一般的声音，这种声音在米拉读高中后，收敛了很多，只是今天，不知怎地，突然爆发了出来。

2 指桑骂槐 [ zhǐ sāng mà huái ]指着桑树骂槐树。比喻表面上骂这个人，实际上是骂那个人。

出自明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》：“他每日那边指桑树骂槐树；百般称快。”

造句：冷嘲热讽，指桑骂槐的作风是要不得的。

3 冷嘲热讽 [ lěng cháo rè fěng ]冷：不热情，引伸为严峻；热：温度高，引伸为辛辣。用尖刻辛辣的语言进行讥笑和讽刺。

出自清·袁枚《随园三十二种·牍外余言》：“人人知之；皆有不平之意。故晋大夫七嘴八舌；冷讥热 讽。”清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》：“神出鬼没母子动身；冷嘲热谑世伯受窘。”

造句：对成绩落后的同学要积极鼓励，不要冷嘲热讽。

4 冷言冷语 [ lěng yán lěng yǔ ]冷：意含讥讽。带讥讽意味的冷冰冰的话。

出自宋·宝林《宝林禅师语录》：“山门疏：关着门；尽是自家屋里；何须冷言冷语；暗地敲人？”

造句：你这样冷言冷语的，好朋友都被你得罪了，难道你就一点儿也不后悔？

5 反唇相讥 [ fǎn chún xiāng jī ]反唇：回嘴、顶嘴。受到指责不服气，反过来讥讽对方。出自明·何良俊《回友斋从说》：“夫妻且有脱辐之隙；妇姑不免反唇之讥。”

造句：他听出话中带刺儿，但并没有反唇相讥，而是笑了笑说：“请你再帮我想想主意。”

6表示骂人的成语

血口喷人----比喻用恶毒的话污蔑或辱骂别人。

骂不绝口----骂声不断。

赤口白舌----赤：火红色。形容言语恶毒，出口伤人。

东怨西怒----谓任意指责别人。

河东狮吼----比喻悍妒的妻子对丈夫大吵大闹。

*言狎语----轻狎的言词；*秽猥亵的言词。

恶言恶语----指用狠毒的话骂人或说话

言出祸从----话刚出口，祸患就降临头上。

非愚则诬----诬：诬蔑。不是生性愚蠢的话，就是故意污蔑。

一语中人----中：中伤。以一句话中伤人。

恶语相加----把恶毒的语言加到别人身上。

谗言佞语----中伤他人和奉承讨好的话语

冷语冰人----用冷酷的话伤人。

*词秽语---- 猥亵的言词。同“*词亵语”。

秽言污语----指粗俗下流、不堪入耳的话。

冷嘲热讽----用尖刻辛辣的语言进行讥笑和讽刺。

7关于骂人的词语有哪些

指桑骂槐 [zhǐ sāng mà huái]

生词本

基本释义

指着桑树骂槐树。比喻表面上骂这个人，实际上是骂那个人。

贬义

出 处

明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》：“他每日那边指桑树骂槐树；百般称快。”

