历代志19章逐节注释如下：

子：先生，指孔子。

时习：按一定的时间复习。

不亦说乎：乎：语气词。

说：通"悦”，愉快。

愠：生气，发怒。

君子：这里指道德上有修养的人。

吾：人称代词，我。

日：天。

立：站立，站得住。

惑：迷惑，疑惑。

罔：迷惑，意思是感到迷茫而无所适从。

《历代志》是《希伯来圣经》，第一章讲的是家谱的含义。《历代志上》第1章讲述了以挪士生该南；该南生玛勒列；玛勒列生雅列；雅列生以诺；以诺生玛土撒拉；玛土撒拉生拉麦；拉麦生挪亚；挪亚生闪、含、雅弗。

在这里出现了的家谱，是以挪士到挪亚的家谱，到挪亚生了三个儿子闪、含、雅弗。但含因为看到父亲挪亚醉酒赤身在帐篷里睡觉，遭到了咒诅，成为了受咒诅的支派和家族。

《历代志上》第1章开始是讲到了创世记的家谱的部分，一直到《历代志下》的最后，其实就讲到了《列王纪》最后那以色列被掳的时代发生的事情。《历代志》的这个记述历史的角度，更多的是从神的旨意，是从祭司的角度来写的，所以是以斯拉的可能性就比较大。

本书的内容和文字有很多与撒母耳记和列王纪相同；历代志特别是着重数字的记录，而书内的数字往往比平行的撒母耳记和列王纪的来得大。本书告诉新一代的犹太人只有大卫的子孙才是真命天子，只有大卫所属的支派——犹大（即归国后的犹太人）才是真以色列。

历代志3章是《旧约圣经·历代志上》中的一部分，记载了大卫王后裔的家谱。这部分的含义是强调神的恩典和神对大卫家族的应许。通过详细列举家族谱系，显示了大卫王的后裔，特别是所罗门王和其后的犹大王国的合法性和正统性。这一家谱也反映了犹太人对自己的身份和传统的重视，以及对归回以色列的希望。总之，这部分家谱的核心思想是展示神的恩典和对大卫家族的应许，并强调犹太人的身份和希望。

乌04历代志下9章

对王说：“我在本国里所听见论到你的事和你的智慧实在是真的！我先不信那些话，及至我来亲眼见了，才知道你的大智慧；人所告诉我的，还不到一半；你的实迹越过我所听见的名声。

耶和华－你的　神是应当称颂的！他喜悦你，使你坐他的国位，为耶和华－你的　神作王；因为你的　神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义。”历代志下 9:5-6,8

1-示巴女王听见，极致亲眼看见所罗门的智慧，非常地诧异！

那么，所罗门所作的，是照着神 的意思作的，示巴女王看见的，其实是神 的作为！

所听见智慧的话语，也是圣经神 的话语！

因为，示巴女王回答的时候，说的是耶和华你的神 是应当称颂的，神 爱以色列百姓！

意思是，所罗门没有说自己的话，说的是神 的话语。

智慧的人，心在右边，愚昧人的心在左边，圣经里右和左，也有表示，表达意思。右边是蒙恩典的位置，左边是受咒诅的位置！

智慧的人，不是脑袋转得快，也聪明的。不是那样的！

智慧的人就是抛弃自己的智慧，自己的聪明，抛弃属于人的聪明，智慧的，他就是真正能属于神 的智慧的人，他们的方向就是右边的方向。

2-如今这个时代，得救的基督徒，他们的智慧就是在福音里面，基督耶稣里面，没有与话语连接，他就是愚拙的人，被别人藐视的，很多传道者离开教会，他做的事情，只能被人藐视！看不起！

大概5年前，我来义乌的时候，我管一个姊妹借钱，自己觉得比较信任她！那个时候被藐视，朋友也做不了的程度！那时候知道，依靠人血肉的膀臂，就是这个结果！那时候知道一点点，无论如何不要走到人的面前，籍着祷告，来到主 耶稣的面前，主 会给道路，会给我们很多的智慧！

