竹溪朋友李江发来了一组微信 《稻香里的乡愁》。打开视图,一大片一大片成熟的稻田，金灿灿、黄艳艳地匍匐在土地上,乡村宁静的时光扑面而来。湛蓝的天空下,奶声的童谣响了起来——

春风又绿了

柳树叶儿垂了

布谷歌声响了

妈妈出门打工了

阵阵秋风黄了

成片稻谷熟了

雁儿声声催了

妈妈就要回了

宝宝心儿醉了

听着“盼妈妈归来”的童谣,我落泪了。

而让我温暖的是：我看到了女人们在田里割稻、男人们在田里脱粒的场景，我在男人们“嚓嚓”的板谷声中又一次流泪。我不知是因为看见了遥远的故乡、想起了童年,还是因为别的什么。但我知道,乡愁在那一刻,深深打湿了我的心。我即刻给李江回复微信:“那稻田、那歌谣已经让我心醉,看着、听着眼睛已潮湿了,乡愁已洇心了……”

我对李江提出了一个请求:能否在回乡时让我去田里割会儿稻、板会儿谷李江答应了,他回复道:“你对家乡的爱,已穿越千山万水来到了竹溪……”

离别鄂西北郧阳已半个多世纪了。迄今为止,我都把原府署所属六县(市、区)均视为故乡,竹溪当在此中。

九月,怀着深深的乡愁,我踏上了竹溪的土地。

乘一辆越野车边走边看,两天穿越竹溪八个乡镇。当 汽车 驶入泉溪镇红岩沟村时,道路右侧的河谷呈现出一片金黄,路边的农家正在田里割稻、板谷,李江让车停了下来,兴奋地喊道:“梅老师,快,板谷子去!”感谢李江惦记着我朴素的心愿。当我跑着、跳着进入田间,当我小心翼翼拿起镰刀割下青色泛黄的稻秆,当我吃力蹩脚地一下又一下地板着谷粒,一种久远的感动在心中沸腾起来,多么熟悉而遥远的记忆呀!庄稼和泥土的清涩、潮湿之味,父亲母亲苦之楚楚、累之楚楚的身影,儿时从卷曲的稻叶里捉虫子的嬉戏……久远的时光一起涌上心来。

而一种没有预期的更大的感动出现在我们到达中峰镇同庆沟之时。

同庆沟水墨丹青般出现在我们面前。

白墙、青瓦的农舍一幢挨一幢,屹立在一片金灿灿的稻田中间,青山呈环状耸立在村庄的周边,一条小溪从村内潺潺流过,几只鸟儿在树枝上啼鸣,同庆沟宁静得如一缕山野的呼吸。

走进村庄,大街、小巷,房前、屋内、场院,全都干净得一尘不染,家家门前都放有分好类的垃圾袋,即使在稻子收割季节,村路上也未见一枝一叶的凌乱。农家的门外或堂屋正墙上,大都悬挂着牌匾、字画:“家道酬和”,一个大大的“和”字居中,浑圆而喜气;“善曲高奏”,一个大大的“善”字,连结着吉祥如意;而“百善孝为先”,一个大大的“孝”字,承载着千年的德性……

站在村边,只见远远近近的民宅山墙上,都赫然写着硕大的“勤、善、孝、德、礼、信”等彰显民族文化精髓的文字符号。我忽然感到,我们走进了一个传统文化回归的乡村。

在同庆沟,许多人家把家谱或族谱中的“家规族训”做成匾额、做成漆牌,庄严、显赫地挂在屋内或矗在院里。我们在“刘家老院”站立了很久,怀着敬意,我们默默地读着桐漆木牌上书写的刘氏“家规族训”:

父慈子孝兄友弟家,不得有萁豆相煎之行为;敬老尊贤敦亲睦族,不得有忤逆不道之行为;明理尚义入孝出悌,不得有悖反伦常之行为;慎终追远光宗耀祖,不得有辱没门风之行为;崇法守纪爱国爱家,不得有祸国殃民之行为。

同庆沟村党支部书记徐业林告诉我们,刘家是清乾隆年间从湖南迁来的一户人家,后来成为当地大户,出了不少仁人贤才,现在还有人担任着地市级重要领导。读着刘氏家族“规训”,我在无比的敬意中思忖:中华民族,几千年筚路蓝缕走来,不就是这些“家规族训”维系着一个民族的正大光明无数普通生命不就是遵循着这些“家规族训”,成就起生命的意义

