永垂不朽的计划

1/9节：巴别塔

巴别塔事件乃是讲述众人为什么要按照言语、宗族分散在全地（10章）的原因。巴别塔的建造乃是人狂傲的决定，透过高大的建筑肯定自己，人要与神平起平坐。所以他们要建造一座塔，塔顶要通天，即开启通往天的大门。当时他们的言语是一样的，所以他们就同心谋划这件事，也是为了避免众人分散在全地。也就是他们为自己寻找出路。所以神混乱了他们的言语，使他们无法成就自己的想法与决定。所以他们停止建造，所以他们就按照自己的言语分散开。巴别塔并非事他们永垂不朽，而是分散和疏离。

人总是想要透过自己的能力，建造最高的城与塔来炫耀自己的名。也透过建造高塔与城，塔顶通天，即打开通天的大门。今天人依旧在建造最高的大楼，冲破天空。不但如此，人也透过科技飞出地球，进入到了天空之中，看到了什么呢？宇宙的广大，人根本无法超越这一切。但是人并没有放弃，透过不断的科技研发，想要达到新的高度，达到新的领域，甚至人想要达到神的境界，却永远失败的。因为人想要长生不老，但人依旧难逃死亡的命运。

10/26节：闪族的后代

为何闪的家谱重新被讲述？这段家谱从远古的历史到亚伯拉罕的故事的一个连接。即蒙神赐福的闪，到他合法的后裔亚伯拉罕的家系，反应出神在骄傲的人中仍施恩与人同在。神把反叛的人分散在地上的时候，仍然保守与他立约之人的后裔。然而到亚伯拉罕的出生，闪依旧存活在。

然而因为人的罪恶，闪的后代家谱与塞特的后代记载对比。1、人的生命缩短了，2、人的婚姻嫁娶也从百岁到几十岁开始，3、人对上帝的敬畏也缺乏，缺乏以诺与神同行的人。然而上帝依旧怜悯人，拣选亚伯拉罕。

27/32节：离开吾珥

本段经文讲述他拉的后代基本情况，即亚伯兰、拿鹤和哈兰。然而介绍他们的时候，顺序依旧是相反的。

哈兰：哈兰死的比较早，留下儿子罗得和两个女儿，他父亲他拉就继续抚养罗得。

拿鹤：娶哈兰的女儿密迦为妻子，在列祖时期，没有律法禁止不可以娶侄女为妻。他们继续居住在吾珥之地。

亚伯兰：娶妻撒莱，但撒莱不能生育，他同父亲他拉离开了迦勒底的吾珥，并继续承担抚养罗得的责任。

他拉：他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。最终死在了哈兰这个地方。年二百零五岁。

小结：

人总是在想如何超越或者达到上帝的能力，人在自高自大中依旧在寻求上帝的同在。但人总是透过自己的想法，来确定什么是神，并且将上帝当作了自己的仆人一样的看待，当我们需要的时候总是在寻求上帝，而不需要的时候，却对上帝的态度是无所谓的，甚至神没有为自己作的时候，人总是在抱怨之中。曾经看了一部**，这部**讲述一群学生考试，等到考完试，准备出成绩的时候，作者说了这样的一句话，“今天就是出分数的日子，让我们和神来个交易吧。”接下来的就是给了众多的镜头，是人在求各样的神。因为他们需要上帝。

当人犯罪之后，人想要依靠自己的能力、计划建造城与塔，而永垂不朽，但这种尝试是徒劳无益的，结果却是被分散，是失败的，留下了“混乱”的臭名。相反，亚伯拉罕高举神的名，神就赐给他永垂不朽的名，因亚伯拉罕的盼望乃是神永恒荣耀之城的国度。

创世纪1章逐节注解祷读

第1章到第2章：万物之初，天主就已存在。天主创造天地万物按照光，天，地，星辰，生物，人类的顺序，最后一天是安息日。

感悟：上主对人类的爱是无比的伟大，在他创造时，已为他准备好了一切。这也暗示着我们日常的生活，工作6天，最后一天好好休息。

第3章：天主按照自己的肖像造了人类，本来他们可以无忧无虑地生活，但由于听从了魔鬼的诱惑，吃下善恶树的果实，犯了大罪，从此人类也在一出生就有了原罪。

感悟：我们的生活中也时常会受到很多诱惑，忘记天主的诫命，只看到眼前的利益，我们应当警醒，时时想到天主的诫命，做一个真正的基督徒。

第4章：亚当的两位儿子，加音和亚伯尔，加音因为嫉妒杀害了亚伯尔，天主知道了后，并没有完全放弃他，并给他个记号，使人不得加害他。

感悟：这里天主教育我们，对于恶人，我们不能对他们以牙还牙，以眼还眼。如果这样做，我们又与他们有何异呢？他们的报应在天主那已经定好了，而非我们能决定。

第5章：这一章讲的是亚当的后裔直到诺厄一代，且他们都比较长寿。

感悟：天主清楚的记得每一个人的名字及寿命，说明每一个人在天主眼中都是珍贵的。

第6章到第8章：大地上充满罪恶，唯有诺厄在天主眼中蒙受恩爱，因此除了诺厄一家，其余人类全部被消灭。当洪水退去，鸽子衔着橄榄枝回来，象征着一切恢复正常。至此之后天主再也没有因为人类的罪恶要毁灭一切生物，因为人心的思念从小就邪恶。