在耶稣基督的救恩里面！在神 的里面！不是我们的里面。我们的里面，再好的东西，再良善的心，在正确的心，最终只能是伤害别人，杀害别人的结局！

        作者记录了北方以萨迦、便雅悯、拿弗他利、河西的玛拿西、以法莲6个支派后裔

        本章可以自然地分6段：

        1-5 以萨迦支派：在以萨迦的四个儿子中，作者只提到陀拉的后裔；在陀拉的儿子中又只记述乌西的后裔，本段家谱的资料取自民26章，所记载的人都是军队的首领。

      6-12便雅悯支派的族谱：只记载了便雅悯后裔的3个儿子名字，与以萨迦后裔的一样，资料来自于民26章，所记载的人都是军队的首领，但事实上，便雅悯支派详细的家谱记在8章。

      13拿弗他利支派的族谱：拿弗他利支派的族谱，参考创46：24以及民26：48-50，是拉结的婢女辟拉所生，故此说是“辟拉的子孙”。

      14-19玛拿西支派的谱系：记录了河西玛拿西半支派的谱系，妇女的名字多次在此出现，西罗非哈的女儿尤为出色，曾经为自争取了继承权。

      20-29以法莲支派的谱系：共分4个部分：7：20-21上及25-27乃以法莲后代的名录，主要连接到约书亚的身上；7：21下至24是支派内的历史片段；7：28-29是他们所拥有的土地、领域。

      30-40亚设支派的谱系：亚设支派的谱系可以参考创46：17以及民26：44-46，和出埃及时的41500人，以及在旷野末期的53400人，来比较这个时期的26000人，人口数目锐减出现严重衰落的现象。

      与上一章的信息一样，北方支派的族谱追溯到大卫盛世的的年间，特别谈到以萨迦、便雅悯两个支派曾经辉煌可夸的历史，但本章的下半部，却是简记了其他支派的族谱；遗漏了”但“支派的族谱（“但“支派是最先败落）；对比了亚设支派人口比例的悬殊。

      作者的意图、目的与之前一样，为被掳的选民找到答案：就是在变迁的历史环境里，找到一个不变的原则与内在的意义：只要与神有美好、正确的关系，就拥有安定的生活、强有力的见证、美好的福气。

        本章是便雅悯支派的另一份族谱，是以便雅悯支派所居住的地理编排的，与代上7:6-12的完全不同，除了名字的差别外，两段的文体格式也有很大的差异，家谱记载的格式是“乙是甲的儿子”，而上一章的格式则为“甲生乙”。

        本章可以分4段：

        1-7居住在迦巴的便雅悯子孙谱系：本段经文列出了一个全备的谱系，这里所提到的便雅悯所有的儿子与7：6的的名字不同，作者的用意显然是要追溯以色列王国的第一任国王扫罗的谱系与近亲。

        8-13寄居摩押地的便雅悯子孙谱系：记载了沙哈连休了头两位妻子户伸和巴拉之后，与妻贺得在摩押地所生的7个儿子，旧约之中所记载休妻与多妻之事，虽然未严加批判，但这并不表示神轻看、许可休妻之事。

        14-28居住在耶路撒冷的便雅悯支派族长：作者的焦点是前妻户伸所生的后裔，这个家族从沙哈连生了以利巴力、比利亚之后，以士每的儿子、沙煞的儿子以及耶罗罕的儿子做了结束，本段接续了第7节，记载本支派中一些重要领袖的名字。

        29-40居住在基遍附近的便雅悯子孙谱系：都住在基遍附近，是便雅悯支派的第二大城市，其中扫罗的谱系记载最为详尽，从扫罗的祖父耶利开始直到乌兰的儿子结束，且都是大能的勇士。

        历代志的作者在结束以色列各支派族谱之前，对便雅悯支派的族谱做了第二次详尽的诉述，篇幅与长度可以媲美于犹大支派，重点突出了便雅悯支派与犹大支派，被掳前后的密切关系，而且便雅悯支派的扫罗是以色列王国的第一任国王。