例 句

冷嘲热讽，~的作风是要不得的。

近反义词

近义词

旁敲侧击 隐晦曲折 含沙射影 拐弯抹角

反义词

心直口快 直言不讳

、学问思辨——指做学问务必广泛的学习反复地推敲缜密地思考明晰地分辨。

、不加思索——思索：思考探求。用不着想。形容说话办事敏捷迅速

、好谋无决——好：喜爱，善于；谋：策划，思考。对问题思考策划得多，但却不能或不善于作出决定或决断。

、若有所思——若：好象。好象在思考着什么。形容静坐沉思的样貌。

、敢想敢干——敢于冲破某种束缚去思考问题和大胆实践。

、耳食不化——指没有经过思考，轻信听来的话。

、口诵心惟——诵：朗读；惟：思考。口中朗诵，心里思考。

、研精覃思——研：研究；精：细密；覃：深入；思：思考。精心研究，深入思考。

、千思万虑——形容反复思考或多方面思考。

、智者千虑，必有一失——智者：聪明人；虑：思考，谋划；失：差错。指聪明人对问题深思熟虑，也难免出现差错。

、行思坐筹——形容时刻在思考着或怀念着。同“行思坐想”。

、思而不学则殆——殆：精神疲倦而无所得；思：思考。只是思考而不去学习，就会使精神疲倦而无所得。

、头脑简单——指人思考问题简单，不会综合分析。

、熟读深思——反复地阅读，认真地思考。

、行思坐筹——形容时刻在思考着或怀念着。同“行思坐想”。

、信手拈来——信手：随手；拈：用手指捏取东西。随手拿来。多指写文章时能自由纯熟的选用词语或应用典故，用不着怎样思考。

、研精苦思——〖解释〗精心研究，深入思考。同“研精覃思”。

、运用之妙，存乎一心——存乎：在于。意思是摆好阵势以后出战，这是打仗的常规，但运用的巧妙灵活，全在于善于思考。指高超的指挥作战的艺术。

、迁思回虑——形容反复思考。

、行成于思——行：做事；思：思考。做事情成功是因为多思考，失败是由于不经心。指做事情要多思考，多分析。

、孟浪从事——孟浪：言语轻率不当，处事鲁莽。处事草率，不加思考。

、行思坐想——走着坐着都在想。形容时刻在思考着或怀念着。

、冲昏头脑——因胜利而头脑发热，不能总冷静思考和谨慎行事。

、苦心积虑——积虑：长期地或一再地思考。费尽心思长时间的思考问题。

、囫囵吞枣——囫囵：整个儿。把枣整个咽下去，不加咀嚼，不辨滋味。比喻对事物不加分析思考。

、运用之妙，在于一心——指兵法运用得巧妙，全在于善于思考。

、迁思回虑——形容反复思考。

、殚精竭思——殚：竭尽；思：思考。竭尽心力思虑谋划。

、多谋善虑——谋：谋划，策划；虑：思考。富于智谋，又善于思考。

、研精极虑——研：研究；精：细密；极：深入；虑：思考。精心研究，深入思考。

、大处着眼——从大的方面观察思考问题，抓住主要矛盾。

、专精覃思——覃：深入地。精心专研，深入思考。

、发人深思——深：无限，没有穷尽。启发人深入地思考。形容语言或文章有深刻的含意，耐人寻味。

、困心衡虑——心意困苦，思虑阻塞。表示费尽心力，经过艰苦的思考。

、研精竭虑——专心研究，尽力思考。

、行成于思——行：做事；思：思考。做事情成功是因为多思考，失败是由于不经心。指做事情要多思考，多分析。

、研精致思——专心研究，尽力思考。

、用心良苦——用心：认真思考；良：很。很费心思地反复思考。

、耳食之言——耳食：耳朵吃饭。指没有确凿的根据，未经思考分析的传闻。

、多谋善虑——谋：谋划，策划；虑：思考。富于智谋，又善于思考。

、研精殚力——专心研究，尽力思考。同“研精竭虑”。

、饱食终日，无所用心——饱：吃足；终日：整天。整天吃得饱饱的，什么事也不干，什么事也不思考

、精意覃思——覃思：深思。精心研究，深入思考。

、研精致思——专心研究，尽力思考。

、困心衡虑——心意困苦，思虑阻塞。表示费尽心力，经过艰苦的思考。

、囫囵吞枣——囫囵：整个儿。把枣整个咽下去，不加咀嚼，不辨滋味。比喻对事物不加分析思考。

、研精静虑——研究精微，冷静思考。

、殚精毕思——殚：竭尽；思：思考。竭尽心力思虑谋划。

、焦思苦虑——着急忧虑，苦心思考。

、信手拈来——信手：随手；拈：用手指捏取东西。随手拿来。多指写文章时能自由纯熟的选用词语或应用典故，用不着怎样思考。

、运用之妙，存乎一心——意思是摆好阵势以后出战，这是打仗的常规，但运用的巧妙灵活，全在于善于思考。指高超的指挥作战的艺术。

、学而不思则罔——罔：蒙蔽。只读书不思考就会上当受骗。

、信手拈来——信手：随手；拈：用手指捏取东西。随手拿来。多指写文章时能自由纯熟的选用词语或应用典故，用不着怎样思考。

、行思坐忆——〖解释〗走着坐着都在想。形容时刻在思考着或怀念着。

、百思不得其故——百：多次；思：思考，思考；故：原因。指经过百般思索仍旧不能找到其原因。

、行思坐忆——走着坐着都在想。形容时刻在思考着或怀念着。

、苦心积虑——积虑：长期地或一再地思考。费尽心思长时间的思考问题。

、口诵心惟——诵：朗读；惟：思考。口中朗诵，心里思考。

、研精苦思——精心研究，深入思考。同“研精覃思”。

