你的问题如果只看《圣经》是没有答案的。

但我可以告诉你，“为什么能”这一问题，就是那个巫女自己也未必有答案。

或者我可以这样告诉你，“她”只是执行了一套“仪式”，但这种仪式的原理，“她”自己也未必清楚。

就如电学通路与电能光能转换学你完全不懂，但你按开关灯还是亮了。

另外就是，这种仪式是否成功，她本人“也没谱”，更谈不上撒但MM与她有什么“沟通”。

看看经文：

28:11 妇人说、我为你招谁上来呢．回答说、为我招撒母耳上来。

28:12 妇人看见撒母耳、就大声呼叫、对扫罗说、你是扫罗．为甚么欺哄我呢。

如果“她”事先知道这事情很有难度，那“她”事前就应该对扫罗说些什么。至少不会完全没话说，而且当时“她”并不知道那个人是扫罗。

但当“她”看到撒母耳时，她自己“表现”的很“惊诧”。

可见她自己也很意外。

即，你的问题，即使问“她”本人都未必有答案，还是先不要研究的好。

没有。《撒母耳记》是《圣经》旧约的一卷书，分为上下两册，上册共31章，下册共24章。记载了以色列王国第一位国王扫罗和第二位国王大卫执政期间的历史。而《撒母耳记》是一卷书，所以在《撒母耳记》中是没有思想题的有的是思想哲学。

撒母耳记上1章1-8节：以利加拿的一家

打印 Email分类：全中文查经 发布于 2020年12月15日 星期二 04:20 点击数：4774



0:00

/ 0:00







Download

我们在过去很长一段时间里，这个圣经学习一直是在新约里面。新约很多时候，给我们讲的道理非常的有逻辑，或者说，是用很直白的道理给我们讲出来，那旧约呢，在这个过程中会起到一个什么作用呢？会使我们能够在当中看见怎么应用，因为旧约有很多故事，尤其历史书，有非常多的故事。而这些故事，全都是一个一个真实的人，所以从今天开始，我们会花很长的一段时间，来学习两卷书，在旧约里两卷很重要的历史书，就是撒母耳记上和撒母耳记下。

我们学习的角度是什么呢？我们不会花太多的篇幅在历史背景里，比如当时到底以色列人是怎么样的一个地理，环境，我们会主要放在这些书里面每一个人物，他是怎样的一个形态，他是怎么样跟随神的。在他被逆的时候是一个什么样的环境？他若是顺服，那他又是怎么出来的。如果我们今天站在我们全备的真理面前，新约旧约都已经全部摆在面前的时候，我们又当怎么应用在我们自己身上？所以这是我们这个查考的初衷。这两卷书里面的人物非常非常的丰富，当中最主要的两个主线的人物，就是扫罗王和大卫王，当然这当中不只是他们俩，几乎每一章都会有非常丰富的让我们能够作借鉴的人物。这个好处是使我们知道，原来生命的道理是可以用的，如果不能用，我们其实就是在学一个理论。当我们能够用，它就是活的，可以用在我身上，我就能经历神的真实。人对神的真理的经历，可以使我们信心增加。只不过，我们在不知道如何经历的时候，我们有的时候会用自己的方式，这也就是为什么，最近Harrold弟兄要用周五晚上的时间，把关于圣灵的道理讲清楚，因为我们总是很盼望能经历圣灵，盼望经历神，只不过，我们若不回到圣经里，我不知道什么才是真的经历。所以回到圣经，就是回到一个一个从圣经来的例子。如果我讲我的经历，你会说这个不一定属于神的，那我们回到圣经，我就知道原来神是这么说的，他也留下了这些例子，这是我们查考的角度之一。在每日查经里，我们是有讲过这一两卷书，但那个时间的比较短，而且我们总是要做一些主线的背景介绍，所以不能够把全部的时间放在一个一个圣经人物和他们跟神的真理的关系上，所以我们就用这样的查经的机会，盼望我们能从当中看见对今天我们的环境有指导意义的应用。