感悟：旧约中的天主给我的感觉是公义，威严，当然也不乏仁爱。对于罪恶，他发下义怒，对于诺厄这样正义的人，他予以保护。

第9章：天主与一切有血肉的生物订立了盟约。凡有血肉的，决不会受到洪水湮灭，再也没有洪水毁灭大地。

感悟：这是旧约中的盟约，与之后耶稣基督订立的新的盟约遥相呼应。都是天主对人类的爱。

第10章到第11章：讲述了诺厄的子孙后裔繁衍大地，地上的所有的民族都出于诺厄。还有巴贝耳塔语言之乱，使世界上拥有多种语言。还有诺厄的后裔直到亚巴郎那一代。

创世纪1章逐节注解

创一26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。

_文意注解_「神」原文是单数词，而「我们」则为复数代名词；这里再一次暗示神是三位一体的。

三位一体：圣父、圣子、圣灵三个位格，同属一位神。

创世纪1章1一2节讲解

创世纪1:1-2

1起初，神创造天地。2地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。

问题1:起初是什么时候呢？

按字面的意思，如果起初指创世第一天，第七天造了亚当，亚当距今的考古时间约6000多年。

问题2:神是用什么创造天地的？

以赛亚书44:24我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天、铺开大地的。—铺张诸天、铺开大地。

耶利米书10:12耶和华用能力创造大地，用智慧建立世界，用聪明铺张穹苍。—能力、智慧、聪明。诗篇104:24也提到智慧。

耶利米书32:17主耶和华啊，你曾用大能和伸出来的膀臂创造天地，在你没有难成的事。—大能和伸出来的膀臂。耶利米书27:5也提到大能和伸出来的膀臂。

以赛亚书45:12我造地，又造人在地上。我亲手铺张诸天，天上万象也是我所命定的。—手和命定。诗篇119:73、以赛亚书6:22、诗篇138:8、以赛亚书41:20、以赛亚书45:9、希伯来书1:10和2:7都提到手。

诗篇33:6诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成。—命令、口中的气。

诗篇8:3我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。—指头。

玛拉基书2:15虽然神有灵的余力能造多人。—灵力。约伯记33:4也提到灵和气。

希伯来书11:3我们因着信，就知道诸世界是藉神的话造成的。—神的话。

希伯来书1:2又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。—神的儿子。约翰福音1:3也提到借着神的儿子造。

总结：经上提到关于神造物的工里面，有神、神的独生子、神的灵，神的命令、口中的话、口中的气、灵力、伸出来的膀臂、手、指头、大能、智慧、聪明等。

问题3:空虚混沌、渊面黑暗是什么状态？

当时还没有空气、没有光，地面全是水。或者类似于夜晚漆黑的平静海面，茫茫没有边际。

问题4:神的灵怎样运行在水面上？

耶利米书23:24耶和华说：“我岂不充满天地吗？—神充满天地。

约翰福音3:8风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去。凡从圣灵生的，也是如此。—风随着意思吹。

总结：是否可以理解为当时神的灵充满海面，像风那样运行？

邀请对经文有疑问的弟兄姐妹一起来提问题，懂的一起来解答，一起来研读《圣经》，一起讨论，互相促进。也请弟兄姐妹帮忙转发，一起来建造这个笔记。让这个笔记在这个浮躁的世代做光做盐。求主祝福愿意为这个事工付出的弟兄姐妹。谢谢大家的支持和鼓励。

创世纪1章1一31节讲解

1:1起初神创造天地。1:2地是空虚混沌，渊面黑暗；神的灵运行在水面上。1:3神说：“要有光。”就有了光。1:4神看光是好的，就把光暗分开了。1:5神称光为昼，称暗为夜。有晚上，有早晨，这是头一日。1:6神说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”1:7神就造出空气，将空气以下的水、空气以上的水分开了。事就这样成了。1:8神称空气为天。有晚上，有早晨，是第二日。1:9神说：“天下的水要聚在一处，使旱地露出来。”事就这样成了。1:10神称旱地为地，称水的聚处为海。神看著是好的。1:11神说：“地要发生青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包著核。”事就这样成了。1:12于是地发生了青草和结种子的菜蔬，各从其类；并结果子的树木，各从其类，果子都包著核。神看著是好的。1:13有晚上，有早晨，是第三日。1:14神说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁，1:15并要发光在天空，普照在地上。”事就这样成了。1:16于是神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又造众星，1:17就把这些光摆列在天空，普照在地上，1:18管理昼夜，分别明暗。神看著是好的。1:19有晚上，有早晨，是第四日。1:20神说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”1:21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看著是好的。1:22神就赐福给这一切说：“滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。”1:23有晚上，有早晨，是第五日。1:24神说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”事就这样成了。1:25于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看著是好的。1:26神说：“我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”1:27神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。1:28神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”1:29神说：“看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。1:30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。”事就这样成了。1:31神看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。2:1天地万物都造齐了。2:2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。2:3神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。2:4创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样：2:5野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，2:6但有雾气从地上腾，滋润遍地。2:7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。