        按人一般的思想，强调犹大支派是可以理解的，因为历代志的作者所面对的大多是犹大人，为什么作者如此重视便雅悯支派的族谱呢？作者的意图是为了突显“王国”（国度）的群体概念，促使“民族”的合一，有效地在被掳之地活出美好的见证，无论国王是出自犹大支派的大卫或是便雅悯支派的扫罗。

        甚愿神透过今天的经文所启示的真理帮助、引导我们，好使我们置身于神的救赎计划、国度计划中，用被神改变的生命，实践新旧约作者们的“一主、一信、一教会”的异象，使神在全地得着他应得的荣耀。

读经：

《历代志上》第2章

经文：

耶西生长子以利押、次子亚比拿达、三子示米亚（“示米亚”即“沙玛”，见撒母耳记上16章9节）、四子拿坦业、五子拉代、六子阿鲜、七子大卫。（代上2:13-15）

关键词：

耶西生……大卫

心得：

历代志里的家谱，并非一大堆毫无意义的人名记录本，也不是一笔历史流水账，而是包含着特别的意义在其中。因此当它进入第二章的时候，便迅速的引出了一位无比重要的人物，那就是耶西的儿子大卫！

如果说历史如同一条长河，而所有经过历史的人便只是河里的一滴水，其中真正被后世所记住的人名却又少之又少，而能够对历史产生深远影响力的其实更少。大卫绝对是其中之一。

真正值得玩味的是，大卫为何如此被人念念不忘呢？他没有建立像亚历山大或成吉思汗那样辽阔的国土，也没有如瓦特或爱迪生那样改变世界的发明，事实上他真正影响所及的只有一个民族和一小片土地，然而他却被后世不断地谈论着。不为别的，乃是因为大卫的后裔中有一位全人类的救主，我们的主基督！

假如历代志里的家谱如同一团由许多丝线缠绕在一起的线团，剪不断理还乱。那么救恩就是其中那条最光彩夺目的丝线，这条线的一端连接着全人类的始祖亚当，让我们看到自己拥有一个共有的源头。而这条线的另一端便连接着每一个你和我，因我们也拥有着同一位救主！

祈祷：

掌管历史的主啊，你早已在历史中为人定下救恩的计划，直到时候满足的日子，亲自差遣你的儿子到来。他是爱我，为我舍己。阿们！

历代志下17章逐节解释如下：

本章是《历代志》的中心：大卫之约，整本《历代志》都是环绕神所应许的大卫之约和对所罗门献殿祷告的回应。在大卫之约中，大卫领受了神对两个家的应许：第一个是神将为大卫建立的家，第二个是大卫的后裔将为神建造的家。

当大卫住在自己宫中的时候，首先的反应就是要为神建造圣殿，让神也得享安息。因为只有神安息了，人才能得着永久的安息。这正是大卫从神那里所领受的两个职事：第一是建立国度，第二是预备建殿。预备建造圣殿，是大卫余生的主要工作。

圣殿是神在地上的见证，也象征神的安息之所。不但人需要安息，神也需要安息。神的安息，就是他的心意得着满足：在神的创造里，到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了；而在神的新造里，只有神得着了他所要得着的人，他才能得着安息。

关于历代志的介绍

1、历代志是《圣经》中的一本书，也是《旧约圣经》中的最后一本历史书。原先以希伯来文写成，后来被翻译成各种语言。

2、历代志主要记述了以色列人民从国王大卫开始到被掳至巴比伦的期间的历史。记录了各个君王的事迹、家族、王国的兴衰，以及一些重要事件和改革。这本书对于还原以色列历史和了解犹太民族的发展具有重要的价值。

3、历代志被划分为两卷，《编年纪上》（历代志上）包括头十章，主要记录了自亚当到扫罗的历史；而《编年纪下》（历代志下）记录了大卫王朝以及以后国王的历史，以及关于流亡归回的故事。这两卷书包含了许多家谱、族谱和宗谱，强调了以色列人的血统、传承和宗教的重要性。