我们先看撒母耳记上第1章的1-8节，这是我们今天最主要查考的内容。撒母耳记的历史背景就是当时以色列人没有王，他们从约书亚时代进了迦南地之后，就一直是一个叫士师这么一个职份在带领他们。士师英文叫Judge，其实 就是审判官。因为他们没有完全把迦南人赶出去，尤其是迦南人当中最主要的非利士人他没有赶出去，以至于到撒母耳的时代，非利士人强大到一个地步，几乎以色列就要灭国了，就是这么一个背景。他们连铁匠都没有，兵器就更不用说了，非常的受压迫。撒母耳记的前面是路得记，路得记的前面就是士师记，士师记的时代真的是很混乱，非常非常混乱，甚至有的地方让人不舒服，你会想神的子民怎么会这样。因为他们任意而行，所以属灵景况也是不好的，是非常堪忧的。所以我把这个一介绍，大家就会知道，这个和我们现在的教会的情形是很像的。就是我们，无论是在个人生活上还是在属灵的境况上，都非常的虚弱，没有办法和200年前的属灵复兴的教会比，更不可能跟初代教会去比。我们今天无论是个人的圣洁的见证，还是做主工的力量，都非常非常的有限，比较的糟糕。这个就跟士师时代非常像，在这样的时候，我们就会知道会产生什么样的问题。我们读撒母耳记就会陆陆续续看见自己的影子，我就是这样的。撒母耳记上的一开始，其实就是士师时代的尾声，撒母耳是有王以前的最后一个士师，撒母耳记上的一开篇，就是讲撒母耳的出生。撒母耳出生时的那个士师或者说大祭司，非常软弱，非常没有力量，所以在这个背景下来了撒母耳。

我们今天先看见的第1个故事，就是这么一家人，很有意思，就像我们每一个弟兄姊妹祷告的时候经常就是家庭孩子，神总是从一个家庭开始做工的。亚伯拉罕一家人，以撒一家人，雅各一家人，撒母耳一家人，神总是先拣选一个开始，从一个有信心的人开始的，从亚伯拉罕，从以撒，从雅各，今天是从哈拿。所以神怎么做大事呢？他做的大事总是从一个有信心的人开始的。今天我们的教会是从谁开始的？从耶稣基督，从一个顺服父神旨意的圣子基督开始的。我们常会说主啊，求你祝福，请你帮助我的孩子，让他顺服，求你帮助我，帮助我的先生，帮助我的太太，主都听见你的祷告，但这个时候，更多的是要问自己，我愿意成为哈拿吗？我不需要问神，神一直愿意祝福我们。是神成就的这一切，同时，神也是在寻找，万民中间那信心的，小小的种子，他找到了亚伯拉罕，他找到了以撒，他又找到了哈拿，我们看一下撒母耳记的一章，

撒母耳记1:1-2

1以 法 莲 山 地 的 拉 玛 琐 非 有 一 个 以 法 莲 人 ， 名 叫 以 利 加 拿 ， 是 苏 弗 的 玄 孙 ， 托 户 的 曾 孙 ， 以 利 户 的 孙 子 ， 耶 罗 罕 的 儿 子 。