徐业林说,同庆沟村珍藏有古代家谱的人家有30多户,每家都把家规祖训抄写上墙,作为行为警钟。随行的竹溪朋友付修平说,据不完全统计,整个竹溪有400多户人家保存有古代家谱。

这是一个惊人的数字,更是一个惊人的现象!曾几何时,我们进行了长时期的传统文化的消解程序,一个原本以家谱、宗祠、书院文化温暖民族前行的文化惨遭破坏。当家谱、宗祠在这片大地上消失殆尽时,我们的精神安在心灵何寄

在 历史 与现实千回百转的纠结之后,同庆沟人、乃至整个竹溪人找到了自己精神的出口,他们要让埋在岁月深处祖先的力量赋予生命新的意义。从2012年开始,竹溪县政府因势利导,在全县开展“家规家训进万家”活动,他们把搜集到的古代20多家名门望族和大户人家的家规家训与现代文明对接,合理归并,在竹溪文明网建立了全县统一的家规家训数据库;他们制作出一万多份家规家训字画、牌匾,然后把这些字画、牌匾赠送到城乡7千多个家庭;立家规、修族训、建村规民约,讲身边好人故事,在竹溪县已蔚然成风。

一批 “慈母孝子” “好婆婆” “好媳妇”“竹溪好人”等家风典型,再现着传统美德温婉的光辉。带着公公出嫁的王大芝、赡养娘婆三家老人的左清香、20多年持之以恒照顾孤寡老人的柯玉楚等,一批孝道典型成为家喻户晓的草根明星……

我惊叹,古老的文明在这里居然蕴藏着如此巨大的生命力,居然如此深刻地连着天地人心,连着祖先的岁月,连着深深的乡愁。

在村庄的一块展板前,我们停了下来。展板上贴着20多名考入各类大学和重点高中的学子彩色照片,包括清华、北大、北京理工大学等。今日同庆沟,童蒙养性、热爱自然、敬仰知识、自强不息,已成为年轻人的生命历法。

竹溪人敬重传统文化的立场和安静的创建态度,使竹溪的乡村建设与众不同。

站在同庆沟村刚刚收割完毕的稻田中央,我留了个影。金色的稻田在眼前延伸,郁郁青山在身后巍峨,袅袅烟云在林间飘飞,那一刻,我觉着氤氲烂漫的乡愁直逼我心……

我想,这会是我对同庆沟永远的记忆。

(20161011于北京建西苑)

梅洁简介：

梅洁:国家一级作家,国务院“特殊津贴专家”。已出版 《一只苹果的忧伤》《泪水之花》《山苍苍,水茫茫》《大江北去》《汉水大移民》等诗歌、散文、中长篇纪实文学29部(集)600余万字。曾获全国 “鲁迅文学奖”、 “徐迟报告文学奖”、“冰心散文优秀奖”、全国“五个一工程奖”、“孙犁文学奖”等80余种奖项。

多篇作品被收入人教版、苏教版、冀教版、鄂教版、鲁教版中小学语文课本、读本及文学教材。

写如下：

1、感谢叔叔为家族辛勤付出，编排家谱是一项艰巨的任务，需要大量的时间和精力。叔叔的努力让家族更加完整、有序，能够更好地了解和传承家族的历史和文化。

2、叔叔的辛勤工作和奉献精神树立了榜样。对于家族的热爱和尊重值得每一个人学习和传承。

    22-40读史知根得线索，思亲怀故寄乡愁——读《八特通史》的思考zjkzxd

    河北省武安儒山村，张姓始祖从政，其叔伯兄德兴、德旺，明洪武年间，从山西迁徙武安薛村、八特（现划归峰峰）。至今六百多年，已至25代。三个村张姓家谱记载一致。

      《八特通史》，记载了八特姓氏等情况，其中有德旺（张姓）。也就有了武安儒山与峰峰八特的密切联系。

    笔者（敝翁）为儒山张姓第23代。读《八特通史》，颇有收获。

  一，我祖迁徙时间具体化了

      1，武安儒山张姓家谱记载，迁徙时间为洪武年间，比较笼统。在此书中，说得详细。八特张姓德旺于＂洪武年间第四次移民，洪武二十一年八月（1388）徒山西泽、潞二府民无田者移＂。

