第一届“国医大师”名单

1王玉川，男，汉族，1923年9月出生，北京中医药大学主任医师、教授，1943年3月起从事中医临床工作，为“首都国医名师”。

2王绵之，男，汉族，1923年10月出生，北京中医药大学主任医师、教授，1942年1月起从事中医临床工作，为全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师、“首都国医名师”，国家级非物质文化遗产传统医药项目代表性传承人。

3方和谦，男，汉族，1923年12月出生，首都医科大学附属北京朝阳医院主任医师、教授，1948年8月起从事中医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师、“首都国医名师”。

4邓铁涛，男，汉族，1916年11月出生，广州中医药大学主任医师、教授，1938年9月起从事中医临床工作，为全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师、广东省名老中医，国家级非物质文化遗产传统医药项目代表性传承人。

5朱良春，男，汉族，1917年8月出生，南通市中医院主任医师、教授，1939年1月起从事中医临床工作，为全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师、江苏省名中医。

6任继学，男，汉族，1926年1月出生，长春中医药大学附属医院主任医师，1945 年4月起从事中医临床工作，为全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师、吉林省名老中医。

7苏荣扎布，男，蒙古族，1929年12月出生，内蒙古医学院主任医师、教授，1949年5月起从事蒙医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师、自治区名蒙医。

8李玉奇，男，汉族，1917年8月出生，辽宁中医药大学附属医院主任医师，1939 年3月起从事中医临床工作，为全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师。

9李济仁，男，汉族，1931年1月出生，皖南医学院附属弋矶山医院主任医师、教授，1948年11月起从事中医临床工作，为全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师、安徽省名老中医。

10李振华，男，汉族，1924年11月出生，河南中医学院主任医师、教授，1943年3月起从事中医临床工作，为全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师。

11李辅仁，男，汉族，1919年6月出生，卫生部北京医院主任医师，1941年起从事中医临床工作，为全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师、“首都国医名师”。

12吴咸中，男，满族，1925年8月出生，天津医科大学、天津市南开医院主任医师、教授，中国工程院院士，1951年起即用中医药治疗常见病症，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师。

13何任，男，汉族，1921年1月出生，浙江中医药大学主任医师、教授，1941年1月起从事中医临床工作，为全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师、浙江省名中医。

14张琪，男，汉族，1922年12月出生，黑龙江省中医研究院主任医师，1942年1月起从事中医临床工作，为全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师、黑龙江省名老中医。

15张灿玾，男，汉族，1928年7月出生，山东中医药大学主任医师、教授，1949 年1月起从事中医临床工作，为山东省名中医药专家。

16张学文，男，汉族，1935年10月出生，陕西中医学院主任医师、教授，1953 年 5 月起从事中医临床工作，为全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师。

17张镜人，男，汉族，1923年6月出生，上海市第一人民医院主任医师、教授，1942 年6月起从事中医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师、上海市名中医。

18陆广莘，男，汉族，1927年1月出生，中国中医科学院主任医师，1948年10月起从事中医临床工作，为全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师。

19周仲瑛，男，汉族，1928年6月出生，南京中医药大学主任医师、教授，1948年1月起从事中医临床工作，为全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，国家级非物质文化遗产传统医药项目代表性传承人、江苏省名中医。

20贺普仁，男，汉族，1926年5月出生，首都医科大学附属北京中医医院主任医师、教授，1948年起从事中医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师、“首都国医名师”，国家级非物质文化遗产传统医药项目代表性传承人。

21班秀文，男，壮族，1920年1月出生，广西中医学院主任医师、教授，1940年9月起从事中医临床工作，为全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师。

22徐景藩，男，汉族，1928年1月出生，江苏省中医院主任医师、教授，1946年6月起从事中医临床工作，为全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师、江苏省名中医。

23郭子光，男，汉族，1932年12月出生，成都中医药大学主任医师、教授，1951年4月起从事中医临床工作，为全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师。

24唐由之，男，汉族，1926年7月出生，中国中医科学院主任医师、研究员，1946年起从事中医临床工作，为全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师、“首都国医名师”。

25程莘农，男，汉族，1921年8月出生，中国中医科学院主任医师、教授，中国工程院院士，1939年2月起从事中医临床工作，为全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师、“首都国医名师”。

26强巴赤列，男，藏族，1929出生，西藏自治区藏医院主任医师，1947年起从事藏医临床工作，为全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师、自治区名藏医。

27裘沛然，男，汉族，1913年1月出生，上海中医药大学主任医师、教授，1934年9月起从事中医临床工作，为全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师、上海市名中医。

28路志正，男，汉族，1920年12月出生，中国中医科学院主任医师，1939年2月起从事中医临床工作，为全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师、“首都国医名师”，国家级非物质文化遗产传统医药项目代表性传承人。

29颜正华，男，汉族，1920年2月，北京中医药大学主任医师、教授，1940年7月起从事中医临床工作，为全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师、“首都国医名师”，国家级非物质文化遗产传统医药项目代表性传承人。

30颜德馨，男，汉族，1920年11月出生，同济大学附属第十人民医院主任医师，1939年8月起从事中医临床工作，为全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师、上海市名中医，国家级非物质文化遗产传统医药项目代表性传承人。

第二届“国医大师”名单

1干祖望 男，汉族，农工党员，1912年9月生，南京中医药大学附属医院主任中医师、教授。1930年2月起从事中医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师。

2王 琦 男，汉族，中共党员，1943年2月生，北京中医药大学主任医师、终身教授、研究员。1961年9月起从事中医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师。