2 他 有 两 个 妻 ： 一 名 哈 拿 ， 一 名 毗 尼 拿 。 毗 尼 拿 有 儿 女 ， 哈 拿 没 有 儿 女 。

我们先停在这儿，做个简单的介绍。以利加拿这个人，是个利未人，我们可以看一下历代志上6章16-30节，有以利加拿和撒母耳的家谱，我们只是做一个背景的铺垫，你可以把这个经文自己找来读一下。所以以利加拿和撒母耳，他们不是以法莲人，或者说他们不是以法莲支派的人，他们是住在以法莲的利未人。更有意思的是他们是可拉的后裔，可拉的故事在民数记讲的很清楚，悖逆神到一个地步，遭受了几次极可怕的审判。但是可拉的后裔留下来了，不但如此，他们当中出了很多对神很敬虔的，撒母耳就是一个。所以，以利加拿作为一个利未人，住在以法莲，你会发现有几件事情开始变的比较有意思，我们今天是从人物的角度讲，最后就可以用到我们自己身上，如果有兴趣去查考一下利未人的背景你就知道，利未人，按照神的要求，是不可能发财的。利未人没有产业，没有自己的土地，按照神的要求，由以色列人其他11个支派，来做十一奉献，他们才能得着自己养生的。那问题来了，如果一个利未人开始有产业，甚至还挺富有的，还能养那么多的儿女和两个妻子，那只能说明，他已经离开了最初神让他在的位份上。所以短短的两节经文，你就看见当时的属灵景况是怎样的。当我们离开神让我们应有的位置的时候，麻烦就来了。麻烦是我从我应有的位置上离开开始，我不按神的话做，麻烦自然就会来，我按照神的话做，麻烦就没了。为什么以利加拿会有那么多后面的麻烦，因为他从一开始，就没有坐在利未人的位置上。为什么有两个妻子，圣经没讲，我们不能瞎做结论。但是我们大概能猜一猜比较好的可能性，是因为他先娶了哈拿，哈拿没有儿女，最后因为要有后代的原因，被迫他要再找一个。我个人认为，这个可能性稍微大一点，因为他的确很爱哈拿。还有一种可能更糟糕的可能性就是他一开始就娶了两个妻子。先不管什么原因，我们从圣经里看的任何多妻的例子，结局都是很糟糕的。所以首先我们看见，当你偏离神的话，你开始做的事就会不在主里。有没有生不出孩子的利未人呢，有一个很著名的，他的儿子叫约翰，施洗约翰。撒迦利亚和伊丽莎白，他们也生不出孩子。大家可以想一想，如果因为生不出孩子，就再娶一个，他能做到这个事情了，那他前面一定就已经一步一步离开神了。今天我在这件事情上不听神的，下一件事就更容易不听，我在这件事情上顺服神，我下一次就更容易顺服。孩子撒谎也是一样的，第1次，他觉得很别扭，多几次这事儿就对他不构成搅扰了。以利加拿会走到这一步，在前面他就已经有伏笔埋下了，他就已经不是一个守在神的职份里的利未人了。我们可以去读一下路加福音的前面两章，撒迦利亚和伊丽莎白的故事，你就知道他们俩是多么属神的一对夫妻。然后你会发现神怎么祝福人呢？神祝福撒迦利亚这一对没有孩子的夫妻，他用极大的神迹，使他们俩成为施洗约翰的器皿。除了耶稣，妇人所生的最大的，就是施洗约翰，换句话说，我们这些做妈妈的，可能你最想做的是生耶稣的马利亚，其次想做的就是伊丽莎白。但是神为什么不用以利加拿呢？因为他没有撒迦利亚的信心，他从信心的位置上退下来了，麻烦就来了。他解决麻烦的方法是什么呢？取了两个妻子。就是用一个不合神心意的方式去制造更大的麻烦。我们可以先回想一下，当亚伯拉罕生不出儿子的时候，他们用自己的方法是娶使女夏甲。这个造成的后果是亚伯拉罕没有办法留下夏甲和以实玛利。所以亚伯拉罕献以撒之前，其实先献上的是以实玛利，他把以实玛利赶出去了。献以撒是在义里，是在信心里。献以实玛利是要更正自己的罪，是要从罪中出来。这两个属灵的含义是不一样的。所以我们只要开始不按照神的话做，律就开始发生作用，永远都是这样的，大卫也是，他一会儿娶一个太太，一会又娶个太太，最后大卫一家家庭的纷争到一个地步，你难以想象，儿子要追杀他，甚至做比这更肮脏的事情。这只是很小的一个点，你没有持守在神说的一夫一妻，一个亚当一个夏娃，就这么小一点，你离开就这么多后果。成就神的心意要用神的方法。我们可以想一想，神给到以撒的妻子利百加一个关于她腹中两个婴孩的未来的预言，利百加要成就这个预言，她用的是什么方法？她用的是骗这个方法，最终的结果就是，她这一辈子，再也没有见到过她最心爱的儿子雅各。罪是有代价的，弟兄姊妹，我们常常在新约这么讲，大家没有概念，我们回到旧约，排山倒海的例子冲过来，你就知道这个事情不是那么轻乎乎，轻飘飘说一说就过去的。正面的，反面的，做的好的，做的不好的，全在旧约里。