      2，从网络查询明朝第四次移民，资料称："(洪武)二十一年八月，徒山西泽(今山西晋城一带)、潞(今山西长治一带)二州民之无田者，住彰德(今河南安阳)、真定(今河北正定)、临清、归德(今属山东济南)、太康(今属河南周口)等闲旷之地。"

"(洪武)二十一年八月，徙泽、潞民无业者垦河南、北田，赐钞备家具，复三年。"

    3，始祖叔伯兄弟3人，都是本次迁移。因此，武安儒山村张姓始祖从政，从山西迁移武安时间即为洪武二十一年（1388）八月。

  二，祖籍，即从何地迁入武安。

      1，河北武安儒山张姓家谱，记载为“山西洪洞县石狮口”。为落实该村，笔者曾信函、电话向洪洞县有关部门咨询，答复为现在已无此村名。在网上向网友们咨询该村，回应不多，没有答案。后兄弟姐妹们一同到洪洞县大槐树纪念园，寻问此事，仍无结果。

      2，笔者从网上多次查阅有关资料。其中有一条消息，给我寻找浇了凉水。该消息说，现在，家谱记载的原地名，多为查找不到。分析原因，大概是记载的就不真实。当时政府恐怕移民后代返回原地，不准如实记录。

      3，这次读《八特通史》，书中记载，始祖德旺从＂泽府潞安府石狮口村＂迁移到八特村。

      从目前看，虽仍未能查到“石狮口村＂。但记载的是＂泽府潞安府石狮口村＂。这就出现了一个问题，在儒山家谱和八特家谱中，记载的石狮口村名一致，但隶属不一样的。

    假若石狮口村属洪洞县，那么就属平阳府了，不是泽、潞府。假如石狮口村属泽、潞府（不明哪个县），那就不属＂洪洞县＂了。这就为石狮口村究竟是属于哪个府，提出了课题。

    也就是说，这为寻找＂石狮口村＂打开了眼界，拓展了思路。至于今后能否在＂泽州府＂＂潞安府＂辖区内找到＂石狮口村＂，就是另外一回事了。

  三，关于五世祖情况对照。

    1，八特村张姓家谱，特殊地较详细记录了一个五世祖的出生、卒于年份。他是始祖（德旺）的次子（廉兴）的长子（正玉）的三子（国青）的次子～张宝。未说明为何记载。

      2，但有一个巧合的是，与儒山张姓五世祖迁徙相关。

      武安儒山张姓，洪武年间从山西迁移武安，先在羊屯（杨屯）。人丁不旺，至五世单传。五世祖继卫迁移至儒山。生四子，将次子降服羊屯，其余三子于儒山，繁衍至今。

    儒山张姓家谱中，只记载五世迁来，没有年份记载，只能大约推算。

    3，现在有八特五世确切年龄参考，他们不会相差很大。张宝1489年生，1562年寿终。那么可以推算出，儒山张姓五世祖，应在1500年左右，从羊屯迁至儒山。此前，笔者2011年编著的《谊浓情深•寻根篇》一书中，曾推算五世祖在弘治六年1493年。看来相差无几。

    4，由此，也还有另一个问题，即确定儒山村的建立时间。

    据旧县志（武安县志）记载，明万历年间，张姓迁此建村于儒山脚下，村以山命名。万历年间，即1573年-1620年七月。这与五世祖迁至儒山时间，有较大差距。这个时期，已是张姓八世祖。

      如是推测，儒山村建立的准确表述应是：明弘治年间（1500年前后），有张姓迁于儒山脚下，人口逐渐增多，到明万历年间〈1600年前后）形成村落，村以山命名。

  四，关于派字。

  1，从始祖叔伯兄弟3人名字上看，可以看出，在当时，这个家族还未统一派字，还是各自家的派字。

      我始祖从政与其兄名字上没有同一派字，而两个兄长德兴德旺则有＂德”派字，且名字为＂兴旺＂相连。

    2，目前，薛村张姓＂德兴＂家谱尚无书面资料。2011年9月29日我兄弟姐妹等前往薛村，同宗人口头相传一致，告知没有文字。正拟续编。不知详情。

    3，八特张姓”德旺”，一直有派字，似没有提前“派＂出。从第十四世开始，用字六十个，为后世名字定下了派字。

    儒山村的派字，从第十九世开始，派字二十个。

    即儒山的＂连桂庆秋光＂对应八特的＂广昌世严泽＂。

  五，2011年9月29日访问的奠定。

      1，始祖叔伯兄弟3人，从山西迁移到武安（含峰峰）六百多年间，不知祖辈之间有无相互联系、造访。目前，这方面尚无口头传说，更无文字记载。

      2，在2011年9月29日，到邯郸探望兄（张光政～起祥）姐（张先娥）的我和妹妹（张香娥）弟弟（张光和～园祥）3人（三弟张光仁～海祥有事未能），从邯郸到八特、薛村寻亲。