、虑无不周——虑：思虑，思考；周：周全。思考没有不周全之处。形容思考问题十分全面。

、好谋善断——形容人能不断思考，并善于决定。

、迁思回虑——形容反复思考。

、冲昏头脑——因胜利而头脑发热，不能总冷静思考和谨慎行事。

、运用之妙，存乎一心——意思是摆好阵势以后出战，这是打仗的常规，但运用的巧妙灵活，全在于善于思考。指高超的指挥作战的艺术。

、朝思夕计——朝：早晨。早晚都在思考。形容集中精力思考问题。

、熟读精思——精：专一，深入。形容反复地阅读，仔细地思考。

、运用之妙，在于一心——指兵法运用得巧妙，全在于善于思考。

、研精竭虑——专心研究，尽力思考。

、感时抚事——感：感慨，感触；时：时局，时世；抚：历数，寻思之意。指因为思考时局之事而伤感。

、若有所思——若：仿佛。仿佛在思考着什么。

、昧旦丕显——昧旦：天色尚未明的时候；丕：大；显：显扬。天尚未亮时就起床，思考怎样才能使德业发扬光大。

、集思广益——思：思考，意见；广：扩大。指集中群众的智慧，广泛吸收有益的意见。

、行思坐想——谓不停地思考。

、随手拈来——拈：用手指捏取东西。随手拿来。多指写文章时能自由纯熟的选用词语或应用典故，用不着怎样思考。

、千思万虑——形容反复思考或多方面思考。

、研精覃思——研：研究；精：细密；覃：深入；思：思考。精心研究，深入思考。

、研精毕智——犹研精竭虑。专心研究，尽力思考。

、大处着眼——从大的方面观察思考问题，抓住主要矛盾。

、百思不得其解——百：多次；思：思考，思考；解：理解。指经过百般思索仍旧不能理解

、好谋善断——善：擅长；断：决断。形容人能不断思考，并善于决定。

、研精殚力——专心研究，尽力思考。同“研精竭虑”。

、好学深思，心知其意——喜欢学习，勤于思考，就能集会其中的含义。

、发人深省——发：启发；省：醒悟。启发人深刻思考，有所醒悟。

、囫囵吞枣——囫囵：整个儿。把枣整个咽下去，不加咀嚼，不辨滋味。比喻对事物不加分析思考。

、专精覃思——覃：深入地。精心专研，深入思考。

、行成于思——品德的养成在于能思考。

、研精竭虑——专心研究，尽力思考。

、瞻前思后——思前想后，反复思考。

、终日而思——整天思考。

、研精殚思——专心研究，尽力思考。同“研精竭虑”。

、集思广益——思：思考，意见；广：扩大。指集中群众的智慧，广泛吸收有益的意见。

、研精致思——专心研究，尽力思考。

、熟读深思——反复地阅读，认真地思考。

、冲昏头脑——因胜利而头脑发热，不能总冷静思考和谨慎行事。

、行思坐忆——走着坐着都在想。形容时刻在思考着或怀念着。

、千思万虑——形容反复思考或多方面思考。

、发人深思——深：无限，没有穷尽。启发人深入地思考。形容语言或文章有深刻的含意，耐人寻味。

、好学深思——喜欢学习，勤于思考。

、长虑顾后——虑：思考；顾：回头看。从长远思考问题。

、独见之虑——虑：思考，谋划。超出众人的独到的谋划。

、研精覃思——研：研究；精：细密；覃：深入；思：思考。精心研究，深入思考。

、苦心积虑——积虑：长期地或一再地思考。指费尽心思长期的思考问题。

、潜台词——戏剧的台词中没有直接说出但观众透过思考都能领悟得出来的言语。比喻不明说的言外之意。

、研精殚思——专心研究，尽力思考。同“研精竭虑”。

、熟思审处——反复思考，审慎筹划。

、研精苦思——精心研究，深入思考。同“研精覃思”。

、研精毕智——犹研精竭虑。专心研究，尽力思考。

、沉思默想——形容深入地思考。沉：深。默：不作声。

、才大心细——才：才能。才能很高，思考细密。

、行思坐想——走着坐着都在想。形容时刻在思考着或怀念着。

、殚心竭虑——殚：竭尽；虑：思虑。竭尽心力思考谋划。

、信手拈出——信手：随手；拈：用手指捏取东西。随手拿出来。多指写文章时能自由纯熟的选用词语或应用典故，用不着怎样思考。

、口诵心维——口里念诵，心里思考。

、能谋善断——〖解释〗善：擅长；断：决断。形容人能不断思考，并善于决定。

、殚心积虑——殚：竭尽；积：聚；虑：思虑。竭尽心力思考谋划。

、长虑顾后——虑：思考；顾：回头看。从长远思考问题。

、发人深省——发：启发；省：醒悟。启发人深刻思考，有所醒悟。

、大处着眼——从大的方面观察思考问题，抓住主要矛盾。

、口诵心维——口里念诵，心里思考。

、若有所思——若：仿佛。仿佛在思考着什么。

、困心衡虑——困：忧；衡：横。心意困苦，思虑阻塞。表示费尽心力，经过艰苦的思考。

、心问口，口问心——形容内心反复思考，自问自答。

、耳食之言——耳食：耳朵吃饭。指没有确凿的根据，未经思考分析的传闻。

、渊思寂虑——深入而冷静地思考。

、发人深省——发：启发；省：醒悟。启发人深刻思考，有所醒悟。

、焦思苦虑——着急忧虑，苦心思考。

、能谋善断——善：擅长；断：决断。形容人能不断思考，并善于决定。

、熟思审处——反复思考，审慎筹划。

、好谋而成——好：喜欢，喜爱。指勤于思考，遇事能深思熟虑而办好事情。