我们继续往下看撒母耳记上1章

撒母耳记上1:3-8

3 这 人 每 年 从 本 城 上 到 示 罗 ， 敬 拜 祭 祀 万 军 之 耶 和 华 ； 在 那 里 有 以 利 的 两 个 儿 子 何 弗 尼 、 非 尼 哈 当 耶 和 华 的 祭 司 。

4 以 利 加 拿 每 逢 献 祭 的 日 子 ， 将 祭 肉 分 给 他 的 妻 毗 尼 拿 和 毗 尼 拿 所 生 的 儿 女 ；

5 给 哈 拿 的 却 是 双 分 ， 因 为 他 爱 哈 拿 。 无 奈 耶 和 华 不 使 哈 拿 生 育 。

6 毗 尼 拿 见 耶 和 华 不 使 哈 拿 生 育 ， 就 作 他 的 对 头 ， 大 大 激 动 他 ， 要 使 他 生 气 。

7 每 年 上 到 耶 和 华 殿 的 时 候 ， 以 利 加 拿 都 以 双 分 给 哈 拿 ； 毗 尼 拿 仍 是 激 动 他 ， 以 致 他 哭 泣 不 吃 饭 。

8 他 丈 夫 以 利 加 拿 对 他 说 ： 哈 拿 啊 ， 你 为 何 哭 泣 ， 不 吃 饭 ， 心 里 愁 闷 呢 ？ 有 我 不 比 十 个 儿 子 还 好 麽 ？

我们停在这儿，这个故事很简单，不相信约我们要把很多字，一个一个定义要讲出来，在这里就是一个背景，故事情节，最后发生的结果。我们把这些细节掏出来，就能还原这三个人物，丈夫以利加拿，毗尼拿，一个比较糟糕的妇人，和哈拿，一个非常属神敬虔的妇人。毗尼娜这个词在原文里的意思就是珊瑚，就是珍珠，是漂亮的，装饰用的。哈拿这个词，原文的意思就是Grace，就是恩典，或者说叫恩典的礼物。我为什么把这两个词拿出来，因为你会看见，这是两个对神对自己生活的不同的态度。我是看自己是一个珍珠呢，还是看自己是神的恩典。我是我在生活呢，还是神带领我在生活。我们先看丈夫，以利加拿在这件事情上，从人的角度，你能找到很多打引号的亮点。这个亮点就是他很爱哈拿。我们很多的弟兄姊妹也会觉得以利加拿真的是挺好的一个丈夫，他一直很爱护哈拿，到一个地步啊，他给她双份的，对不对？如果我说以利加拿是一个非常好的丈夫，在人的定义里，也许可以。如果我们按照圣经的原则来看，是非常糟糕的。所以看以利加拿这个人物，对我们今天的弟兄非常重要，要警醒，不要让自己陷到以利加拿的程度。我们会认为，我已经为妻子做了很多，我觉得呢，我做的都足够了。但是我想告诉大家，若我们不是以基督为头，不是以圣经的原则来带领这个家，就是不称职的。我和地上其他一切不属神的丈夫就没有任何区别了。带领一个家，总是要把这个家带到主那里去，这是唯一的方式。只要不是这么带的，就会出麻烦。我们可以看一个正面的例子，我们看一看，同样没有孩子，他是怎么做的？我们看一下创世纪25章的21节

创世记25:21

21 以 撒 因 他 妻 子 不 生 育 ， 就 为 她 祈 求 耶 和 华 ； 耶 和 华 应 允 他 的 祈 求 ， 他 的 妻 子 利 百 加 就 怀 了 孕 。