    先到八特村，得到《八特通史》编者张宪云叔叔的热情接待，并联系拜访了德旺后裔。我们分别与张世有（长两辈，儒山庆字辈）、张泽根（同辈，儒山光字辈）合影留念。

    后又到薛村进行了访问。

    3，这次访问，为笔者与《八特通史》作者张宪云建立了联系。增强了儒山与八特张姓联系。

    《八特通史》记载的有：

      2012年8月16日张宪云由长女婿李香林陪同，从邯郸到张家口市，商谈《邯郸峰峰八特张姓家谱》编印。之后经常联系。

    2011年10月7日张全喜（八特村）收到张园祥（儒山张光和）寄的含有信、照片、儒山张姓家谱的包裹。

    2014年5月9日至11日，张宪云李香林翁娟专程从邯郸到张家口市，看望重病治疗中的笔者。

      2016年9月14日，儒山张姓张利科、张中寅、张起云3人，访八特村始祖德兴后裔看家谱，八特韩增生负责引领，未果。

      2022123

《乡愁》是诗人余光中创作的一首现代诗歌。诗中运用了民歌及古典诗词的音韵和节奏等表现手法，表达了诗人对祖国的思念和对祖国统一的期望。以下是扩写《乡愁》中最后一段的场景：

在那小巷里，湿漉漉的青石板路向无尽的远方延伸，仿佛是游子的思念，绵延不绝。小巷中，儿童们嬉戏的声音渐渐消逝，取而代之的是一阵阵捣衣声。那是妇人们在为家人准备寒衣，单调的音调在静谧的夜色中萦绕，犹如一首古老的歌谣，唤起游子内心深处的思念。

在那小巷的尽头，一盏昏黄的灯火在夜色中摇曳。那是一个古老的庙宇，神祇们静默地守护着这片土地和这里的人们。庙宇的香火鼎盛，暖黄的灯光映照在神祇的面庞，显现出一种沉静而慈祥的气息。

庙宇的钟声在夜空中回荡，它代表了游子的祈愿，也是对未来的期待。那钟声在空气中撞击，犹如一颗颗沉重的音符，将游子的思念传递到远方的天涯海角。

而在这遥远的海岸，游子正站在那里，面对着大海，任由海浪拍打着脚下的礁石。他的眼中满是不舍与期待，他心中装满了对故乡的眷恋和对未来的憧憬。他眺望着那遥远的彼岸，那里是他的故乡，是他的根，是他生命中无法割舍的部分。

海风轻轻拂过，带来了故乡的气息，也带来了未来的召唤。游子深深的吸了一口气，他的眼中闪烁着坚定的光芒。他知道，无论前方的路有多么艰难，无论未来的旅程有多么漫长，他都必须回到他的故乡，回到他的根。

最后，他转身离开，向着远方的彼岸迈出了坚定的步伐。他的背影在月光下显得那么坚定，那么有力。而那钟声、那灯火、那小巷、那海风，都成了他心中永恒的记忆，伴随着他走过人生的每一个阶段。

我印象里记得我们家族的家谱

第一本 前面几页是编撰人对家族的期望 一般写一些 什么愿赵氏（鄙人姓赵）腾飞什么玩意的 想不起来了 其实就是尊重编撰人 不让他们白忙活（也给工资我爷爷也参加了 编撰 我还去了几次呢） 然后后面就是我们家族的族规 然后后面就是 我们家族怎么来到现在居住的地方的 为什么来 。然后我们是第几代编撰的一类话 还有编撰家谱谁捐款了 等等然后就是目录了 。当然 第一本是写不完的 以此类推