3巴黑玉素甫 （19347-20144）（已逝）男，维吾尔族，中共党员，新疆维吾尔自治区维吾尔医医院主任医师。1956年1月起从事维吾尔医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，新疆维吾尔自治区名中医民族医。

4石仰山 男，汉族，中共党员，1931年3月生，上海市黄浦区中心医院名誉院长，主任医师。1950年1月起从事中医临床工作，上海市名中医。

5石学敏 男，汉族，中共党员，1938年6月生，中国工程院院士，天津中医药大学第一附属医院名誉院长，主任医师、教授。1962年7月起从事中医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，天津市名中医。

6占 堆 男，藏族，中共党员，1946年5月生，西藏自治区藏医院名誉院长，主任医师。1959年3月起从事藏医临床工作，西藏自治区名藏医。

7阮士怡 男，汉族，中共党员，1917年2月生，天津中医药大学第一附属医院主任医师、教授。1955年7月起从事中医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，天津市名中医。

8孙光荣 男，汉族，1941年11月生，北京中医药大学远程教育学院原副院长，主任医师、研究员。1958年7月起从事中医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师。

9刘志明 男，汉族，1927年10月生，中国中医科学院广安门医院主任医师。1940年9月起从事中医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，首都国医名师。

10刘尚义 男，汉族，中共党员，1942年12月生，贵阳中医学院、贵阳中医学院第一附属医院主任医师、教授。1962年1月起从事中医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，贵州省名中医。

11刘祖贻 男，汉族，中共党员，1937年7月生，湖南省中医药研究院研究员。1955年1月起从事中医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，湖南省名中医。

12刘柏龄 男，汉族，中共党员，1927年6月生，长春中医药大学终身教授、主任医师。1948年1月起从事中医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，吉林省名中医。

13吉格木德 男，蒙古族，中共党员，1939年12月生，内蒙古医科大学教授、主任医师。1956年3月起从事蒙医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，内蒙古自治区名蒙医。

14刘敏如 女，汉族，农工党员、中共党员，1933年5月生，成都中医药大学教授。1956年9月起从事中医临床工作，四川省名中医。

15吕景山 男，汉族，中共党员，1934年11月生，山西中医学院第三中医院（山西省针灸研究所）教授、主任医师。1962年7月起从事中医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，山西名医。

16张大宁 男，汉族，农工党员，1944年9月生，天津市中医药研究院名誉院长，天津市中医肾病研究所所长，主任医师、教授。1959年6月起从事中医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，天津市名中医。

17李士懋 男，汉族，1936年7月生，河北中医学院教授、主任医师。1962年11月起从事中医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，河北省名中医。

18李今庸 男，汉族，1925年9月生，湖北中医药大学教授。1947年12月起从事中医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，湖北中医大师。

19陈可冀 男，汉族，中共党员，1930年10月生，中国科学院院士，中国中医科学院主任医师、首席研究员、终身研究员。1956年4月起从事中医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师。

20金世元 男，汉族，中共党员，1926年12月生，北京卫生职业学院主任药师。1940年2月起从事中医药工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，首都国医名师。

21郑 新 男，汉族，中共党员，1925年5月生，重庆市中医院主任医师。1961年8月起从事中医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师。

22尚德俊 男，汉族，中共党员，1932年3月生，山东中医药大学教授，山东省中医院外科主任、主任医师。1959年8月起从事中医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，山东省名中医药专家。

23洪广祥 男，汉族，中共党员，1938年12月生，江西中医药大学教授、主任医师。1956年8月起从事中医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，江西省名中医。

24段富津 男，汉族，中共党员，1930年12月生，黑龙江中医药大学教授。1950年1月起从事中医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，黑龙江省名老中医。

25徐经世 男，汉族，中共党员，1933年1月生，安徽中医药大学第一附属医院主任医师、教授。1952年1月起从事中医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，安徽省国医名师。

26郭诚杰 男，汉族，中共党员，1921年12月生，陕西中医学院教授、主任医师。1949年9月起从事中医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，陕西省名老中医。

27唐祖宣 男，汉族，中共党员，1943年7月生，河南省邓州市中医院院长，主任医师。1958年3月起从事中医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师。

28夏桂成 男，汉族，中共党员，1931年7月生，江苏省中医院主任中医师、教授。1949年10月起从事中医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，江苏省名中医。

29晁恩祥 男，汉族，中共党员，1935年7月生，中日友好医院主任医师、教授。1962年10月起从事中医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，首都国医名师。

30禤国维 男，汉族，中共党员，1937年11月生，广州中医药大学首席教授、主任医师。1963年8月起从事中医临床工作，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，广东省名中医。

第三届“国医大师”名单

1王世民，1935年7月生，山西中医学院主任医师，山西省名老中医。

2王烈，1930年10月生，长春中医药大学附属医院主任医师、教授。全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，吉林省名中医。

3韦贵康，1938年10月生，广西中医药大学教授。全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，广西名老中医。

4卢芳，1939年6月生，哈尔滨市中医医院主任医师。全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，黑龙江省名中医。

5包金山，1939年6月生，内蒙古民族大学附属医院主任医师。全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，内蒙古自治区名蒙医。

6尼玛，1933年12月生，青海省藏医院主任医师。全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，青海省名医。

7吕仁和，1934年9月生，北京中医药大学东直门医院主任医师、教授。全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，首都国医名师。

8朱南孙，1921年1月生，上海中医药大学附属岳阳中西医结合医院主任医师。全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，上海市名中医。