创世纪1章读经心得

读经思考

1、神先造了什么？后造了什么？在先后的次序中使我们有什么看见？

2、神在造人与造万物时有什么不同？

3、人和万物有什么不同的使命？

思考解析

第一章讲上帝的创造，神所造的一切都是好的，唯造人之后说是甚好。人与万物的不同在于人有神的形象样式，神给人尊贵和权柄。

人类在历史的进程中，与一切万物并存于天地间，会发现人有别于宇宙万物，因为人是万物的享受着，看守者和管理者。当人类还在迷茫问：人为什么会有别于万物？其它宗教和自然科学都不会给你正确和完整的答案，只有基督教的圣经给予你正确答案“完全在于上帝所给予人类的尊荣。”上帝赐福人类，人的尊贵在于造物主的恩典这是毋庸置疑的，我们从圣经创世记第一章和第二章可知。

上帝用了六天造万物，第一日造了穹苍，第二日造了空气，第三日造了地上的菜蔬，第四日造了节令，第五日造了天上的飞鸟，第六日造完动物之后造了人。上帝没有第一步先造人，而是一步一步的去铺陈，把人所生存的环境和所需用的一切预备好了，最后造人。

另外在造万物时神都用一个好字对所造的一切做总结，但是造人之后他用了一个“甚好”做为总结，仿佛看到上帝在欣赏一个精美的艺术品，可见人是上帝的巅峰之作。有了人，万物有了生气，有了与上帝一同欣赏艺术品的知音，上帝有了交流对象。

上帝使动物吃草，人吃有核的果子和菜蔬，人在享受神所造的一切之后，有看守管理神所造一切和生养众多遍满全地的责任，是恩典和责任并行。20181001

　创廿五1「亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕又娶了妻，名叫基土拉。」

　　﹝原文字义﹞「基土拉」香料。

　　﹝文意注解﹞「又娶了一妻，」别处圣经称她为『妾』(代上一32)，意指她在神面前的地位不能与撒拉相题并论。

　　﹝灵意注解﹞在廿四章以撒婚娶之后，这里记载亚伯拉罕续弦，另得肉身的后裔，就属灵的教训而言，表明基督的新妇(教会)被接到天上之后，亚伯拉罕肉身的后裔(以色列人)必得复兴(罗十一25~26)。

　　再者，「基土拉」也豫表灾期中的教会。

　　创廿五2「基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴，和书亚。」

　　〔吕振中译〕「基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、和书亚。」

　　﹝原文字义﹞「心兰」歌唱，庆贺；「约珊」捕鸟者；「米但」争竞；「米甸」争辩；「伊施巴」丢弃，废物；「书亚」财富，低沉。

　　﹝文意注解﹞这段家谱为日后摩西投奔米甸祭司叶忒罗(出二15~22；十八1~12)预作伏笔，米甸后裔认识真神，无疑是从亚伯拉罕传承的。这些庶出的子孙，再加上以实玛利的子孙，后来也使神对亚伯拉罕的应许──叫他成为多国多民之父──按字面实际地应验了。

　　创廿五3「约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族，和利乌米族。」

　　〔吕振中译〕「约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族、和利乌米族。」

　　﹝原文字义﹞「示巴」醉酒；「底但」洼地；「亚书利」蒙福，快乐；「利都是」被锤打，被磨尖；「利乌米」多国，多民。

　　创廿五4「米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大，和以勒大。这都是基土拉的子孙。」

　　〔吕振中译〕「米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大和以勒大。这些人都是基土拉的子孙。」

　　﹝原文字义﹞「以法」量器，幽暗；「以弗」小鹿；「哈诺」供献，发端；「亚比大」知识之父；「以勒大」智慧之神。

　　创廿五5「亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。」

　　﹝文意注解﹞本节表明以撒坐享其成。

　　「一切所有的，」指全部不动产，当然也包括了大部分的动产；亚伯拉罕在买了以弗仑的田和麦比拉洞(创廿三17~18)之后，可能陆续购置了不少的地产(创廿四35)。

　　﹝灵意注解﹞以撒豫表耶稣基督，承受父神所有的一切(约十六13~15)。

　　﹝话中之光﹞(一)信徒经历以撒的神，就是经历神是我们的一切，也就是经历他是厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。

