胶东宋氏（原籍江西吉安府吉水县，始迁祖宋信元至正官丞相，后官游山东，寄居文登宋集村。其后裔 分布胶东 148 个村，莱阳 46 个、即墨 32 个、牟平 22 个、文登 19 个、栖下 9 个、招远 9 个、海阳 5 个、 蓬莱 3 个、龙口 2 个、平度 1 个、福山 1 个） ：祥－发－同－总－协－文－秀－吉－续－昌－欣－勤－云 －俊－杰－会－翠－焕－仁－章（与下支有关联） 。 ☆ 烟台市莱山区：上（祥）－法－同－宗－协－文－修（秀）－继（吉）－续－昌－欣－勤（钦）－人（云） －俊－杰－会－翠（萃）－焕－仁－章（与上下支有关联） 。 ☆ 莱阳市：上－法－同－宗－协－文－修－继－续－昌－欣－勤－人－俊－杰－会－翠（萃）－焕－仁－ 章（与上下支有关联） 。 ☆ 威海市：祥－发－同－宗－协－文－修－继－述－昌－咸－钦－人－俊－杰－会－萃（翠）－焕－云－ 章（与上下支有关联） 。 ☆ 威海市（明朝时由今江西吉安迁居） ：祥－法－同－宗－协－文－修－吉－续－昌－欣－勤－云－俊－ 杰－会－翠（萃）－焕－仁－章（与上下支有关联） 。 ☆ 乳山市辛家幢：祥－发－同－宗－协－文－修－继－述－昌－咸－钦－人－俊－杰－会－萃（翠）－焕 －仁－章（与上支有关联） 。

朱氏家谱字辈主要分江苏南京、北京市、江西婺源、江西赣州、四川达县、四川资中、江苏维扬7个宗祠的区别，具体如下：

1、江苏南京的字辈：允文遵祖训，钦武大君胜，顺道宜逢吉，师良善用晟。

2、北京市的字辈：高瞻祁见，厚载翊常由，慈和怡伯促，简靖迪先猷。

3、江西婺源的字辈：一代鸿儒宗名哲万世贤声定显扬诗书礼邦永继长德泽乃可菏天祥百忍敦厚遵古训千秋懿行秉格言家盛宏烈振坤乾奇英献景福绵延。

4、江西赣州的字辈：明登承国选，才高应世传，文邦贤学士，圣殿荣封联。

5、四川达县的字辈：文志仕良德学尚贵元有光明方正思应礼义仁兴天开庭惠。

6、四川资中的字辈：登台兴朋世琪宗曾文正光远开志万派原能和联为付寿康。

7、江苏维扬的字辈：以之其瑞，立本荣传，汝学纯万，克绍兴邦。

扩展资料：

朱姓家谱

家谱的编修是部分家族的大事，朱氏家族的家谱一般20年或30年编修一次，称为做谱。编修家谱时，整个家族设立总局，总管家谱编修的人叫谱东，掌管财务的会计称银东，以下各支族设立分局，分局也设有谱东和银东。各房还要派人担任分录、汇抄、校对。

分局负责填写各户人丁口数目，出生、婚配情况，收取一定的手续费。总局将分局的材料进行汇编，请人执笔编纂，刻板印刷。领谱时，全族要摆宴庆贺，附近的家族和官府也会派人来祝贺。家谱每户一册，必须妥善保管。

-朱姓家谱

宋代墓葬具有鲜明的地方特色，在形制、装饰和随葬品上都有较大的区别，大体可以分为南方和北方两大区域。

北方地区是指宋朝版图内长江流域以北的地区。北方地区宋墓的面貌整体上较为一致，墓葬类型主要有石室墓、土洞墓、砖室墓、土坑墓等几种类型。

1、石室墓　　用石材构筑的墓室称之为石室墓。宋代官方明令禁止使用石室墓，北方地区因位于政治、文化的中心区域，墓葬的营建大体能遵朝廷规定的礼度，因此，北方地区迄今为止发现的北宋石室墓不多。　　