注意以撒不是为自己，是为利百加祈求耶和华。耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。注意，耶和华应允了谁的祈求？是以撒。大家注意到这个关系了吗？在这个例子里，生育一样是一个难题。你们很可能会略过这句话，因为这句话好像你一读就跳过去了，你可能觉得这句话所带来的内涵没有你想的那么深，那我想告诉大家。他们所受的远超过你想象，为什么呢？因为他们等了20年没有孩子。25章26节的最后，利百加生下两个儿子的时候，以撒年正60岁，25章的20节，以撒娶利百加为妻的时候，年正40岁，20年。我们什么时候有信心等神等20年。有的可以举个手，可以分享一下你等神等了20年，最后成就的例子。所以大家不要觉得好像这一句话，两个小夫妻昨天结了婚，三个月没孩子，一祷告，两个月就怀孕了，哈利路亚，不是的，他们等20年。二十年当中他们发生什么了？我们不知道。会不会软弱，会不会抱怨，会不会说你再去找一个使女，生个孩子过继在我名下，我们不知道。大家觉得好像以利加拿很难是不是？以撒也很难的，这是第1个点。我们要注意这个例子的第2个点是，谁在祷告，你注意了吗？谁不能生孩子？利百加不能生孩子，以撒在祷告，这个例子，对所有在主里的弟兄，我们要记得，神会向我们问责的。你有按照神的道去带领这个家吗？你有为你的妻子祷告吗？你有为你的孩子祷告吗？你有没有看见他们的需要站在他们的立场向神祈求呢？若是没有，就是失职的，就是从位置上下来的。讲的很清楚，是丈夫在为不能生育的妻子祷告，神听了丈夫的祷告，使妻子能生育。第三个点，我们注意妻子是顺服的，第一她没有抱怨，第二，他没有自己来到神面前去向神讨个说法。我们再看一个反面的，创世纪30章。我们读这些经文，一定不要读到别人身上去，一定读到自己身上去，如果你是个丈夫，你要读神是怎么带领以撒的，然后反面例子，以利加拿是怎样的，等会我们看反面例子雅各是怎样的，我要警醒。如果你是个姊妹，如果你觉得好像丈夫就是那个罪魁祸首就该去怪他，那你这个没有意义，对你完全没有好处，你要看见的就是我该怎么办，我要做利百加那样，我要做哈拿那样，我不要做毗你拿，我不要做拉结。我们来看创世纪30章，

创世记30:1

那么！那些！什么！什么！以赛亚书40章22节，哟基督徒把希伯来文拱门和地，翻译成地球大圈不就是有罪哈？弄致一班盲徒还信到十足十，可怜！ 翻译圣经那位作者真是罪大恶极 你哋话系唔系哈？ 圣经写明唔可以增加，减少，删改㖞！ 写圣经个位真的罪魁祸首，无可推诿哈！ 可怜班盲徒还当真禁去信！ 真的查经不如查字典哈！ 2012-07-22 21:05:31 补充： 那么！那些！什么！什么！以赛亚书40章22节，哟基督徒把希伯来文拱门和地，翻译成地球大圈不就是有罪哈？弄致一班盲徒还信到十足十，可怜！ 翻译圣经那位作者真是罪大恶极 你哋话系唔系哈？ 圣经写明唔可以增加，减少，删改㖞！ 写圣经个位真的罪魁祸首，无可推诿哈！ 可怜班盲徒还当真禁去信！ 真的查经不如查字典哈！