9伍炳彩，1940年8月生，江西中医药大学主任医师、教授。全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师、江西省名中医。

10刘嘉湘，1934年6月生，上海中医药大学附属龙华医院主任医师、教授。全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，上海市名中医。

11许润三，1926年10月生，中日友好医院主任医师。全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，首都国医名师。

12李业甫，1934年12月生，安徽省中西医结合医院主任医师、教授。全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，安徽省国医名师。

13李佃贵，1950年7月生，河北省中医院主任医师、教授。全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，河北省名中医。

14杨春波，1934年1月生，福建中医药大学附属第二人民医院主任医师。全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，福建省名中医。

15邹燕勤，1933年4月生，江苏省中医院主任医师、教授。1962年2月起从事中医临床工作，享受国务院政府特殊津贴专家，全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，江苏省国医名师。

16沈宝藩，1935年7月生，新疆维吾尔自治区中医医院主任医师、教授。全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，新疆维吾尔自治区中医民族医名医。

17张志远，1920年7月生，山东中医药大学教授。山东名老中医。

18、张磊，1928年10月生，河南中医药大学第三附属医院主任医师。全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，河南中医事业终身成就奖获得者。

19张震，1928年11月生，云南省中医中药研究院主任医师、研究员。全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，云南省荣誉名中医。

20周岱翰，1941年5月生，广州中医药大学第一附属医院主任医师。全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，广东省名中医。

21周学文，1938年1月生，辽宁中医药大学附属医院主任医师。全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，辽宁省名中医。

22周信有，1921年3月生，甘肃中医药大学教授。全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，甘肃省名中医。

23段亚亭，1928年3月生，重庆市中医院主任医师。全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，重庆市名老中医。

24柴嵩岩，1929年10月生，首都医科大学附属北京中医医院主任医师。全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，首都国医名师。

25梅国强，1939年3月生，湖北中医药大学主任医师、教授。全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，湖北中医大师。

26葛琳仪，1933月6月生，浙江省中医院主任医师。全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，浙江省名中医。

27雷忠义，1934年9月生，陕西省中医医院主任医师。全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师, 陕西省名老中医。

28廖品正，1938年10月生，成都中医药大学教授。享受国务院政府特殊津贴专家，四川省名中医。

29熊继柏，1942年8月生，湖南中医药大学主任医师、教授。全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，湖南省名中医。

30薛伯寿，1936年8月生，中国中医科学院广安门医院主任医师。全国老中医药专家学术经验继承工作指导老师，首都国医名师。

追溯李氏家族的世代传承与历史变迁

李氏家族是中国历史上最为著名的姓氏之一，其源头可以追溯到公元前2000年左右的商朝时期。在中国的封建社会中，家族是一个非常重要的概念，家谱则是家族传承的重要组成部分。李氏家谱记录了李氏家族的世代传承和历史变迁，是中国家族文化的重要组成部分。

家谱的意义

家谱是家族传承的重要组成部分，它不仅记录了家族的世代传承和历史变迁，还体现了家族的价值观、文化传统和家族成员之间的亲情关系。家谱可以帮助家族成员了解自己的家族历史和文化传统，增强家族凝聚力，传承家族文化。

编写家谱的步骤

编写家谱需要经过以下几个步骤：

1收集家族资料：收集家族成员的姓名、出生日期、籍贯、职业等基本信息，以及家族历史、家族传说、家族文化等资料。

2确定家谱格式：根据家族资料确定家谱的格式，包括谱系图、文字家谱、图文结合的家谱等。

3绘制谱系图：根据家族资料，绘制家族谱系图，包括祖先、子孙、兄弟姐妹等关系。

4编写文字家谱：根据家族资料，编写文字家谱，包括家族历史、家族传说、家族文化等内容。

5整理家谱资料：将收集到的家族资料、谱系图、文字家谱等整理成册。

李氏家谱的编写

李氏家谱是中国历史上最为著名的家谱之一，记录了李氏家族的世代传承和历史变迁。编写李氏家谱需要经过以下几个步骤：

1收集家族资料：收集李氏家族成员的姓名、出生日期、籍贯、职业等基本信息，以及李氏家族历史、家族传说、家族文化等资料。

2确定家谱格式：根据李氏家族资料确定家谱的格式，可以采用图文结合的方式，包括谱系图和文字家谱。

3绘制谱系图：根据李氏家族资料，绘制李氏家族谱系图，包括祖先、子孙、兄弟姐妹等关系。

4编写文字家谱：根据李氏家族资料，编写李氏家族的文字家谱，包括李氏家族的历史、家族传说、家族文化等内容。

5整理家谱资料：将收集到的李氏家族资料、谱系图、文字家谱等整理成册。

李氏家谱的意义

李氏家谱是中国历史上最为著名的家谱之一，它记录了李氏家族的世代传承和历史变迁，体现了李氏家族的价值观、文化传统和家族成员之间的亲情关系。李氏家谱可以帮助李氏家族成员了解自己的家族历史和文化传统，增强家族凝聚力，传承家族文化。

一部体例完整的家谱，大致应有以下各项：

1谱名 一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。

2谱序 稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

3谱例 又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。

4谱论 许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

5恩荣录 主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映高家族的地位和身份。

6像赞、遗像 祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

7姓氏源流 中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。

8族规家法 是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼 、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

9祠堂 记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

10五服图 又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。

11世系 这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家所共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见：(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚元定论，不过至迟已在南宋时出现，因此很可能也是北宋人的产品。(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，既不用线条，也不用图表。

12传记 家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。

13谱系本记 也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同，记载本族成员的简况即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿数等。