2、土洞墓和土坑墓

土洞墓中最具特色的是一种靴形土洞墓（它的剖面像一只靴子）。北宋早期使用土洞墓的墓主有低级品官、城镇富商、农村乡绅等，身份相对不低，而进入北宋中期以后，稍有一些身份和地位的人，死后不再使用土洞墓，转而营建砖室墓，并逐步发展到使用建筑和装饰都十分考究的仿木建筑砖雕壁画墓。

3、仿木建筑砖雕壁画墓　　

这类墓葬最初出现于唐末，北宋中期以后开始流行，金代达到鼎盛，元代开始趋于简化，进入明朝以后急剧减少直至消失。北宋中期，大型的品官墓葬不再使用仿木建筑的装饰，反而逐渐趋于朴素，墓壁变得毫无装饰，而富裕平民，开始大量使用仿木建筑砖雕壁画墓。

4、土坑墓　　

宋代的土坑墓——“漏泽园”墓葬非常引人注目。所谓“漏泽园”，是指由北宋政府官方出面集资埋葬客死他乡的贫民、士兵及无主骸骨的公共墓地。这些墓葬一般有火葬和土葬两种形式。

南方地区墓葬　　

1．长江下游地区　　长江下游地区是两宋时期全国经济最为发达的地区。

这一地区的宋墓材料十分丰富，主要可以分成以下几种形制：

(1)长方形竖穴土坑墓。这种形制应该是最常见的，遍布全国，南方各地也不例外。

(2)长方形砖室券顶墓。其中又可分为单室和并列双室两种。

(3)砖框石盖顶墓或砖石混筑墓。这是这一地区最为流行的墓葬形制，同样也可分为单室和并列双室甚至三室等多种类型。

(4)石室墓。数量不是很多，多分布在山区。

（5)三合土浇浆墓。这是这一地区宋代出现的新型墓葬，对明清墓葬产生了较大的影响。

扩展资料：

合水境内已发现宋代墓葬8座，均系方形墓室八角叠涩覆斗藻井式砖砌建筑，其中固城乡6座，太白镇1座，板桥乡1座。 1984年10月，北京大学考古系研究生秦大树，本科生田凯、荆文煌、李海霞，庆阳地区博物馆何翔和合水县文化馆寇正勤组成宋墓测绘工作组，对高台、董家寺3座古墓进行了为期一个月的测绘、拓片和拍照。测绘工作结束后，建议对这两处宋墓列级保护。 这些墓葬，充分体现了宋代墓葬与砖雕艺术的完美结合。

参考资料：

宋朝人的娱乐生活还是比较丰富的。宋人孟元老所写的《东京梦华录》里有言：“八荒争凑，万国咸通。集四海之珍奇，皆归市易；会寰区之异味，悉在庖厨。花光满路，何限春游。萧鼓喧空，几家夜宴。伎巧则惊人耳目，奢侈则长人精神。”其间可一窥繁华的商业气息，吃喝玩乐应有尽有。

宋代是一个非常具有现代气质的时代，可玩的方式多种多样，相比较我们现代人打游戏看**泡泡酒吧什么的，那时候宋人也不遑多让。踢球（蹴鞠）、打高尔夫（捶丸）、斗蟋蟀、打马球、看相扑、放风筝、射弩、斗茶、商谜（猜谜语）、下棋……上至王公贵族，下至平民百姓，总能找到一款合适的消遣。两宋除了“积贫积弱”这个刻板印象之外，其实是相当文明开放的。

在宋朝，蹴鞠是个全民运动。大家熟知的高俅，就是因为球技好，得到了宋徽宗的赏识，所以事业上平步青云。

南北宋朝廷都设有“皇家足球队”，任泉和李宗翰演过一个电视剧叫做《一脚定江山》，开头讲1878年英国曼联球会成立前，在球会兴建的工地发现一双真金打做的靴子，这个靴子来自于北宋仁宗年间，民丰物阜的临安城。