然后后面就是目录 然后就是我们老祖宗的一个表一张纸 一个枝干表 谁是谁的儿子 谁是第几代 那个祖宗和那个祖宗是什么关系 全是枝干表

然后就开始再往后排下一代人的姓名 再下一代 再下一代 家住哪里辈分等等写的清清楚楚 。。。一直写到现在的（我是第19代 我们家谱共26本 我的名字在第17本）

然后 最后几本写的是我们家族的名人 我记得看到有个是中了 举人的还是状元啥玩意 的人把他写过的文章和诗（说实话 写的不怎么样）都写在族谱上了 反正是只要是名人全写 最后的实在是想不起来了 （还有3本吧 写的什么不记得了 ，，，这都是 一年前看过的了。。我那时候刚刚复员 回家没事帮着抄去了，，）

        新庄村，我梦中依恋的故园，是可以寄托我乡愁的地方，故园生活，一直烙印在我的心灵深处。她位于富平县城南荆山塬一角，是三原、富平两县交界的台塬地方。荆山塬，这一条黄土梁东西横亘九十余里，从黄帝铸鼎的传说里走来，汲中华破晓之灵气，赋予这片土地神秘的传奇色彩，错落有致的帝王陵寝与守陵大冢更印证了“金丝吊葫芦”风水宝地之说。这些都为村庄历史蒙上了一层神秘的面纱，隐秘而神往。

        新庄，紧挨黄帝铸鼎传说而命名的铸鼎村，其华庄组和三原县永合村因唐献陵高祖李渊墓分界，其道理组近年发掘唐高祖曾孙李道坚墓，墓道山水壁画具有极高的艺术价值及史学意义。便因了荆山塬深厚人文历史的濡养，得益于天时地利人和的综合条件，她焕发着黄土地独有的风姿。在全县美丽乡村建设示范村中脱颖而出，并吸引了各地人士走访观摩，“甜美新庄，幸福新庄”成了村庄的新名片，村庄的点滴变化也牵挂着在外游子的心，多少次在深情凝望，她擎起大地母亲温暖坚实的臂弯，紧紧拖拽着他乡游子飘零的心。

        相比“新庄村”称号而言，我更习惯于“新庄堡子”的叫法，虽然多了分俗气，却有着无可比拟的亲切感与踏实感。这里是父辈们躬耕的故园，有我挚爱的亲人，我在这里出生、成长，人生中二十年的光阴在这里留下痕迹，最温馨的童年时光也在这里一一回味。如果不是宿命的安排与性格的执拗，我也许会像大多数同龄人一般在这里成家立业，守土为生。因一纸通知书，我从这里踏上南下求学的漫漫长路。从小我就向往外面的世界，农民的女儿靠知识改变命运是走出去的最佳途径，一直笃定着未来有一天能走出小村庄，去往更广阔的天地，长大时才发现走不出的永远是故乡，千里之外，最忆也是故乡！

        想起那时故乡的模样，想起无忧无虑的童年时光，陈旧的记忆愈发清晰明快。倏然间仿佛看到了那个扎着羊角小辫、哼唱童谣的小女孩从田野阡陌里走来，手里捧着亲手采摘的一束蒲公英和狗尾草，或是挎着竹篮采油勺勺菜、马齿苋等乡野美味，因为她喜欢蒲公英花絮飞舞的样子，喜欢用狗尾草编织的各种小动物，喜欢和家人在田间亲近自然，回想起爷爷和她挖野菜时大小铲子上下挥动的样子，像极了《呼兰河传》中“我和爷爷的园子”里的细节描写。这样的童年生活，简单而又难忘，有些记忆相隔很久，一旦注入情感的因子，却有了铭记的理由。这些，都与村庄有关。我那渐行渐远的村庄，不断的在记忆中寻觅她曾经的模样，来连缀起光阴的碎片。

        荆山塬上的其他村子都有一定的历史典故或地理分布，或是有铸鼎传说的铸鼎村，或是因狼群出没划分的东渠西渠，或是诸如坡里、河里、洼里等独具特色的地形命名。新庄村的称呼就显得有点矜奇立异，所谓新字，听曾祖父讲过，新庄村大多为迁移而来，新组建的村落，至于准确与否，也无从考证，没有村志查询，亦鲜有可靠的文字记载。曾试图从家谱中找寻，无奈早已丢失，只能从曾祖父零星的回忆中找到一丝线索。因为新，村落整体规划建设上便呈现出整齐统一的形态分布，巷道房屋俨然，东西南北主路一一对称，四个方位相互贯通，农用田分布在村庄外围，包绕着村落，纵横交错中也切合了“中和、大同”这一中国北方传统古代建筑哲学思维。屋舍、田园、炊烟这些故乡风物，交织起了乡村的图景，便想起了陶渊明《归园田居》中“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟”的闲适安然。