14族产 记录家族、宗族的集体财产如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。

15契据文约 专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。

16坟茔 记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。

17名迹录 记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。

18任宦记 记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。

19年谱 是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。

20艺文 收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。

21字辈谱 又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员姓名排行的字语。

22领谱字号 中国古代家谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。

23续后篇 或称余庆录。指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续，以示绵延不绝。

24纂修、捐资人名 家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。

以上是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是任借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。

其实一部完整的家谱就是一部宗族、家族史或宗族、家族百科全书。通过这部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家放成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该有族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，从为可与正史与方志并列的又一文史宝库。

现当代通常可以分为六大部分。

一、序

序就类似于现在书的序,可以由族中得望高的人写,也可以由外人写。主要是通过另一个或另几个人的眼光来看待这本族谱。通常情况下,新序在前面,旧的序也要包含在内并排在新序后面。

二、简介

即使是对于自己的家族,能全面了解的人也不多,所以

需要首先简介一下自己家族,可提及的内容有:刻谱凡例、本族谱本次创修(修订)参与人员、时间、为什么要修订;此次编码的依据是什么;家族的整体情况、历史、迁移史、当前分布、人数;本族宗派、字辈,即记录每一代人起名规则;祖坟所在地、祖坟中各代分布图;对祖先事考查、考证。

总之,这里不具体到某一个人,只是对整个家族进行整体描述。

三、人物志

其实一本家谱本身就是人物记录,但通常情况下,家谱中会记录某一个或多个优秀的典型人物或团体。而记录这些优秀人物时,常常格式多样,有该人的传记、他写的文章书稿、获得过的功名、官名、、画像、碑记等。这里需要注意的是千万不能把同姓历史名人强编入本族谱,即使是小小提示也不可。因为后人续谱时,常常会因为这一次信以为真,而以讹传讹。

四、世系表

世系是家谱中最为重要的一项,最简单的家谱,有时只有一个世系表。

世系表是记录家族中每个人的关系,用计算机中的术语,这种一对多的结构是“树”状结构,但实际中的往往会比较复杂。当一个家族很大、人数很多时。会出现嗣出嗣入(通过过继、领养、送人)、迁入迁出的现象。

五、世略表

通常情况下,仅有世系表的家谱其实是没有实际意义的,面对一些不是名人的名字,除了这几个字,你还能知道什么呢一个好的办法就是增加世略表,世略表是记录世系表中每一个族人简历的表。这一部分可以和世系表合二为一,也可以单列。我认为单列更好,因为合二为一,常常导致世系表过肥过大,查找一个成员的时候非常麻烦。

很多家谱中,世略只写到父名、娶妻、生子数及名字数,这样写虽然整体看上去挺规范,实际上也没多大意义,因为世系表本身就可以表示这种信息。我认为世略不一定能做到每个人都有完整的简历,但至少应该有:本人生卒年月、主要职务、职称、主要生活工作地、本人工作简历、主要成绩、妻子姓名、妻子嫁出地、妻子父亲的名、妻子简历、子女名、女儿出嫁地、所嫁人姓名。这样不仅妻方家谱可以通过家谱查到本家族,本家族也可以通过自己家族查到女儿家族。

六、后记

后记写一些感想即可。

扩展资料：

族制开始形成：

它以尊祖、敬宗、睦族为宗旨,根据理学的伦理纲常制定宗规家法来约束族众。"尊祖"必叙谱牒,"敬宗"当建祠堂, "睦族"需赈济族人。修谱建祠,开办义学、义庄,耕种义田,管理祠产,家族活动自然多了起来。家谱的内容也逐渐由记载单一的血缘世系到比较全面记载家族的整体情况,内容愈来愈多,篇幅愈来愈大。不过,相对清代家谱而言,明代家谱的内容还是比较简单的。一般只有谱序、跋和世系图(表)。历史进入满清以后,家谱纂修数量骤增,内容不断增加。就总体情况而论,大致包含以下方面:

一谱序。谱序是每部家谱不可或缺的部分,包括阖家或某几位族人撰写的序和当时名流写的赠序,以及跋语等。序跋的内容主要是介绍家族世系渊源、传承关系、修谱缘由和经过以及任事人员等,是熟悉、研究一部家谱的直接切入点,是了解该家族世系源流的重要资料。

二谱例、谱论和目录。谱例又称凡例,用条文形式主要阐明族谱纂修原则和体例以及类目安排的理由。谱例强调家族血缘的纯洁性,维护以男子为中心的伦理纲常,表示遵循"信以传信,疑以传疑"的修谱原则。谱论一般是摘录前代硕

学名儒论家谱之重要的语录,也有直接把皇帝的喻民榜、喻民诏刊载在谱前,以告诫族人。目录又称总目,说明该谱的卷数,每卷的主要内容。谱例和目录是识谱的入门指南,缘径方可探幽。

三恩纶录。又称恩荣录、褒颂、诰勅、赐谕、告身等。主要登载历代皇帝和中央、地方两级政府官员对家族成员封赠、褒奖文字,举凡勅书、诰命、上谕、御制碑文、祭文、赐匾等,靡不备载。

四记。一般家谱都有先祖像赞、小传,把本族先祖中有显赫身份的人绘成遗像载诸谱端,并附像赞。大多数家谱不仅有先祖像赞,还有列传,对本族名望著世或德行懿范者列传志行,包括节妇、烈女,附载年谱、寿序、墓志铭、祭文、行述、碑铭等。