　　(二)以撒的特点，就是他一生一世所有的一切，都是享受，都是接受；我们若不享受神的供应，在我们身上就不能达成神的目的。

　　(三)神早已立基督为承受万有者(来一3)，惟有他配得着一切；我们也该把一切时间、体力、所是和所有都归给基督。

　　创廿五6「亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕把礼物给了他所有的众妾的儿子们，趁着自己还活着的时候、打发他们离开他的儿子以撒、向东走、到东方之地去。」

　　﹝文意注解﹞「财物，」指动产，如：羊群、牛群等。

　　「庶出的众子，」指从基土拉所生的众子孙。

　　「东方，」指巴勒斯坦的东方，即亚拉伯半岛。

　　第五、六节关于财产分配的合理解释应为：亚伯拉罕在续弦以前已把他一生的积蓄都给了以撒，他自己只保留日后生活所需的一部分财物，此后经营所得的都给了庶出的众子。

　　亚伯拉罕打发他庶出的众子离开以撒，因为他知道神只应许把迦南地给以撒作产业，其他的儿子们都不能干扰神的计划。

　　﹝话中之光﹞作父母的人，不要只为儿女的养身之物筹算，而要顾到儿女的灵魂，带领他们认识主，并且经历、享受主的丰富。

　　创廿五7「亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕一生活着的年日是一百七十五岁。」

　　﹝文意注解﹞本节应验了神所给他『享大寿数』(创十五15)的应许。

　　﹝灵意注解﹞注意亚伯拉罕到迦南地时是七十五岁(创十二4~5)，故他在迦南地刚好过了一百年。『一百』是十乘十，在圣经里是一个极其完满的数字。

　　﹝话中之光﹞(一)我们若信靠神的应许，必有非常完满的属灵经历。

　　(二)在基督里所过的年日，乃是十全十美的。

　　(三)求神指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心(诗九十12)，使我们一生的年日能蒙神记念。

　　创廿五8「亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖(原文是本民)那里。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕得长寿，年老寿足、气绝而死，被收殓归他先族人。」

　　﹝文意注解﹞「气绝而死，」指停止呼吸，自然死亡。

　　「归到他列祖那里，」有谓表示葬在祖坟里，与先人的骸骨在一起；但亚伯拉罕系与撒拉同葬在麦比拉洞(参9节)，故正确的解释应指：人死后灵魂离开身体，与先人的灵魂都聚集在阴间(创卅七35)，等候末日的审判。

　　根据主耶稣的话，阴间分成两个部分：一部分是享安息的地方，一部分是受痛苦的地方，两下有深渊相隔，可望而不可及(路十六19~31)。前者享安息的地方称为『乐园』(路廿三43)，又称『阴间』(徒二27，31)；后者受痛苦的地方，是暂时拘禁罪人灵魂之处，也称『阴间』(伯廿四19)，或『阴府』(启六8)。

　　﹝话中之光﹞(一)信徒有生之年，应当竭力追求主，期使灵命达到成熟的地步(「寿高年迈」的灵意)。

　　(二)死的意思就是「气绝」(太廿七50)；我们若是常常『生气』，就表示我们的旧人还没有死(罗六6)。

　　创廿五9「他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，」

　　〔吕振中译〕「他儿子以撒和以实玛利将他埋葬在麦比拉洞里，在幔利东面、赫人琐辖的儿子以弗仑的田地中，」

　　﹝文意注解﹞以撒较以实玛利年轻，却排名在前，这是因为他是嫡生儿子。

　　创廿五10「就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。」

　　〔吕振中译〕「就是亚伯拉罕向赫人买的那块田地：亚伯拉罕和他妻子撒拉是埋葬在那里的。」

　　﹝文意注解﹞亚伯拉罕和撒拉同葬麦比拉洞，正符合洞名『成双成对』之意。

　　﹝话中之光﹞我们惟有出代价(买)，才能够得着真安息。

　　创廿五11「亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕死了以后，神赐福与他的儿子以撒，以撒靠近庇耳拉海莱住下。」