关于这些经文所涉及的神学命题、应用、启示等等，确实可以作出万千延伸（诸如其他答题的网友们），然而却始终是一些推演性的论述。笔者以为还是在此讨论一些更为客观的历史背景、文本处境等等，较为实在。而至于应用，则各自领受吧。 按大卫本身是一名军人，因应上帝之助而得国为王，虽已为王并且已入暮年，然其底子里仍是一名军人，其下令统计人口的目的显然是为建军作规划，观乎其由元帅约押主事，并其告内容，都是指向建军这目的。而若回看申命记十七章有关立王的条例，律法中首先明言禁止的是王为自己增加马匹，与及为争加马匹而走回头路（「返回埃及」意指背弃领他们出埃及的上帝）。当时的世代，王在自己的国家中与及和平的时候，是骑驴而不是骑马的，马是专门留作战争使用。只要稍为看一看圣经中其他有关叙述，或是其他古代文献，但凡要形容一支军队，必先提到其拥有多少马匹（或规划了多少骑兵），与及多少铁车（即指向其军备）。可见马匹于当世代实等如战斗力的代名词。 圣经对于一些非重点的枝节一般都是直接略去的，在此亦一样，大卫是因为甚么事情而起意建军，经文完全不作交代；大卫事后因何而觉悟自责，也是没有只字提及；另所有枝节其实都被略去，因此经文所选择记载的都可说是重点。当中一个值得留意的重点是元帅约押反常地表现出对建军的抗拒。试想一个国家如果没有常规军队，那其三军统帅便是名乎其实的「无兵司令」了！而约押却竟反对军，一来我们可以说这是出于其个人经验所学到的，盖大卫得国的几场重要战役，约押都是参战的主力，而且此前他又曾与大卫为敌，因此可以说，约押是从军事角度而言世上最了解大卫的人。也因此约押明白到大卫之成功并不是倚仗军队，而是上帝。若建军便是公然违反律法，这便会导致失却真正力量的源头。为此他情愿做个无兵司令，而不想统率百万雄师。而且，从廿四4可知，反对的并不止约押一人，而是所有军中高层。一意孤行的只有大卫一人！ 另一点值得留意的是整个统计历时九个多月，其间大卫随时都可以对此叫停，然而在这接近一年的时间里，大卫都决意按著列国的方式管理这个从上帝手中承受而来的国家，如此当下文上帝对其宣判时，便更无话可说了。 顺带一提，此前看见有答题的网友引用代上廿一章1节指大卫的灵性受撒旦所攻击，这种理解或指称是危险的，因为我们若引用代上廿一1的话，我们也必须同时考虑撒下廿四1的记载，此处明确地表示激动大卫的是上帝，而却根本连提也没有提到过撒旦！要知道撒母耳记比历代志要来得更古旧，更具历史原始性。并且历代志向来都被所有解经者视为偏向大卫家（the house of david）的视角所著的王国史，当中对大卫负面的报导被一律略去，例如与柭示巴的 、家庭中的道德问题、家人的互相倾轧和仇杀等等，都一一删去。因此，要引用代上廿一1，便不能无视与其关系密切，而历史更为深厚可靠的撒下廿四1。亦因此，我们并无任何站得住脚的论点去支持将大卫的问题向撒旦身上推。作为以色列全国的代表，并因其代表身份而令惩罚落到以色列人头上的这位王者—大卫，绝对是责无旁贷。 2012-07-22 16:51:24 补充： to「Mercy 」君： 你说「数点的工作还没有完结，大卫就觉悟到自己的罪。」为何你会认为数点未完而大卫先自责呢？经文明确地说：「大卫数点百姓以后、就心中自责…」（撒下廿四10），所谓「数点…还没有完结…」的意思和根据是甚么呢？ 2012-07-22 16:59:58 补充： to「Mercy 」君： 对于大卫建军的原因、民粹随从列国、大卫建军的野心、人民反对数点、原先是由祭司和官长负责调查人口、这些推论，是如何得来的？所根据的是何经文？（抑或并非经文？）对于以上这些，本人都难以从经文中引证得出，所以可否请你多解释一点呢？谢谢！ 2012-07-22 17:12:36 补充： to 「Jenkin 」君： 其实撒下廿四章的作用似乎难以被理解为「打破在撒母耳记中或当时历史记载上：大卫给人民高尚圣洁无误王者至尊的形象…」因为将大卫高举至「高尚圣洁无误王者至尊的」是比撒母耳记成书晚多很多很多年的历代志作者及与此相关的圣卷编者。其时大卫已作古多时了！反而撒母耳记向来都毫不避讳于大卫的错失，包括与柭示巴的 及相关的暗害乌利亚、家人的道德和风化问题、自家的倾轧和仇杀、大卫政治上的失败决定等等，并且与之关系极深的列王记亦一样如此不加避讳。 2012-07-22 17:33:28 补充： to 「Jenkin 」君： 对于你所说的「训示」和「故事」的论点，我明白但却不大认同，因为「为何点人数是大罪？」本身是个必须回答的问题！「不信靠神是大罪，并会连累社会…」我同意，但如此便必须要问：「为何点人数= 不信靠神？」民数记中不是常常点人数吗？两者有何不同？ 2012-07-22 17:36:09 补充： 『字数所限，请看意见栏』 2012-07-22 17:36:22 补充： 人类是唯一蒙上帝赐予理性的，因此也不应撇开理性；上帝是既然行公义、好怜悯，这些都是与理性相容而并非不可解的。我们必须明白和理解为甚么上帝宣告我们有罪；我们有罪的法理何在？若只是不求甚解地盲目相信，到认罪悔改时，怎能真心认罪呢？既然不明这些罪的法理所在，又从何改起呢？这不但关乎救恩，还关乎我们能否准确地把福音传递出去。