主角是蹴鞠名家柳三复之子柳复生，柳三复历史上真有其人，说柳三复拜见丁谓时，将球抛于空中，一面揖拜，一面用头、肩、背颠球，球一直未落地。丁谓“大奇之，留为门下客”。剧里还有个卖烧饼的青年张俊，这个张俊也真有其人，南宋笔记《武林旧事》收录的一份“皇家足球队”的首发名单里，张俊就是球头。

在每年的元宵节和清明节，宋人在各地都举办蹴鞠比赛。不管是勾栏之地还是酒家茶坊，平常都会组织蹴鞠表演来吸引客源。

蹴鞠有两种玩法，一种是白打、一种是筑球。白打是观赏性和表演性质的，两队队员轮流表演花式，比如用身体各个部位颠球保持球不落地。难度系数越高得分就越高。筑球像我们现在的足球比赛，是对抗性的，以双方的球头射门得分为评判标准，以进球多少定胜负。

宋时蹴鞠所用的球跟现在的也比较相似，，以牛或猪的膀胱为球芯，充气后，外面再用12瓣牛皮缝制包住，所以比唐朝用8瓣牛皮包的更圆润，弹跳性也更好。

蹴鞠也有各种蹴鞠协会，宋朝最出名的足球俱乐部叫做“齐云社”，跟郭德纲的“”德云社”相差一字，不过规矩差不多，入社要正规拜师，才能学艺。“凡教弟子，备酒礼，办筵席礼物，赠与师父”， 想学蹴鞠手艺还是有付出的，可见当时学蹴鞠还是挺吃香。

宋朝民间祭奠祖宗后，当场吃掉上供的祭品，这种方式被称为什么？叫做祭祀，类似的清末形象十分罕见，具有很高的社会史研究价值。我想很多人都会有疑问。在坟墓前吃喝不是对死者不敬吗？事实上，这是一个古老的习俗。在人们的意识中，这不是对死者的不尊重，而是对生者的有益。古代的“死亡就像生命”。为死者提供的食物非常丰富，包括酒、肉和水果。祭祀结束后，他们当场吃喝，意思是“喝幸福”，满怀希望地为死者亲属带来幸福。它不仅是一种流行的习俗，也是朝廷采用的一个重要标签。这更像是一种仪式。它被称为“饮酒和接受祝福的祝福”明清两代皇帝在祭天、祭地、祭孔等重大祭祀场合都有这一程序。

让我们以皇帝在天堂的牺牲为例。第七道工序是“饮福接福”。此程序分为两个阶段，即分别执行“饮酒快乐”和“接受快乐”。“喝幸福”就是喝酒，“接受幸福”就是吃肉，这有着强烈的象征意义，这与之前照片中的场景不同。

部长宣读了祝酒词：惟有这酒和这食物是神所赐的，所以是有福有福的。皇帝举起祭坛喝祝福酒。在跪下祈祷之后，大官跪下向皇帝献上一杯酒，皇帝喝下了祝福的酒；皇帝接受后，他把它交给执事，去了桂，鞠躬复位。然后祭祀官再次敬拜和敬礼，“饮福接福”结束。皇帝“福饮受福”的意思是全国人民都得到了上天的祝福。这个意思就是牺牲天空的目的。

孔子的高曾子在那些年被质疑：“当丈夫送他时，包裹其余的，但当他吃时，包裹其余的？当绅士吃时，包裹其余的？”意思是带礼物来向你的祖先致敬。向祖先进贡后，你怎么能吃呢？当你不能吃的时候为什么要打包？你不是要和你的祖先过一段艰难的日子吗？曾子说：“我儿子没有看到一个盛大的聚会？我丈夫有一个盛大的聚会。因为这是一个聚会，三个祭品属于酒店，父母和客人都属于酒店，我很抱歉。”

你没有看到君主招待外宾吗？宴会结束后，君主必须将未完成的菜肴送到外宾的居住地继续享用。当我提出邀请并把他们带走时，我就相当于把自己当作一个外宾，把我的祖先当作君主。这说明阴阳之间的距离比两国之间的距离要长，我的悲伤就此平息！