        故园明月，总在千万个夜空把余晖洒向南国，故园白云，总在有风的日子缥缈而来。故乡的故事，总在我的笔尖迸发出灵动的字符，在心海里漾起丝丝涟漪。因为眷恋，所以挚爱。走过村巷，穿越时光，岁月的帷幕在这里徐徐舒展开。清晨，一米阳光穿过林翳，薄雾淼淼，村庄在日出的东升西落挪移着光阴的脚步。站在塬畔眺望北方，远处的北山在云层里若隐若现，那时的乡村，伴随着鸡鸣狗吠声开始一天的劳作。

        每当到了早春二月，一年伊始，经历了春节的热闹，万物复苏，自然界也随着盎然的春意蠢蠢欲动起来，早春的麦苗还刚刚探出脑袋吮吸着大地的乳汁，这会还不是农忙季节，乡邻们便外出务工，打点零工贴补生活。五六月份，风吹原野，热腾腾的麦浪随着盛夏翻滚，麦黄便是故乡最绚丽的色彩，犹记儿时麦收时节，在机械化还未普及的年代，炎炎夏日，家人们挥舞着镰刀割麦子，任凭那被抖成八瓣的汗水划过衣襟，那时的我被安顿在地头的大桐树下乘凉，顺带照看捆绑成束的麦子，看着蚁群完成一场盛大的宴会，多年后，这个场景在我脑海里一直挥之不去，五六岁的记忆如此地清楚，也许是源于故乡情怀吧。黄土高原气候干旱，关中道上农作物一般一年两料，秋天金黄的玉米便隆重登场了，沉甸甸的玉米棒仿佛一个个金话筒，传递着高原收获的声音，那些年生产条件落后，农人们总是把玉米棒叶子交织捆绑，以便长时间存放。冬天，麦苗熟睡的季节，若是来一场纷飞的雪，便是自然最大的馈赠，恣意地享受着“冬天麦盖三层被，来年枕着馒头睡”的瑞雪福照。农闲了，这时候便全家围坐一起侍弄秋天囤积的玉米棒，剥成颗粒换取收入，等待新春的来临。一年四季就这样在光阴里转换角色，丰盈着生活，不变的是对生活的探索及新时代的渴望，农村生活静谧祥和而又充满希望。

        乡邻们都是从艰苦的岁月里走来，经历了食不饱腹的苦难生活，所以造就了我们勤俭节约、艰苦朴素的乡风。穷则变变则通，日子就这样一天天好起来。土地是我们安身立命的根本，所有的希望都寄托于土地。我的家人更是用辛勤的双手和敢于创新的气魄改变着贫穷的面貌。水是生命之源，在旱塬地区对庄稼收成而言，显得尤为重要。我们村没有水井，隔壁村有井，到处都缺水，自然将外村人排在了后面，眼睁睁看着庄稼枯死。第二年，爷爷便正式开始了打井计划，而且是一南一北两个井同时动工。

        机器不分昼夜地转着，轰隆隆的声音掷地有声，村子好多人都去帮忙干活，都盼着井出水，这两口井承载了全村西北队的希望。机器一天天地深入地下，抽上来的依然是绵绵黄沙，一天不见水，心就一直悬着，这可是全家家当和到处借钱贷款凑齐的打井费。虽说之前考察了最优的地理位置，但在黄土台塬区出水难度还是相当大。在地下继续开凿了十几米时，终于流出了汩汩清泉，正式下管后，便承担起井的使命，养育一方人家。下管是一大件喜事，那天，家里摆了酒席，共同庆祝着有盼头的日子。至今，十几年过去了，那两口井依然迸发着顽强的活力，守候着一茬又一茬的农作物，在土地流转的今天，也哺育着园林苗木的生长。在有井的日子里，我家里种了各种各样的农作物，为了方便，又购置了农业机械，全家人都投入在了土地上。

        多年过去，一个孩子眼中的村庄就这样在时代洪流中生生不息，悄然改变着。村庄换了新颜，一幢幢新楼房拔地而起，一条条新修的水泥路通达四方，村庄规划也逐渐统一化，向社会展示着新农村的模样。源于惠民政策飞入千家万户，精准扶贫落实到位，村庄实行土地流转，集体化因地制宜发展园林经济，乡邻们不必被繁重的农活所负累，去园林上班成了新的生活方式。