这事件，表达出大卫背弃了对信的信靠，要靠「人的力量」，当中亦表达出大卫那刻的骄傲，取向是选择了世界！ 圣经将这事件记录了，是给我们警惕：虽然大卫被圣经作者称为「最合神心意的王」，尚且会出现偏离主的道，走入歧途，我们相对大卫的信，有大大的差距，岂不更应小心谨慎？试探无时无刻不存在，若不小心，就会跌倒。 另外「最合神心意的王」若犯了罪，神也审判，又有谁能逃罪呢？ 2012-07-26 17:42:01 补充： 「为何点人数= 不信靠神？」民数记中不是常常点人数吗？两者有何不同？ 大卫数点人数的主因是为了展示「军力」。 相同的外在行为，但背后的心态不同便有差之毫厘，谬之千里之别！ 神看人看内心！

祖与先知，第七十三章　大卫的晚年，第3段　以色列人与异邦民族的交往，引起了随从列国风俗的愿望，并燃起了追求属世尊荣的野心。原来以色列的尊荣，在乎他们特别蒙选作耶和华的子民；但是当以色列人逐渐骄傲自恃的时候，他们就不满意这种特点了。他们反而重视自己在列国之中所有的地位。这种精神就不能不招致试探。大卫想要在外邦中略取新的领土，故决定用征兵制来扩充军队。为达到这个目的起见，就必须先行调查户口。而那激动王这样行的，乃是他的骄傲和野心。数点百姓，必可显明大卫初即位时国家的软弱，和经他统治之后国家的强盛，这就要倾向于更进一步，助长国王和百姓已有的太过自恃之心了。经上说：“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。”（见代上21:） 以色列国在大卫作王之时的兴盛，乃是因为上帝的赐福，而不是因为国王的才能或军队的力量。但增加国家的军事力量，必要使周围列国得到一个错误的印象，以为以色列国是依靠武力，而不是依靠耶和华的力量。 先祖与先知，第七十三章　大卫的晚年，第4段　以色列民虽然以国家的兴盛自豪，但他们却没有赞同大卫这扩充军事的计划。因此大卫所计划的人口调查，引起百姓普遍的不满，结果，大卫必须令军队的官长，代替原来调查人口的祭司和官长，去从事调查。这事的举办，是与神权政治的原则直接相抵触的。甚至一向以鲁莽见称的约押也谏诤王说：“愿耶和华使他的百姓比现在加增百倍。我主我王啊，他们不都是你的仆人吗？我主为何吩咐行这事？为何使以色列人陷在罪里呢？但王的命令胜过约押。约押就出去，走遍以色列地，回到耶路撒冷。”数点的工作还没有完结，大卫就觉悟到自己的罪。他深深地自责祷告上帝说：“我行这事大有罪了；现在求祢除掉仆人的罪孽；因我所行的甚是愚昧。”第二天清晨，先知迦得带一个信息给大卫，说：“耶和华如此说，你可以随意选择；或三年的饥荒，或败在你敌人面前，被敌人的刀追杀三个月，或在你国中有耶和华的刀，就是三日的瘟疫，耶和华的使者在以色列的四境施行毁灭。现在你要想一想，我好回复那差我来的。”