　　﹝原文字义﹞「庇耳拉海莱」那看顾我的永活者的井，那活着且能看见者的井。

　　﹝灵意注解﹞以撒在遇见利百加之前，也刚从庇耳拉海莱回来(创廿四62)。如今在父亲死后，他又回到庇耳拉海莱居住。按灵意，表明他一直在过着享受神看顾的生活。

　　﹝话中之光﹞我们专心一意仰赖神的看顾，必会得着神充分的祝福。

　　创廿五12「撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。」

　　〔吕振中译〕「以下这些人是以实玛利的后代：以实玛利是亚伯拉罕的儿子，就是撒拉的婢女埃及人夏甲给亚伯拉罕生的。」

　　﹝原文直译﹞「这些是撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子以实玛利的后裔。」

　　创廿五13「以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、」

　　〔吕振中译〕「以下这几名是以实玛利子孙的名字，按名字、照世系排列的：以实玛利的大儿子是尼拜约；其余的儿子是基达、亚德别、米比衫、」

　　﹝原文字义﹞「尼拜约」高处，耕种；「基达」黑色；「亚德别」神的奇迹；「米比衫」香气。

　　创廿五14「米施玛、度玛、玛撒、」

　　〔吕振中译〕「米施玛、度玛、玛撒、」

　　﹝原文字义﹞「米施玛」听到，报告；「度玛」安静；「玛撒」礼物，担子。

　　创廿五15「哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。」

　　〔吕振中译〕「哈达、提玛、伊突、拿非施、基底玛：」

　　﹝原文字义﹞「哈大」勇敢，关闭；「提玛」沙漠；「伊突」营盘，围篱；「拿非施」扩张；「基底玛」向东。

　　创廿五16「这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。」

　　〔吕振中译〕「这些人是以实玛利的儿子；这几名是他们的名字，按他们的村庄和营房做了十二族长，各照他们的宗族。」

　　﹝文意注解﹞「营寨，」就是坚固的营盘。

　　以实玛利的子孙，据信是亚拉伯人的先祖，因此，亚拉伯人也视亚伯拉罕为他们的祖宗。

　　创廿五17「以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖(原文是本民)那里。」

　　〔吕振中译〕「以实玛利一生的年日是一百三十七岁；他气绝而死，就被收殓归他先族人。」

　　创廿五18「他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。」

　　〔吕振中译〕「他居住的是从哈腓拉直到埃及东面的书珥，正在往亚述的道儿上：以实玛利是面对着众邦亲住下来的。」

　　﹝原文字义﹞「哈腓拉」环行，痛苦；「书珥」高起，墙，堡垒。

　　﹝文意注解﹞「他众弟兄，」指以色列人。

　　「东边，」即亚拉伯半岛。

　　「哈腓拉，」指亚拉伯半岛西北部地区，与创二11的『哈腓拉』不同。

　　「书珥，」指今苏彝士运河以东一带地区。

　　「正在亚述的道上，」这句话非常难解，有人认为这里的『亚述』是指古埃及的一个地区。

　　创廿五19「亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面。亚伯拉罕生以撒。」

　　〔吕振中译〕「以下这些人是亚伯拉罕的儿子以撒的后代：亚伯拉罕生以撒。」

　　创廿五20「以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。」

　　〔吕振中译〕「以撒娶利百加为妻的时候、正四十岁。利百加是巴旦亚兰的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹妹。」

　　﹝原文字义﹞「巴旦亚兰」他们的赎价是高的，亚兰平原。

　　﹝文意注解﹞「巴旦亚兰，」即米所波大米(创廿四10)。

　　从前有关以撒的事情，都是附记在他父亲亚伯拉罕的记事里，真正以撒独当一面的历史，乃是由本章十九节开始的。

　　﹝灵意注解﹞「以撒娶利百加为妻的时候正四十岁，」『四十』在圣经里是试炼的数目字，婚姻生活对每一个人来说，乃是一个很大的试炼。从前单身时自由自在，现在和另一个人在一起，就要开始受试炼。