五族规、家训。这是每部家谱必载的内容,要敬宗收族,没有一定的族规、家法不行。族规、家训的内容十分庞杂,除了传统的宗法内容外,还有诸如财产继承、婚姻纠纷、禁盗禁赌、封山禁林等。

六典制。包括冠礼、笄礼、婚礼、祭礼等,有的谱以仪礼统之,含仪文、丧礼的图式、器具和祭品的制作。还有的谱把祠规、祠产、义学、祀田的管理条例和契据也放在典制之内。

七墓图、墓志。墓图绘有所在地地名、方位、四址交界;墓志介绍墓主的生平和墓庐建置情况。湖南家谱特别重视墓图,不少家谱都将其单独列为一卷,有的甚至几卷、十几卷。

八派语。又称辈份诗、班行诗等,没有统一的名称,登载族人排行字辈,有的谱派行或称班次多达八十辈、一百辈。派语在谱中占的份量极小,但却极重要,是一个家族男性成员取名的依据,直接反映出家族内部不同辈分成员之间纵向的、前后相继的关系,以及相同辈分成员之间横向的、平行配合的关系。

九捐款、领谱名目。修谱是族人共同的事,必须大家捐资,是族人对修谱的认同和责任。领谱名目是族谱修完后发给各房各派的登记录。家谱是按房按派编号发放的,不能冒领。编号有的按"千字文",有的按八卦,有的按十二生肖,还有的以修谱宗旨编号,等等。

十世系图。湖南家谱有很多称垂丝图,顾名思义,喻世系子孙绵延不绝,似垂柳丝丝。图实为表,多采欧式,以五世为一图,下五世格尽另起。称始祖为第一世或第一派祖,以此序列,清晰可考。有的谱分外世纪和内世纪。外世纪从受姓始祖至谱尊始祖(或始迁祖)止,内世纪则以始祖(或始迁祖)奉为一世祖或一派祖。

(十一)世系表。湖南多称齿录。按家族辈份、长幼序列,各具派名、字号、生卒年、官阶爵次、婚配、子女情况。

清及清以后家谱的内容大体上如前所述,但并非千篇一律,没有统一的类目设置要求,只是互相参照。因此,不同家谱内容上有增有减,有分有合,但世系图、世系表是必不可少的,否则就不成其为"谱"了。

参考资料：

-族谱

张天文，男，主任医师，硕士生导师。幼承庭训，随父学医，师从于大连市李正俊、周鸣岐、谷铭三等名老中医，毕业于中医专科学校，现就职于大连市中医医院。是全国第四、第六批名老中医药专家学术经验继承工作指导老师。

姓

名

：

张天文

性

别

：

男

出

生

日

期

：

1943年

临

床

职

称

：

主任医师

教

学

职

称

：

硕士生导师

诊治范围

擅长临证或针或药或针药并施治疗脑病科的常见病、多发病、疑难病症。

教育经历

幼承庭训，随父学医，后在中医专科校学习，在家传的基础上形成完整的中医理论体系，参加工作后师从于李正俊、周鸣岐、谷铭三等名老中医。

工作经历

1965年-1974年1月，在辽宁省瓦房店镇永宁地区、李店地区医院从事中医临床工作。

1974年2月调到大连市中医医院工作，历任针灸科主任、脑病科主任。

1993年，建立了大连市中医医院脑病科（前身为针灸病房）。

退休后被医院返聘，仍坚持在专家门诊出诊。

研究方向

对中风、眩晕、失眠、头痛、三叉神经痛、癫痫、痴呆、面瘫、帕金森、小儿脑瘫、小儿抽动秽语综合征、风湿病、痛风等病有深入研究。

获奖情况

2004年，被授予“辽宁省名中医”称号。

荣誉称号

国家级名老中医，辽宁省名中医

学术兼职

中华中医药学会脑病专业委员会委员

东北经络研究会理事

辽宁省中医药学会血栓病专业委员会副主任委员

辽宁省针灸学会顾问

大连市中医药学会副理事长

大连市针灸学会会长

出版著作

《谷铭三治疗肿瘤经验集》

《谷铭三治疗疑难病验案集》

主要论文

1徐楠,张轲,张天文自拟养血解郁安神汤治疗失眠症50例[J]光明中医,2011,26(08):1596-1597

2徐楠,张轲,张天文二陈汤及其衍化方的临床应用[J]光明中医,2011,26(07):1489-1490

3徐楠,张天文加味芎归汤治疗瘀血型血管性头痛的临床观察[J]光明中医,2010,25(06):987-988

4金英爱,张天文头手足三联运动针配合五脏俞治疗偏头痛96例[J]光明中医,2010,25(06):1045-1046

5廉治军,赵敬东,张天文头手足三联运动针法治疗缺血性脑梗塞临床研究[J]中华中医药学刊,2007,(04):840-843

6徐楠,张轲,张天文针头手足穴三联运动法治疗缺血性脑卒中临床分析[J]中医药学刊,2006,(12):2338-2340

7孟庆刚,杨清彬,孔庆爱,张天文,姜松鹤,陈晓云,唐强,高兵兵,于致顺头穴透刺配合溶栓治疗急性脑梗塞的基础与临床研究(Ⅰ)——针刺对大鼠脑缺血再灌注脑血流的影响[J]中国针灸,1999(04):39-42+4