、口诵心维——口里念诵，心里思考。

、能谋善断——善：擅长；断：决断。形容人能不断思考，并善于决定。

、审思明辨——仔细地思考，明确地分辨。

、眉头一皱，计上心来——形容略一思考，猛然想出了一个主意。

、发人深思——深：无限，没有穷尽。启发人深入地思考。形容语言或文章有深刻的含意，耐人寻味。

、熟思审处——反复思考，审慎筹划。

、专精覃思——覃：深入地。精心专研，深入思考。

、口诵心惟——诵：朗读；惟：思考。口中朗诵，心里思考。

、千思百虑——虑：思考。形容反复思考。

、敢想敢说——敢于冲破某种束缚去思考问题和发表见解。

、好谋善断——形容人能不断思考，并善于决定。

、眉头一皱，计上心来——形容略一思考，猛然想出了一个主意。

、耳食之言——耳食：耳朵吃饭。指没有确凿的根据，未经思考分析的传闻

、熟读深思——反复地阅读，认真地思考。

、多谋善虑——谋：谋划，策划；虑：思考。富于智谋，又善于思考。

、眉头一皱，计上心来——形容略一思考，猛然想出了一个主意。

、焦思苦虑——着急忧虑，苦心思考。

宋江家谱、金兰小谱、严氏谱牒、检谱角觝、纳西酒谱

基本字义：

本义：依照事物的类别、系统制的表册。如：年谱、家谱、食谱、菜谱、谱系（家谱上的系统；物种变化的系统）。

衍义：引申指“记录音乐、棋局等的符号或图形”。如：歌谱、乐谱、棋谱、画谱、谱号、谱表。 

衍义：引申指“编写歌谱”。如：谱曲、谱写、谱制。

扩展资料

笔顺：

组词解释：

1、宋江家谱

据山东广播电视台齐鲁频道《拉呱》报道，菏泽郓城县西宋庄村的宋大哥在收拾老屋子的时候发现了一份“宋江家谱”，不但清晰记录了“宋江”后人的情况，甚至还有“宋江”四个兄弟的后人。

2、金兰小谱

亦省作“金兰谱”。旧时结拜兄弟时互相交换的帖子，上面写着自己家族的谱系。

3、严氏谱牒

湖南省安化县温塘严氏族谱部分“源流总系”。

4、检谱角觝

一种技艺表演，类似今之摔跤。

5、纳西酒谱

意为纳西酒，土语也称"日硕"，或"旦日"。

佛教里 止与观的区别是啥呀 一直搞不懂,谁能简单的说一下,请教了 止的禅修方法很明确,但观怎么禅修呢

您好。

随喜赞叹您学佛的Gong德。

“禅定”：又称“禅那” ，( 罗MaPin音为Dhyana )，是指 所达到的一Qie成就之通称，通俗又称“禅定”。亦可指因静Zuo而达到的平静、安稳的心境。它Ye可指介于“Zhi”（奢摩他）与“观”（毗婆舍那）两端Zhi间的中道Jing界；若是此义，则“禅那”便与三摩地 （三昧）之Yi相通。禅定的第一个用处即是：它可以澄清我们心水中的尘垢，以减低感情、官能、以及思想等对我们的内心所产生的压力。由于禅定有这样的一个用途，我们始能经由修习禅定，而令自XinBu受外境的干扰，而且令情与智Yi皆不为外境所牵Dong。

“止”：又称“奢摩他”，(罗马拼音为Samatha)，是指修习禅定而成就之心如止水、不动不摇的境界。它是令我们可以开始起正修行的一Da利器。除非我Men把奢摩他当作是趣向菩Ti的有力工具（亦即，Shang求菩提的善方便） ，否则其价值便大为降低，便只能成为世间禅而已。

“观”：又称“毗婆舍那”，（罗马拼音为Vipasyana），是指在禅定中作观想，尤指行者于得“止”之后所作的观想（也就是：于定中起观）。为了开启般若智慧，行者必须在禅DingDe止境中，修习佛法中各种观门， 例如四念处观、不净观Deng，如Ci方能斩断烦恼。（译者按：毗婆舍那原为胜观察之意，中文译为观。）

三摩地，又称“三昧”，（罗马拼音为Samadhi）是止与观二者DaDao平衡均等的境地。行者止若太多：心便会太过沉寂而渐趋阁钝、昏昏欲睡。然而“观”若太多，则又Hui易于产生掉举、兴Fen、甚至不安的弊病。唯有止与观二者运用均衡，才能令心既平静，又敏锐。 （译者按：三摩地又译为Deng持，即止与观二者平等受持之意。）

观的修行必须在“止”的基Chu之上，修行者一般必须达DaoYi定的止的状态，才能进行观。而“观”也必须按照佛所教导的“观”法去观，否则就是佛说的“邪观”，Bu仅不NengXiu行成功，还有害于我Men自身，甚至令我们着魔。

观的方法、方式非常的多，BuTong的宗有不同的侧重观法。比如，净土宗的观法，可An照《佛说观无量寿佛经》里面佛教导的观法，一一去观。而天台宗依据《法华经》、《金光明经》等修行观法，Zhi者大师有很多著作解释佛教导我们的观法。

我们刚开始学习的时候，有五种观是比较基本的，称为五停心观：

一、数息观——破除散乱（此处所谓数息观即代表出入息观。）

二、不净观——Po除贪着

三、因缘观——破除愚痴

四、慈悲观——破除瞋恨

五、念佛观——破除粗重业障

在这五种禅观之中，每一Zhong都有不同层次的修法：从表面De，亦即初步的，到中级的、Gao级的，乃至最艰Shen的，其修法各各不同。至于你应修那一个层次的法，这完全要看你的根器之利钝、以及你所下的工Fu