        物质上的丰裕势必会引起精神文化上的提高，也应了时代对于生活改善、生态宜居、环境优雅、乡风文明的新乡村的美好需求。村子新建了农家书屋、文化墙、休闲广场等设施，一面面生动的文化墙，绘有二十四孝及其他中国传统美德的图案，孝悌礼仪也在村庄一一传承。夏日傍晚，人们由过去在田间场畔乘凉变成了广场娱乐，那些平日围着锅台转的农妇们扭动着腰身，跳起了广场舞，老年舞蹈队里，奶奶们平均年龄近70岁，还登台演出外地旅游，这些在以前都是不敢想象的，无不洋溢着她们对生活的热爱。孩童们玩着健身器材，而在我的童年，是没有见过这些设施的。村委会是由新庄小学旧址新建而成，遗憾我的启蒙学堂湮没在了辉煌的历史中，我的曾祖父曾在这里耕耘春秋，这位深谙文史哲的老校长从抗战硝烟里手执教鞭育桃李，从这里走出的农家学子不乏大学教授、党政先锋、部队精英及行业翘楚。小学没了，欣慰重建着一方文化的圣地——农家书屋，我上刊的多本杂志及文集捐赠给了书屋，也算是一名文学爱好者对故乡文化的希冀。

        乡土文化是我的根脉，乡愁永远萦绕在时光里，故乡是眼角的一颗泪花，顺着脸庞轻轻滑落在书笺，父辈们用沾满泥泞的双脚丈量着田垄的距离，我用饱蘸乡愁的思绪写下乡村的赞歌，回眸凝望，故乡永远在那里注视着我，怀念你，我灵魂偎依的故园！

当代诗人余光中2011422在泉州参加华光学院新校区“文化名人村”奠基仪式。他在致辞时表示，自己的《乡愁》传诵海峡两岸，很高兴。有人问他，如果有第五段要怎么写呢？他便在现场为那首脍炙人口的《乡愁》续写第五段：余光中借此祝福海峡两岸文化交流的美好前程。

未来

乡愁是一条长长的桥梁

你来这头

我来那头

余光中祖籍福建永春，1949年离开大陆，3年后毕业于台湾大学外文系，先后在数所大学任教，创作，也曾到美国和香港求学、工作。目前在高雄“国立中山大学”任教。已出版诗集、散文、评论和译著40余种，他自称是“文学创作上的多妻主义者”。文学大师梁实秋评价他“右手写诗，左手写散文，成就之高一时无两”。“从21岁负笈漂泊台岛，到小楼孤灯下怀乡的呢喃，直到往来于两岸间的探亲、观光、交流，萦绕在我心头的仍旧是挥之不去的乡愁。”谈到作品中永恒的怀乡情结和心路历程时他说，“不过我慢慢意识到，我的乡愁现应该是对包括地理、历史和文化在内的整个中国的眷恋。”

《乡愁》

小时候

乡愁是一枚小小的邮票

我在这头

母亲在那头；

长大后乡愁是一张窄窄的船票

我在这头

新娘在那头；

后来呵，乡愁是一方矮矮的坟墓

我在外头

母亲在里头；

而现在，乡愁是一湾浅浅的海峡

我在这头

大陆在那头。

60年代起余光中创作了不少怀乡诗，其中便有人们争诵一时的“当我死时，葬我在长江与黄河之间，白发盖着黑土，在最美最母亲的国土。”回忆起70年代初创作《乡愁》时的情景，余光中时而低首沉思，时而抬头远眺，似乎又在感念着当时的忧伤氛围。他说：“随着日子的流失愈多，我的怀乡之情便日重，在离开大陆整整20年的时候，我在台北厦门街的旧居内一挥而就，仅用了20分钟便写出了《乡愁》。”

余光中说，这首诗是“蛮写实的”：小时候上寄宿学校，要与妈妈通信；婚后赴美读书，坐轮船返台；后来母亲去世，永失母爱。诗的前三句思念的都是女性，到最后一句我想到了大陆这个“大母亲”，于是意境和思路便豁然开朗，就有了“乡愁是一湾浅浅的海峡”一句。

如今两岸创造了和平合作的交流气氛，经济文化互融互补，祝福2012年海峡两岸文化交流会有更加美好的前程！