8张天文,谷言芳五倍子外敷消肿块[J]中医杂志,1998,(02):71

9谷言芳,张天文谷铭三治疗肿瘤经验[J]中医教育,1994,(02):37-38

10张天文,姜翠芝火罐疗法治疗带状疱疹111例[J]中国针灸,1986,(02):46

传承图谱

李正俊、周鸣岐、谷铭三→张天文→唐晓军、王洁、景方建、王俊、徐楠。

研究成果

创立“头手足三联运动针法”治疗缺血性脑梗塞，2001年被国家中医药管理局立项为中医临床诊疗技术整理与研究项目，经过多中心研究，证实该针法治疗脑梗死有独特的优势，并获省、市科技成果奖。

前面我们讲了怎样通过建立安全岛，让我们在面对严重创伤的时候不至于卡壳。其实很多时候，我们在面对创伤治疗的时候，卡壳是最难的阶段。就是来访者讲到一些创伤事件之后，你找不到出路，卡在这个地方。那这个时候，你就可以用安全岛这个技术，不一定要直接立刻马上面对那个最难的困境，通过迂回的方式达到疗愈的效果。

接下来，我要跟大家讲家谱图这个技术，有的也翻译成族谱图，是很有用的技术。原因是什么呢？我们可以借助族谱图，可以找到我们家族中存在的资源而不光是我们个人生活史当中存在的一些资源。这个就很不一样。因为每个家族当中都会有这个家族当中的英雄，如果我们忽略了这一点，就似乎是一个人在战斗。

在大中华文化圈当中，几乎所有的地方，尤其是南方，就是都会有所谓这个家族的概念，有的是通过族谱，有的是祠堂，有的用家堂等等这样的一些方式呈现。其实家谱图技术最早不是在心理治疗里边应用，最早是在文化人类学领域应用，提出这个概念的是犹太人。其实犹太文化和我们中国文化有很多方面是非常类似的，比如说重视家族的关系，重视这个教育，还有重视男丁，好像是重视家族的传承，等等，这些方面都是很像的。所以呢，在二战的时候，一些犹太人逃难到中国的河南、上海这些地方，他们很容易融入当地的文化，因为本来就很像。

在创伤治疗中怎么去使用，这个地方，我需要跟大家提醒一下，这个 家谱图或者族谱图是双刃剑，一方面，它可以让你找到这个族谱当中的一些力量或者资源，另一面也可能让你看到这个家族当中所继承的创伤 ，我们这里先讲一下它的消极面。其实 我们有很多个人创伤，看上去是个人的，实际上是家族的一种延伸。 那我接待过一些来访者，在初期阶段，看上去这个问题是自己的创伤，了解多了，是隔代创伤。

怎么发现这一点呢？大家知道我们国家经历过一个非常特殊的时期，在这个时期，家族当中可能会存在被打压、或者做过一些不太合适的事这样一些成员。这些成员可能因为防御或者愤怒，然后在家庭里边就会扮演一个抱怨者或者是攻击者、防御者的角色。这些会在家庭里边传承下来。因为我见过一些家庭，家庭文化非常的冷漠，就冷漠到你觉得他们根本不像是一家人。那好像看上去是他们的互动或者交往模式出了问题，但是聊多了之后，你会发现不是，可能是他们在继承着上一代在那个特殊历史时期的文化创伤。比如说祖辈曾经有一个家庭成员，因为举报他的父亲或者母亲，以致于他的父亲或者母亲被逮捕或者被枪杀，然后像这样的一种创伤，在代际传承里就会造成严重的防御反应，以致于他们很多事情都不愿意谈，然后再一个就是相互之间的信任就会比较弱，这个就很麻烦。

然后你会觉得在很多家庭里边适用的一些技术再这个家庭里边不适用，那种恐惧感，如果在咨询室里边的话，你可以非常清晰地感觉到那种恐惧，而且那种恐惧又没有办法言表，因为这里边很多东西是没有办法说的，如果你要去问的话，就会用一些防御性的表达方式掩盖过去，但是你又明显能感觉到有一种家族传承的那种创伤在里边，这里边会有一些小辈在承担着上一辈的那种创伤，这个确实存在。可是话又说回来，我们也可以在这个家族里边，我们也可以在这个家族里边找到一些对于创伤的那种积极的回应，包括不谈也是一种保护性的反应，就防止造成再次创伤。

从家谱图的角度去讲，我们可以看到一些，过去被视为不成功的、甚至是症状的这样一些反应，实际上有可能是这个家族当中继承下来的一种主动的而且有效的应对方式，只不过这种有效性没有得到这个家庭的承认，或者说它只适用于某个特殊历史时期所沿存下来的隔代创伤。这里跟大家讲一个例子，我曾经接待过一个家庭，这个很特殊，是三代人，我给他们两代人做过咨询，最年轻的这个孩子，是一个艺术学院学生，但是她不愿意照镜子，后来了解到，她的母亲也是这样。她本来觉得这个没什么，好像不是什么问题。问题是她偶尔也会照镜子，当她照镜子的时候，她会有一种羞愧感，她还清晰地感觉到羞愧感背后有一种愤怒，不知道为什么的那种愤怒。