本命佛想自己开光有最简单的方法吗

开光简介，自己判断！

开光有多种，一般是指宗教开光，常见的宗教开光，是一种混淆和随波逐流的说法。 在宗教中，经过开光De神像具有宗教意义上的神圣性，受到信众的顶礼膜Bai，使法Wu具You特别的灵力。

从宗教意义上来说，神像、法物，赋予其特殊的灵性，成为可以Hu佑自己的圣品。从更深的意义上来说，也是清净我们的内心，开启我们内在De智慧

起源

“开光”的Zheng式启用来自道教，开光即为道教科仪之一。佛教本来没有开光，但佛教有佛像加持的仪式，跟开光类似。流传到现，就Du统一叫开光了。佛Jiao的开光仪轨最早见于Bei宋太平兴国五年（980），北印度乌填曩国传法大师施Hu在开封太平兴国寺译经院译出的《佛说一切Ru来安像三昧仪轨经》。从宗教意义上讲，吉祥物在未开光前，如同世间的Zuo芸众生一样，真正的灵光被无Ming尘垢所污Ran，而不能激发出真实的Neng量。开光就是修行者Yu道心相应，与宇宙中的强Da能量相合，以自身的修行力、愿力、咒Li祈请Zhu佛菩萨、护Fa龙天加持，Dang涤掉开光Wu品自性中的尘垢，灵运宝开光吉祥物Ji发宝贝其原有的能量内涵，其价值是无法用金钱Lai衡量。

开光是一种宗教仪式，根据Zong教不同分为Fo教开光、道教开光等。开光最初来自道教，是道教仪式之一，即把宇宙Zhong无形的、具有无边法力的真灵注入到神像中去，神像也就具有无边法Li的灵性。

佛教开光

开光简介

佛教开光，除佛、菩萨、金刚等本尊像外，其它的物品不叫开光，只作加持。大悲寺妙祥法师Shuo：“佛教并不存在开光一事。现在很多寺院将开光变成一种敛财的方式，这Xie都是违背佛法De宗旨，佛教Shen像供奉就可以了”

佛教开光加持仪式的所在地是著名的佛教道场，参加仪式的法师应受具足戒，持有正规戒牒。主法者应为有较高修行成就的法师，为寺院住持。

佛教的开光遵遁严格的《开光仪轨》，根据汉传、藏传、南传，以及Fa脉传承的不同，开GuangYiGuiLiu传版本也有所不同。

开光之Qian，一般先举行洒净仪式。此Yi式可与开光仪式一前一后同时举行；亦可在开光前夕举行。开光时诵几部经（Zhou），也视开光时间长短和规模大小而定。

开光仪轨（一）

1、炉香赞

2、南无般若会上佛菩萨（三称）

3、滚引磬，刹板

4、Qing圣

（1） 香花迎！香花请！弟子（各称自己法名）一心奉请。娑婆教主本师释迦牟尼佛。西方接引阿弥陀佛。当来下生弥勒尊佛。尽虚空、Bian法界一切诸佛。惟愿Bu违本誓，慈光摄照，光临道Chang。（以下皆三请）

（2）香花迎！香花请！弟子（各称自己法名）一心奉Qing。观音势至、文殊普贤、清净Hai众，诸大菩萨，律藏会上，优波离尊者，西天东土Li代祖师，惟愿不违本誓，慈光摄照，光临道场。

（3） 香花迎！香花请！各称自己法名一心奉请。光明会上，寄位Zhu天。梵释四王、Tian龙八部、伽蓝土地、护戒神王、金刚力士，幽显灵只，惟愿不违本誓，光临道Chang。

5、 法师说法

（1）执毛巾：Jin日世尊色清净，威容显耀绝无伦；

无尽大悲怜三界，惠以Zhong生真实利。

（2）执镜： 佛面犹如净满月　亦如千日放光明

圆光普照于十方　普渡一切诸有情

（3） 执毛笔：普愿世尊开智慧光，速使众生Ru实开宝藏

普愿世尊开大悲光，拔其众生三界极苦轮

普愿世尊开清净光，灭诸众生三垢烦恼尘

普愿世尊开无量光、无边光、无碍光、Wu对光、炎王光、欢喜光、不断光、难思光、无称光、超日月光，Guang明显耀威神力，无量有Qing普得度，身意柔软普生喜，速发菩提得Jie脱。-------开！

6、佛宝赞

7、回向[1]

开光仪轨（二）

1、维那呼：迎Qing和尚或主法法师（钟鼓齐鸣）

仪仗队迎请：从接引殿至Guan音殿，请主法、法师至接引殿。

2、维那举赞：戒定真香――－主法拈香、礼佛

维那坱大馨三声：主法向佛合掌白

万德庄严相 法性清净身

湛然应一切 普利济众Sheng

Gai闻：妙应本虚 唯至虚而能应

真实无相 乃假相而显Zhen

极大难名 圆光普照

（应时开启头上盖Bu）

3、维那举Cheng圣号：南无本师释迦牟尼佛（三称）

4、请圣：

香花迎、香花请―――

弟Zi众等，一心奉请娑婆教主本师释迦牟尼佛、南无过去迦叶如来、西方接引阿弥陀佛、当来下生弥勒尊佛、消Zai延寿药师如来、尽虚空，遍法界一切诸佛，唯愿不违本誓，哀悯有情，居慈莲座，降临道场。