　　创廿五21「以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。」

　　〔吕振中译〕「以撒因他妻子不能生育，就为她恳求永恒主；永恒主应允他的恳求，他的妻子利百加就怀了孕。」

　　﹝文意注解﹞从以撒娶利百加到双子出生时，中间隔了二十年之久(参20，26节)。

　　﹝话中之光﹞(一)神应许给以撒后裔(创廿一12)，却迟迟尚未成就；神常藉拖延时间来试验我们的信心，以显明信心的宝贵(彼前一7)。

　　(二)神的应许不是要代替我们的祷告，而是要鼓励我们去祷告，并以其作为我们信心的基础；我们应当抓住神的应许，恒心祷告。

　　(三)我们的祷告必得着神的应允，只是神应允的方式可能与我们所想望的不同，因为他知道甚么才符合我们的益处。

　　(四)我们传福音没有成效，缺乏属灵的后代，也需要学习以撒的榜样，为这事切切祷告神。

　　(五)「怀了孕」表明有生命进到里面──信徒最重要的事是孕育基督的生命──惟有基督的生命，能叫我们的生活、工作有新的转机。

　　创廿五22「孩子们在她腹中彼此相争，她就说：『若是这样，我为甚么活着呢(或译：我为甚么如此呢)？』她就去求问耶和华。」

　　〔吕振中译〕「儿子们在她腹中彼此相挤，她就说：『若是如此，我为什么这样呢？』她就去寻问永恒主。」

　　﹝文意注解﹞或系指她腹中的胎动非常厉害，使她感到痛苦难受。

　　「她就去求问耶和华，」『求问』与上节的『祈求』略有不同：祈求是因有某种需要而求神解决，求问是因有不明之事而求神解答。

　　﹝话中之光﹞(一)我们常常在求得我们所要的祝福之后，却又发现它好像不是祝福，反而带来了难处，因此不知如何才好。

　　(二)我们一得救之后，里面也常常发生相争的故事(加五17)。

　　(三)信徒遇到甚么难解之事，也应当像利百加那样去求问神。

　　创廿五23「耶和华对她说：两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。」

　　〔吕振中译〕「永恒主对她说：『两国在你腹内，从你肚腹中就有两族分立着，这族必强过那族，大的必服事小的。』」

　　﹝文意注解﹞双胞胎在腹中相争，预示将来两族(即以色列人和以东人)相争(撒下八12~14；代下廿五11~24)。

　　「耶和华对她说，」利百加后来偏爱雅各(次子)，大概和神对她个人的启示有关。

　　「将来大的要服事小的，」这说出神拣选人的旨意，是在人出生之前，所以不在乎人的行为，乃在乎召人的主(罗九11~12)。

　　﹝灵意注解﹞「两国，」国是掌权的范围，一个是基督掌权，一个是黑暗掌权。

　　「两族，」『族』指不同的生命，一个是属灵的生命，一个天然的生命。

　　﹝话中之光﹞(一)以撒祈求一个儿子，神却赐给他双胞胎；神答应我们的祷告，往往是超过我们所求所想的(弗三20)。

　　(二)信徒的灵应当刚强，才能攻克己身，叫身服我(林前九27)。

　　创廿五24「生产的日子到了，腹中果然是双子。」

　　〔吕振中译〕「她生产的日期到了，腹中果然是一对双子！」

　　﹝话中之光﹞神的话信实可靠，从来没有不兑现的。

　　创廿五25「先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫(就是有毛的意思)。」

　　〔吕振中译〕「先出来的浑身有红毛、像毛皮衣；他们就给他起名叫以扫。」

　　﹝原文字义﹞「红」原文与『以东』同音同字；「毛」原文与『西珥』(以东地的一座山名)同音同字；「以扫」多毛。

　　﹝灵意注解﹞「身体发红，」指『属乎血气』；一个人大发脾气时，面红耳赤，故肉体的特征即身体发红。以扫豫表『属肉体的信徒』。

　　「浑身有毛，」毛表征天然的能力；一个人浑身长毛，即表示他的野性未驯，不服神的权柄。

　　创廿五26「随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各(就是抓住的意思)。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。」

　　〔吕振中译〕「随后他的兄弟也出来了；他的手抓住以扫的脚跟，他的名字就叫雅各；以撒生下两个儿子的时候、正六十岁。」

　　﹝原文字义﹞「雅各」抓住脚跟，取而代之，诡计，篡夺。

　　﹝话中之光﹞(一)许多人只会抓地位、钱财、名利，就是不会抓神。

　　(二)在教会中以人的手腕来抓地位，只会落得贻羞主名的结局。

　　创廿五27「两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。」

　　〔吕振中译〕「两个孩子渐渐长大；以扫很懂得打猎，是个田野的人；雅各为人安静；他常住在帐棚里。」

　　﹝原文字义﹞「安静」扎实的，稳重的。

　　﹝文意注解﹞这是描写双子长大后的各自个性，也是两族人不同生活方式的写照。以东人原是比较活跃而带野性的游牧民族；以色列人却原是比较具有思想而有次序计划移动的半游牧民族。