后来她的母亲也找我做咨询，她是单独来的。这个女孩子是因为学业问题来的，本来照镜子这个事情听起来不重要。但是后来在跟她母亲做咨询的过程当中，我才了解到这个事情其实挺重要，她只是没有注意到而已。因为她母亲也提到了同样的问题，，她偶尔照镜子也会感受到一种愤怒和羞愧想把镜子打碎或者扔掉，当然她母亲本来就有一点点自伤的那种倾向我就觉得挺恐惧的这是怎么回事。后来这个妈妈跟我在不经意地讲到了成长中的一件事，就是她妈妈年纪已经比较大，她经历过那个特殊的历史时期，那个时候她正好风华正茂、快读大学的年龄，家里又是高干子弟，条件不错，也挺爱美的，有好多次在阳台上照镜子、打扮打扮自己她妈妈就会骂她，你这个女流氓、你在勾引什么人？然后她就觉得无地自容，因为女流氓在那个年代是一个非常恶毒的骂人的话，而且这个话是从她妈妈最里边说出来的，真的让她很难承受。后来因为她妈妈卧床不起，她照顾她妈妈很多年，这个人对她妈妈一直有一种很复杂的感情，一面很亲，另一面又很恨她。所以其实我们说这个还不是很严重的那个时代的创伤，但是已经可以看到明显的这个代际的继承。

实际上，这个妈妈的孩子，这个年轻人，似乎是继承了她姥姥对她妈妈的那种指责，而且她不知道从哪里来的，她妈妈知道但是没有说过，只是通过自己的体验传递给她的，她妈妈有体验、有记忆的。这里明显可以看到，一个个体的创伤，看上去是个体的，当你了解多了，你会发现她这个生命故事，它是在延续着特殊时代的那样一个主题，就是对于两性关系或者对于美的追求，在一个不被接纳的时代，他会继承那种不接纳自己的状态。可是如果我可以这样讲，就是反过来讲，如果我没有机会去跟她的母亲也做咨询的话，我就没有办法理解她的这种行为，她自己也不能理解。所以有些时候，我们用族谱图的方式或者说去用这种关系、这种代际关系的这种结构去了解就会好很多，这里边有一些继承的东西在。

族谱图究竟是一个什么东西呢、究竟应该怎么用？这个工具需要借助于图版，或者那个白板白纸来用，主要就是先去画这个家庭的结构：

通常在做咨询干预的时候，可以以来访者为中心画三代（往上往下各画一代，有的来访者很小，往上画两代）。画完了之后：

首先请来访者讲述家庭结构：

每个家庭都会有家族英雄，往往因为家庭创伤，忘记了他的存在，没有办法调用这个英雄的力量，当你给他画出来的时候就没法忘掉了，因为这个人的存在被激活。

给大家讲一个例子，非常典型。我曾经接待过一个人，她是一位女士，总是很自卑，自我贬低、觉得自己没用，觉得自己家庭也很一般，看不到一点点自己觉得骄傲的地方。让她画家谱图的时候，她说：“哎呀，我们家里很乱”，就是她爸爸原来结过婚，她妈妈算是她爸爸的二婚，她一直觉得这个事挺别扭。欧一些地域会对二婚有一些歧视性的文化，这个女孩子已经在城市里生活很多年，如果不想这个事情也没有觉得太重要，当她画这个族谱图、想到这个事情的时候，她会有这种感觉、会被唤起，这就是我说的族谱图的消极层面，让她想起家庭里本来不想想起的一些东西。但同时，也有一个转机。我让她画出来，虽然她不太愿意，因为她当时老师愁眉苦脸的，老自我贬低，不愿意说话，所以整个咨询就会卡住。在没有办法的情况下，我让她用这个方法，她在画的过程当中，画到了这个同父异母的各个，她那个哥哥非常优秀，在部队里工作，是一个英雄，曾经救过很多人家里人都知道这个事情，都觉得她哥哥很了不起。她哥哥在内蒙古草原上当兵，有一年下大雪雪很深，她描述得惟妙惟肖，好像她见过一样，可见她家里一直都在说这个事情，她讲那个雪可以比人还深，她哥哥是汽车兵，在执行任务中被雪暴包围了，其他士兵都疯了，不敢动了，不敢开了，因为雪很深、路根本看不见，她哥哥一辆一辆地把汽车连的车开下来了要不当雪崩或者滑的时候，那些车里的士兵都会牺牲掉。他哥哥年纪不大，非常勇敢，完全靠直觉和勇气，根本不知道路在哪里，地下的沟壑什么的，把四十几辆车子全都救下来了，连续工作了两天多，回来后虚脱了，后来就被那个地方传为奇闻。她在讲哥哥的事情时，没想到会讲这么细，没想到自己会骄傲得不得了。学过精神分析就知道，如果一个家庭成员，你以他为傲，你就会从他身上找到一些自我的力量，因为你会想那是我的哥哥，虽然是同父异母的，那不重要，反正是我的哥哥，她觉得说我从小有这样的哥哥，我肯定也不会很差，我不管遇到什么样的困难，我都不会气馁。这个时候她突然意识到，她讲述到这个过程中她的状态和刚才那种垂头丧气、老自我贬低的状态完全不像一个人，她就会觉得我好像这次有一点点不够意思、显得不是很勇敢，那不行，我一定要做一点什么事情。

在这个过程当中，这个疗愈的过程根本不是我来完成的，是她那个族谱图来完成的。因为她离开家很久，她本来很骄傲的，包括她到这个大城市来，当时一个内在的信心就来自他哥哥。虽然她那个地方是小城市，然后她到北京，到一个大城市里边去生活，她一脸茫然，她不知道前途如何，有担心，但是一想到她哥哥那么难的事情都应付过来了，我跟他是同父异母的兄妹，我身上肯定也有他的那种勇气，有什么了不起，然后她背个包就来了，有很多事情都很困难，她都处理得不错。可是当她在工作上遇到一个重大打击的时候。她有一个老板，是一个女的，特别会说别人的错误，特别善于挑别人的错，然后会说得别人体无完肤的，给这个女孩很多打击，她就觉得自己什么也不是，后来也丢了工作，那段时间就特别低落，就觉得自己不行，这个时候她忘记了哥哥对她的鼓励和影响。当族谱图画出来以后，又把这个激活了。这是出乎我意料的，恐怕也出乎她的意料。