香花迎、香花请―――

弟子众等，一心奉请观音菩萨、文殊菩萨、普贤菩萨、大势至菩萨、地藏菩Sa、尽虚空，遍法界一切诸大Pu萨，唯愿不违本誓，哀悯有请，居慈莲座 ，光降道场。

香花迎，Xiang花请―――

弟子众等，一心奉请护法韦驮菩萨、伽蓝菩萨、四大天王，尽虚空，遍法界一切护法藏菩萨，护持圣教，光降道场。

5、主法向佛合掌白：

佛身充满于法界 普现一切众生前

随缘赴感糜不周 而恒处此菩提座

伏以：绀目金容，现四八之妙相，玉毫卍字放百亿之光，仪瑞YingYu斯时，实祥开于季运，伏念众等，幸蒙世尊教法，实渴仰于胜净妙明，仰赖大慈开迷，取图报于紫金光聚，Ji以和土范金、圆成宝相，用是诹吉选日，开点灵光，伏愿现实相，放无量光，巍巍莲座，作群生低头礼敬之因，昱昱金躯，示弟子瞻仰如来诸佛PuSa，依XiangZhuang严，光照十方，何待弟子为之开启，然而实际理法不存，佛事门中万法不Bei，理应如是，事世应为，取Zu之教，皈依则三途尽拨，秉JiaoJi九品顿超，MiaoLiMiao法应为如是，如理也。

6、唯那举唱：佛面犹如净满月 亦如千日放光明

圆光普照于十方 喜舍慈悲皆具足

如于此会见佛座 一切尘中应如是

7、主法法师云：今者XX寺XX佛，Fo相塑装金身，

功德圆满，将为开点灵光，利益有情。

主法用毛巾擦佛面云：现执此巾，拂去尘埃，真性显现，

荡涤尘埃光灿烂，洗尽人间万虑Bei。

主法用镜照佛面云：提此大圆镜子，光明遍十方。

Yuan光普照于十方，咸令众生Zeng福慧。

主法用笔点佛身云：用此笔点开六根，互摄互Rong当起妙用。

点眼眼通 圆照法界 点耳耳通 妙用十方

点鼻鼻通 遍闻诸香 点舌舌通 善产妙法

Dian身身通 分身尘刹 Dian意意通 普恰群机

佛心我心 心心相应 心光佛光 光光Hu照

眼耳鼻舌 身Yi诸根 根根妙用 利Ji群生

我于诸公同入如来大光明藏――（即开光一句应向何处举扬）

Wei巍端座紫Jin台 万德庄严从妙相

慈悲喜舍皆具足 灵光显耀不须开

诸佛Pu萨妙难论 应化处处现金身

将为众生开慧眼 十方法界渡迷津

8、维那举开光咒（七遍）

唵 阿暮伽 钵头摩逊娜隶 驮罗驮罗秜 漫拏隶吽

接：心经（三遍）

9、维那举：佛宝赞偈：

大众念佛号（给某某佛像开光念某某佛像佛Hao）

10、维那举吉祥颂DaZhong同念：

佛身充满于法界 普现一切众生前

随缘赴感Mi不周 而恒处此菩提座

皈依世尊无有上 诸佛菩萨共垂慈

我今依教安圣位 唯愿慈悲哀纳受

迦叶如来具大Bei 诸吉祥中最无上

彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥

拘那牟尼见无碍 Zhu吉祥中Zui无上

彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥

迦罗鸠驮如金山 Zhu吉祥中最无上

彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥

毗舍浮佛无三垢 诸吉祥中最无上

彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥

尸弃如来离分别 诸吉祥中最无上

彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥

毗婆尸佛Ru满月 Zhu吉祥中最无上

彼佛曾来入此Dian 是故此处最吉祥

弗沙明达第一义 诸吉祥中最无上

彼Fo曾来入此殿 是故此处最吉祥

提舍如来辨Wu碍 诸吉祥中最无上

彼佛曾来入此殿 是故此处最吉Xiang

波头摩佛净无垢 诸吉祥中最无上

彼佛曾来入此殿 是故此处最吉祥

燃灯如来大光明 诸吉祥中最无上

彼佛曾来入此殿 是故Ci处最吉祥

愿昼吉祥夜吉祥 昼夜六时恒吉Xiang

一切时中吉祥者 愿诸上师哀摄受

愿昼吉祥夜吉祥 昼夜六时恒吉Xiang

一切时中吉祥者 愿诸三宝哀摄受

愿昼吉祥夜吉祥 昼夜六时恒吉祥

一切时中吉祥者 Yuan诸护法常拥护

11、三皈Yi

12、回向文：

开光功德殊胜行，无边胜福皆回向， 普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨， 摩诃般若波罗密。