参考: egwsda

这个问题很有意思，证明你看圣经已经不停留在字面上。因为从撒下24章的文字里，其实已经把多角度的用意表达：撒下24:1 – 是耶和华向以色列人发怒(没有交代因由-但从撒母耳记的历史记述，加上24章最后结束大卫向耶和华筑祭坛献燔祭和平安祭所代表归回耶和华的专一信奉，可以估计是由于大卫和祭司治理人民信仰的缺失)，借助和激动大卫的心思去审判或叫他醒觉偏离之罪。撒下24:2-3 – 当时国家的力量在于人数/军事组织，元帅约押对大卫的劝谕表示约押作为军事的元帅也认为耶和华必定保障国家的「能力」，作者突显或对比大卫(在我们/甚至是当时人民的心中)是神所选的王竟然也不信靠耶和华他理应信靠的神。撒下24:10 – 大卫一听人数的汇报便自责，但经文却没有提到他自责的因由，只叙述他的祷告，内疚的重点仍在他自己所决定的行为。但是…撒下24:17 – 惩罚来到时第二次的祷告，大卫终于道出他的错为何要人民(群羊)受难呢！祈求一人做事一人当，但耶和华透过先知迦得叫大卫做的(在人民面前建坛献祭)是要他负起带领承认耶和华在国家人民当中的位置和尊严。撒下24:14 – 所以虽然大卫认错，让出选择惩罚的 给神(按他的回答「服在神的怜悯下」，及后还透过大卫见到人民的苦难受罪，终于明白作为君王领袖的他在神的管治的关键性，而使耶和华的「后悔」，并给他可以救赎人民的方法，透过他改过信服的行动(对比他不信要了数人数才安心稳扎的行动)来表达耶和华跟凡人的关系。综合24章的作用是打破在撒母耳记中或当时历史记载上：大卫给人民高尚圣洁无误王者至尊的形象其实真实的大卫(就算作为神选的一个仆人)并不是全然美好，更重要是作为神职/管治的领袖是要留心所想所行的政策和心思有没有偏离「正道」，还有最终其实在现实与神相处时耶和华上帝他会因人的错主动责罚人的同时亦为人预备回转悔改和修正的方法，人却仍要肯「应邀」作出配合的行动才会成全。 [连埋23章: 圣经研究指出23-24章是书作者特别附加的尾注-内容并不是如前面章节的跟从历史时叙，而是节录两组事迹表述大卫晚年再看一生与神关系的深一层意义以留后世] 这章/段落收藏了多层的用意，由神学性的表达耶和华上帝的要求「公义」又有「怜悯」的属性，神对个人的信服关系的要求，又或作为一个圣职领袖向神的重要守护属神的人民的托负…等等。以下可能未能直接回答你的问题「为何点人数是大罪？」，只能回答这书不是训示，是透过故事和描述的角度让后人(神的感动思想)可以体会：不信靠神是大罪，并会连累社会。 这是近年吸收各方圣经研究和讲道的综合理解。其中可参考李思敬博士有关这篇的讲座。

一、路得记与士师记和撒母耳记的关联

  得1:1路得记的故事是发生在士师秉政年间。士师记是一个黑暗的时代，各人任意而行。然而我们在黑暗中，看见一颗耀眼的明星。财主波阿斯按照律法的吩咐行事，成为买赎的近亲，尽了律法的义务。

  得4:18-21这一份家谱指出路得是大卫的曾祖母。路得记的写作，有圣经学者是认为其中一个目的是支持大卫王朝的合法性。这样自然就与撒母耳记连接在一起，指出大卫王的身世背景，成为撒母耳记的序言。

  路得记在希伯来文的圣经中，归类为圣卷的五书卷。路得记的故事以收割为背景，因此在五旬节的时候诵读。

二、路得记的文学结构

环状对称结构

A 亚比米勒家没有留下儿子 1:1-5 原文71字

  B 两个儿媳妇的抉择 1:6-22

    C 路得和波阿斯刚好2:1-18神的翅膀

      D 耶和华的信实和慈爱 2:19-23

    C'路得和波阿斯正是 3:1-18你的衣襟

  B'两个至近亲属的抉择  4:1-12

A'拿俄米得了一个儿子  4:13-17原文71字

后记:家谱4:18-22

三、路得记与新约的关联

马太的家谱中，路得成为耶稣基督的先祖，何等有福!

那位真正的波阿斯是耶稣基督，他是赎买我们的至近亲属。那位真正的路得就是我们这些外邦的信徒，与拿俄米所代表的犹太信徒，在基督耶稣里合而为一。

撒母耳记下18章38节经文是：“你若留意听从我父的话，谨守遵行我父所吩咐你的一切律例，就是我今日交在你手上的，你纵然在年少的时候，也必成人。你若不然，我必将你治死，必不容你存活长年。”