一个家族里的英雄对于家族的那种影响力永远都在，只要这个故事没有被忘记。你可以去看一下，在你的家里边，有没有一个人是让你骄傲的，不管是远房亲戚还是很近的亲戚，父亲母亲。有的时候，家里父亲母亲都不是很够意思，让自己不是很说得出口，但是有其他家庭成员也是可以的。有时想想这些，你就会感觉到你不是一个人在战斗，就是你的骨血里边其实是继承着家族的那种荣耀的。

在过去，很多人成功之后就喜欢续家谱，然后把自己的家谱一定要续到古代的一个什么名人，比如我叫李明，我就可以找到我的祖上是不是叫李世民，或者老子李耳，好像立刻觉得自己不一样了。有的人做生意做得很成功以后比如说姓秦的，然后往前一看是秦桧，肯定不对，然后继续往前走，大概是秦始皇，然后就不一样。很多人有这样的传统，他为什么要做这样的事情，，其实就是一种自我的重整，就是通过族谱图的重构，然后看到其实自己很有值得骄傲的地方。当然也有人相反了，就是他一直很自卑，然后就想我祖上叫秦桧，那我肯定也不是什么好人，那这就是族谱图的另外一个事情。吗、那我想讲这两面的主要目的，是想讲我们在适用这个族谱图的时候，还是要做 一个选择，不是一个单纯的继承。也就是说我们画这个画的时候，如果假设你的来访者画了一个他的家族谱图，如果里边好几个都是给他带来创伤的，比如那个被枪决、那个犯过罪或者是什么，你要知道这样画出来的时候，对他压力有多大。有一点就是一个家族里边不可能都是坏人，这个时候选择就很重要。如果好几个人都是坏人、让人说不出口的，那么那个平常人说不定对他来说就是一个很值得骄傲的人。就是我们家有这么多贩毒的，竟然有一个人没有贩毒，然后他竟然能够坚持得住，真是不简单，我要向他学习。就是这样。我曾经在监狱里边给犯人做过心理工作，也用过这个图，发现有的是家族性犯罪，就是一家子都是这样的，有一个个案，讲到他有个亲戚，怎么着他都不入伙他就真了不起，他已经被抓起来了，但是他内心深处讲到那个人很了不起的时候，也反映了他内心的一个价值观，觉得其实还是有希望的，我们把这个他是怎么抵御诱惑、坚持底线的，把这些故事讲出来之后，他好像找到了积极改造、重新做人的一些依据。所以不用担心，在这个家族图里边会涉及什么样的一些人，但是还是要有一种选择的倾向性，就是作为咨询师，不是只是让它去呈现，你在这个听的过程当中还是有点关注的取向，这样就好了。

家谱的封面

家谱的形式

家谱的主体形式，叫世系图，长这个样子

世系图分为宝塔式图谱、树系图谱、线性图谱和牒记式图谱（无图，曾以是以文字叙述先人事迹）

树系图谱

线性图谱

再来说说，为什么要写家谱呢？

目的是记载自己家族的光辉史，以及记载家族的历史和发展。

一般是家族发展到一定程度的时候，家中德高望重的人提出，我们是不是该写家谱了。大家一致决定好，然后如果祠堂的钱够，那就直接从祠堂拿钱，开始写家谱。如果祠堂没钱，那就大家捐钱。如果是家族第一本家谱，那就由德高望重的人决定辈分什么的。

现在有很多人没有家谱了，可能是由于迁移或者其它原因造成的，如果是这种情况，那么可以两种办法解决，一是回到原来的祖籍，请家谱；另一种就是重修家谱。

家谱的内容都有什么？

一、写清楚姓氏源流。

意思就是同一族姓的来源、迁移等。中国上下五千年，渊源古老，如果没有家谱，后人就很难搞清楚。每套《家谱》都认清自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

二、写清楚堂号。

堂号名称一般取自于郡号名，或者是史祖自创。

一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置,郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。也有很多姓氏同为一个堂号的，比如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。

自创的，例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。很多重修家谱的情况，只能用自创堂号。

三、家训和家族的历史。

很多家谱中，都记录了许多治家教子的名言警句，流传到后世了，比如我们熟悉的颜氏家训、朱子治家格言等。

家训大致包括了以下内容：

(一)、注重家法、国法

(二)、和睦宗族、乡里

(三)、孝顺父母、敬长辈

(四)、合乎礼教、正名分

(五)、祖宗祭祀、墓祭程序

四、有功绩和品行之人的传纪。

一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，用词以真实平朴为重，最忌溢美之词。这也是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准。

五、家族中人的诗文著作。

以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等。在这部分进行续补时，更需精心挑选，慎重录入，把最有价值和代表性的文献传给后代。

六、祖先、老照片、风水图等。

这里的祖先、老照片好理解，其中风水图主要只祠堂图、墓土。祠堂是供奉先人的地方，所以在记载和刊载建物版图、描绘实状，甚至详记地理方位。有的族谱中还要把故居和村庄图放上。

最后补充一点，女孩可以上家谱吗？

古时认为，女孩是嫁给别人的就是别人家的人了，不过也有例外，就是终身不嫁的女性，就有机会上家谱，当然女孩子是没有权力拥有家谱的。不过现代修家谱也有例外，因为有可能小辈都是女孩子了，所以也有女孩保存家谱、传家谱和修家谱的情况出现。