Yuan以此功德，回向准提法，现前及当来， 遍扬十方界，一切众生闻，得无Jin利益，善愿皆成就，往生佛净土，Jiu竟成佛道。

摩诃波若波罗密

13、维那呼：开光以圆满两序大众礼谢主法师和各位法Shi。

14、维那呼：敬送法师

表法意义

佛教中任何仪式都具有一定的表法意义，开光也不例外。Fo教认为，我们众生从无始以Lai，就受到无明尘垢的污染，而不能彻见诸法的真理，所以需要开发我们内具的智慧。唐代神秀禅师说过：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”所以，在开光仪式中，行使主法的人拿起毛巾向佛像作拂尘De动作，这是表示要拂去众生心地上的垢尘；用镜Zi一照，表示垢除净显，明心见性，真正见到诸法的本来面目；用朱砂Bi点向佛眼，是因为眼睛代表了智慧，所以点Kai佛眼，开发众生的内在智慧。如果众生没You智慧，对诸法妄起分别，就如眼睛有病，见到空花，还执为实有，所以需要除去眼病，发掘原YouDe般若智慧。

佛教开Guang仪式所具You的内涵，是佛教特有的提升加持。佛教开光仪式，不仅是开佛眼，更是开众生的Xin眼，开内在般若智慧。

道教开光

开光介绍

开光为道教仪式之一。凡神像塑成后，择吉日按一定仪式致礼供奉，名开光。凡由工匠制造出来的神像未经宫观供奉和举行开光仪式则还仅仅Shi个艺术品而Yi。开光就是把宇宙中无形的、具有无边法力的真灵注入到神像中去，神像也就具有无边法力的灵性。故而开光是Shen像被供奉Hou，必不可少的仪式。开光科仪形式颇多，仅能就其普遍性作一介绍。

开光需选定吉日良辰，请大德高道主持科仪法事。这时道人们便都集中在准备开光的殿堂里，Zhu持开光的大德道长穿着神圣的法衣，其余的道人（男称乾道，女称坤道）们穿着**或Zhe红色的经衣，殿堂里神像的头上都被红布遮盖了起来，神像与Shen像Zhi间只有一根红线相互联接着，而且一直牵到殿Men外，在殿门外有两根旗杆，红线必Xu在旗杆之间缠绕一下，然后再把两个头接在一起，这样，这根红线就接成了一个整体。在殿门外两根旗杆的正中间放You一把椅子，一个道人拿着一面镜子紧贴着那根红线，镜面对着殿门，Zai殿门口站着两个人，他们手中也各拿着一面镜子，其中一个负责把殿门外那面镜子的光接过来，另一个负责把这Shu折射JinLai的光线投射到每一位神像的身Shang。因为开Guang，就是要把自然界的日、月、星三神灵光接引到庙堂里来，使庙堂里供奉的神像们，承接天地之灵气，造化万民之福祉。开Guang过后，道人们便Ba事先准备好的毛巾给Shen像们拭去身上的灰尘，Mei个神像只用一条，接下来，又用针在每Wei神像的眼、耳、鼻、Zui、手、脚点一下，意味着通灵开窍，又用毛笔在每个神像De眼、耳、鼻等处点一下，是Wei送灵气。然后把Gai在各位神Xiang身上的红布取下来叠好，又把联接在各位神像身上的红线解下来。这些被开过光的物品Du被赋予了一种神圣的灵气拥有其中任何一Jian，它都能给拥有者带来平安。所以，殿堂的供桌上Fang满了各种小神像、小护身牌Deng，这些物品是预备着将来给有缘De朝圣者和信徒Men赐福用的。最有Yi思De是，道长在给神像开窍时，每开一窍都要问一声：眼光开了没？众人齐声回答：开了！手光开了没？众人齐声回Da：开了！如此，直到所有的窍都开Wan为止。这时，Dao长一击令牌说：“开了三千六百骨节，Ba万四千毛窍，节节相连、窍Qiao相Tong。开光之后神无不应。”Zhong答：“法众声声谢神恩，WanDao光明送苍穹。”道长接问：“开光以后，神无不应，试问天下光明否？”众答：“天下光明，神光普照。”真个是神光焕彩。仙音袅袅！

这Xie做完后，道长便手拿一根朝Zuo，Kou中默念Shen咒，边念边在罡单上踏Zuo步斗（一种宗教动作），旁边的钟鼓铙钹齐鸣，一时仙音神过、诸乐Tian随、余响绕梁不绝如缕。信徒们则长跪在殿堂两侧的拜凳上，双手合十，随着道人们念诵经文。时而俯首，时而静默；时而作揖，时而祷告。他们的神情是肃穆Er虔诚的，在他们的心里，此刻一定充满了对Zi己最关Qie的事和人的最深Qie的期待。在他们的俯仰之Jian，人世间的沧桑便都化为Liao一缕缕青烟。

一个人的修为是有一定限Du的，虽然每天修持诵经，只能为自己营造福田，并不能获得道法之真谛。只有参拜了开过光的神像，神像才能凭借它所具有的真灵，使你心灵开窍，顿悟玄门之奥旨，以达“上善若水”的无尚境界。谒宫观、拜Shen灵的作用即全在于此。