　　﹝灵意注解﹞「打猎，」豫表追求世俗。

　　「田野，」豫表世界。

　　「安静，」豫表坐在主的脚前(读经、祷告)。

　　「帐棚，」豫表教会。

　　﹝话中之光﹞(一)人的天然生命喜欢在世界里追求属世的事物，但属灵生命却喜欢在教会中与圣徒一同追求主自己。

　　(二)信徒若只顾在世上忙碌，而忽略了在主前安静的时间，是很大的危险和损失。

　　创廿五28「以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。」

　　〔吕振中译〕「以撒爱以扫，因为以扫猎取的肉合他的胃口；利百加却爱雅各。」

　　﹝文意注解﹞以撒的爱出于肉体的口味，利百加的爱出于神的启示。

　　﹝话中之光﹞(一)我们若喜欢一个人，是因他说好听的话，或是他作甚么事对上自己的口味，恐怕这就是以撒的爱──体贴肉体的爱。

　　(二)我们爱一个人必须单纯、没有条件，完全是因着神而爱他。

　　创廿五29「有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。」

　　〔吕振中译〕「有一天，雅各正熬着豆汤，以扫从田野间回来，疲乏极了。」

　　﹝原文字义﹞「汤」煮的东西。

　　﹝话中之光﹞信徒若将全部精力花在属世的事物上，就会「累昏了」，以致怠忽了灵命的需要。

　　创廿五30「以扫对雅各说：『我累昏了，求你把这红汤给我喝。』因此以扫又叫以东(就是红的意思)。」

　　〔吕振中译〕「以扫对雅各说：『那红的那红的、给我啯点儿吧；我疲乏极了；因此以扫的名字叫以东。」

　　﹝原文直译﹞「求你把这红，就是这红的东西给我吃。」

　　﹝原文字义﹞「红汤」红的东西；「以东」红。

　　﹝文意注解﹞「红汤，」是用中东一种极便宜的扁豆和米混煮成红色的稀粥。

　　﹝话中之光﹞(一)人里面一昏暗，就看不见基督的宝贵，自然他就追求世界的享受。

　　(二)常安静在主前的人，才有属灵的粮食供应给心灵饥渴的人。

　　创廿五31「雅各说：『你今日把长子的名分卖给我吧。』」

　　〔吕振中译〕「雅各说：『你先把你的长子名分卖给我吧。』」

　　﹝文意注解﹞「长子的名分，」犹太人的长子拥有如下的特权：1 得父亲的祝福；2得作一家之主(撒上廿29)；3得双份的产业(申廿一17)；4得作全家祭司之尊荣。

　　﹝话中之光﹞信徒应当抓住机会，追求天上属灵的福气。

　　创廿五32「以扫说：『我将要死，这长子的名分于我有甚么益处呢？』」

　　〔吕振中译〕「以扫说：『我快要死了，长子名分于我有什么益处？』」

　　﹝文意注解﹞这显示以扫将现实看作一切，而轻看神的应许，不以属灵的福分为念。

　　﹝话中之光﹞(一)以扫看一碗浓汤，竟胜于产业名分；属血气的人，只凭眼见，不凭信心，只看今世的事物，不看将来的福分。

　　(二)不认识神的人，不珍惜属神的事物，因为他们看不见神应许的宝贵，以为那些事都是含糊的，不切实际的，渺无可知的。

　　创廿五33「雅各说：『你今日对我起誓吧。』以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。」

　　〔吕振中译〕「雅各说：『先对我起誓吧。』以扫就对他起誓，把长子的名分卖给雅各。」

　　创廿五34「于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。」

　　〔吕振中译〕「于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫就吃就喝，便起来，径自走他的去了。以扫这样地轻看了他的长子名分。」

　　﹝话中之光﹞(一)以扫贪恋世俗，只因一点食物把自己长子的名分卖了(来十二16)。

　　(二)信徒若为贪图今世暂时的利益，而出卖了基督徒的名分，是一项无可弥补的损失。

创十一10“闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。”

﹝文意批注﹞注意下面这一段闪的家谱，只记“又活了”多少年，并未如塞特的家谱明记各人死时的年岁，以及“就死了”之结语（创五3～31）。他们‘活’着的目的，只是为了‘生’某一个人，并且这个人是与生出‘亚伯兰’有关连的；意即这个家谱里的人，都是为着神的选召铺路。

﹝话中之光﹞（一）若非神的选召，人在亚当里面就没有生存的意义。

（二）人在那里建造巴别塔，神则在这里安排要呼召亚伯拉罕。

（三）在众多抗拒神心意的人中，神仍为他自己留下一班清心爱神的人（罗十一4）。

创世纪7:神农

女娲家族

女娲的家族，也被称为Nv和皇后，也以冯为氏，并有圣人之德。这个女娲家族和造人补天的女娲神同名，所以经常混淆。

在伏的传说之后，女娲继承了伏的王位和爵位。

《太平寰宇记》和《读史方舆纪要》都记载：“女娲都城在西华县城西二十里，此地后来叫女城。”

记载：“傅女娲未尽，其德留后世。”据说，傅和女娲是以大德教化天下，而不是立法规管天下，所以被誉为“连德也留后世”。

据说女娲家族完善了傅建立的媒妁婚姻制度，重新规范了人伦伦理。她是中国历史上第一个媒人，因为她在男女婚姻之间架起了一座桥梁，真诚地向天祈求，得到了天地的认可，所以被后人尊为“媒人”或“高媒人”。《淮南子览冥训》引用《绎史》的话说：“女娲在神社祈祷，做了女中介，就结婚了。”

此外，女娲还发明了笙簧等管乐器，命臣下制作了和板管两种乐器，并谱曲《补乐》，以教化人心，陶冶民德，使天下为治。

记载女娲家命鄂陵家制作此乐器杜关良，以和谐统一天下音律；他还命令圣诞老人制作这种乐器，斑点管；并根据宇宙日月星辰的运行规律，创造了“填乐”的乐舞。乐谱完成后，世间万物都能得到开悟和规范，让万物从最小的点开始改变，让万物同化，让万物和谐有序。