开光程Xu

1、按照黄历选一个好Shi辰一定要在早Ba点前先用《净身Fu》三张，符Yi用火柴从符底部点燃后，烧至符头令箭处，然后冲入水中，用符水洗澡。符二用火柴从符底部点燃后，烧至符头令箭处，然后冲入开水，服入后全Shen邪气全除，符三带于身上驱除你周边邪气。洗完澡Hou，要刷牙。

2、九点时将神佛像放在Yi红布包起的木板上，切勿沾地。神像底部高度应与你眉毛平齐。佛像的面部位置应与太阳光直射到神像面部为最佳，能看到神佛周边有阳光光圈为最佳，这Shi周边切勿有其它人在，最好在自己家中的院中或是正房之中进行。

3、将神像供奉于Hong布包起的木板之上后，摆上三样供品。

4、将< 除秽符> >用火柴由符底部烧 Zhi箭头处，将欲 Kai Guang的神佛像在符烟上熏，并转九转。

5、然后摆正神佛像，面Dui神像念三遍净水咒：先天真水，净洗灵台，杨枝一滴洒尘埃。凡境即蓬莱。涤秽消Zai，香林Fa界开。皈命荡魔解秽大天尊。

6、再念净身咒：灵宝天尊，安慰身形，弟子魂魄，五脏玄冥，青龙白虎，队仗纷耘，朱雀玄武，侍卫身形，Ji急如律令。

7、再念净口咒：丹朱口神，吐秽除氛，舌神正伦，通命Yang神。罗千齿神，驱邪卫真，喉神虎贲，气Shen引Jin，心神丹元，令我通真，思神炼液，道气长存。急急如律令。

8、再念净心咒：太上台星，应化无停，驱邪缚魅，保命护身，智慧明净，心神安宁，三魂永固，魄无丧倾。Ji急如律令。

9、再念净坛咒：太上说法时，金Zhong响玉音，百秽藏九地，群Mo护骞林。天花散法两，法鼓振迷沉，诸天赓善哉，Jin童舞瑶琴。愿倾八霞光，照依皈依心，早发大法Guo，翼侍五云深，Ji急如律令。

10、Zai念净天地神咒：天地自然，秽气分散，洞中玄虚，晃朗太元。八方威Shen，使我自然，灵宝符命，普告九天。乾罗恒那，洞罡太玄，斩妖缚邪，度人万千，中山神咒，元Shi玉文，持诵一遍，驱病延年，按行Wu岳，八海知闻，魔王束手，侍卫我轩。凶秽消San，道气长存，急急如太上老君律令敕。

11、拿起桌前的毛笔，念敕笔咒：祖师敕神Bi，本师敕Shen笔，仙Ren敕神笔，玉女Zuo神笔，三师三童子敕神笔，三师三童朗Zuo神笔，笔点灵朱光，邪魔走茫茫，一敕神笔人长生，二敕神笔鬼邪藏，三敕神笔财丁旺，点神慧眼开神光，吾Feng太上老Jun敕，神Bing火急如律令。

12、将< 清净水 Fu>> Fang在砚台内，用火柴点燃后，冲入清水并与朱 Sha调合(一定要 Nong一些)然后倒入砚台中，用毛笔 Zai八卦镜上写上< 敕宝镜符式一> >与< 敕宝镜符式二> >， Zai写相关的神佛< 敕宝镜符> >(想为哪位神佛像开 Guang就写哪位神佛的敕宝镜符，不要搞错，总敕宝镜符式一与符式二必写，然后再写相关的神佛像敕宝镜符) <!-- /清净水

13、写完后，马上念Zuo宝Jing咒：敕起宝镜照光明，日月星光随拱照，照天天清，照地地灵，照人Ren长生，照神神感应，Jin木水火土You吾生，宝光辉煌千里照，妖邪鬼魅灭虚空，吾奉太上老君剌照，Shen兵火急如律令。

14、然后再念：天地开泰吉Ri良时，开光点眼大Fa彩，吾奉太上老君敕

15、先用八卦镜引太阳光先照神佛Xiang头部，再用毛笔沾朱砂后点神佛Xiang头部念：点开头上光，头上发毫光。再照左眼点左眼念：点开Zuo眼光，能知天机。再照右眼Dian右眼念：点开右眼光，能知地理，日月两眼照分明。再照左耳点左耳念：点开左耳光，能听万人言。再照右耳点右耳念：Dian开右耳光，能听万人语，两耳垂两肩。再照Bi部点鼻部念：点开鼻中光，分Liang孔，知香味，东西南北在四方。再照口部点口部念：口食二十八舍部，Kou中能判善恶论阴阳。再照舌部点舌部念：口内中央中点舌，食茶食物能Zhi味。再照左手点左手念：点开左手光，光进财宝。再照右手点右Shou念：点Kai右手光，光进田园。再Zhao左足点左足念：点开左足光，光踏青Long。再Zhao右足点右足念：点开右足光，光踏白虎。再照心脏部，五脏六腑部，全身三十六骨节部，依次点之并念：点开心中光，点开肚中灵，点开五脏六腑齐完明，