说：女娲家族之后，十五代，都继承了傅的爵位。

神农氏

神农姓姜，五行属火，火德为王，故称，又称夔魁氏、连山氏、烈山氏。神农的母亲是少典的妃子，名叫女邓，或称任四，是乔的女儿。

传说一女子登上华阳长阳山时，看到了龙头，因情怀孕，生下神农。神农天生圣人之德，后被选为王。

神农画像，《风俗通义》，18世纪所绘，收藏于法国国家图书馆。

据说神农天生神通广大，是个和尚。《帝系谱》年有一个神农和谢赫干一起向老龙脊学习的故事。湖北神农架的原始森林，据说是神农采药救人的地方。神农在此采药时“造梯登高”，故名神农架。据说神农的贴身大臣在神农架采药时，突然有一只鹤从天而降，他们带着鹤上天了。神农架至今仍有神农乘鹤升天的地方。对了，在古代，骑鹤、凤凰、飞龙上天都是道教白天成仙的方式，后世也有类似的记载。

在随州北部的烈山，至今仍留有神农洞和神农碑。神农洞原有的石桌、石凳、石碗、石榻，据说都是神农氏使用的器物。烈山还有神农架、神农寨、神农关、颜地庙等古建筑。

公元年有一个故事：相传炎帝神农有一个小女儿，名叫女娲。一天，女娲去东海游玩，不幸溺水身亡。女孩的仙女在她死后，变成了一只嘴白脚红，头上有花纹的鸟，取名精卫。它日复一日地穿梭于西山和东海之间，从西山带来木头和石头填东海，希望能填东海世世代代。这就是精卫填海的传说。

神农像，《遁甲开山图》，哈佛燕京图书馆收藏。

神农有火之德，所以以火为官，比如春官是火，夏官是鹌鹑火，秋官是西火，冬官是北火，中官是中火。神农在位时，以德治国，感化百姓，使民风淳朴，使天下归心。人不一定要去争取，但有了财富就活了。他们服从而不制定任何法律，他们也不必受杀戮的欺凌。

年的记录：在炎帝统治期间，诸侯苏莎不服从规则，反叛。炎帝没有出兵讨伐，但认为自己不够贤惠，不足以让天下屈服，于是主动退位给修德。沙夙的人听了之后，背过身去，开始攻击沙夙，然后向炎帝投降。

记载神农第十七次传。相传神农乘鹤升天后，其子孙继承皇位，世代相传，都继承了神农的爵位，被称为颜地。

年记载：武王登基为周之后，神农氏子孙在交谊被封为帝。

神农白草

神农时期人口增加，渔猎逐渐不能满足人类生活的需要。此外，人类的心灵不再纯洁，背离自然，自然环境继续恶化。人类开始遭受疾病的折磨。

神农亲自尝百草，辨五谷，发明了——雷这种耕田工具，教人耕种，从而解决了人类抢食的生存危机。

东汉无量寺画像石中的神农。

记载：神农出生时，五谷从天而降。神农得到它们后，教人耕种，从而创造了农业。

由此，神农引领人类进入农耕文明时期。我们华夏先民生活安定，开始在土地上安家落户，不再为生存发愁，让华夏文明稳步快速发展。

此外，神农尝百草时，鉴定出365种药材，分为上品120种，中品120种，下品125种。他的书《PortraitsdeChinoiscelebres》一直流传至今。以及后来的《庄子》《山海经》《历代君臣图鉴》是中医四大经典，开启了中医治疗的源头。神农根据各种草药的药性，治好百姓，解决百姓疾苦，成为中医鼻祖。

神农还发现了茶的作用，教人泡茶，开创了中国茶文化。茶的起源记载于:“神农尝百草，一日七十二毒，得茶而解。”

廖被命名为《帝王世纪》。

公元年有记载，神农氏有赤红色的神鞭，用来鞭笞草药，能辨别草药的毒性和冷暖属性。

有的传说还说神农有个“水晶肚”，肚子几乎是透明的，里面的东西可以看得一清二楚，吃的东西一目了然，还能自行化解毒性。神农品尝草药时，依靠水晶肚皮观察内脏的颜色和变化，从而分辨哪些植物可以吃，哪些不能吃，分辨草药的药性和毒性。

记载在太原神福岗，有一个神农尝遍各种药的宝壶。在阳山，神农以前鞭药的地方还在。

除了品尝草药，开拓农业，用中医和茶道治疗疾病，神农留下了许多伟大的文明成就。

尝尝神农的草药。

神农文明的其他成就

神农还发明了亚麻衣服。据说在神农之前，人们用树皮、兽皮等。作为衣服。神农开始教人种植葛藤、麻等作物，制作麻布。直到那时，人类才有了亚麻布衣服。

据说神农还建立了市场交易制度。据《吕氏春秋慎势》年记载，神农“日中为市，以天下之民，聚天下之财，退交易，得其所”。神农开创的日中市场和物物交换的市场体系是其起源和基石

神农琴长三尺六寸六分，上面有五根弦，分别为：宫、商、角、正、玉。这种琴发出的声音可以“显天地之德，显神农之和”，陶冶人的情操。

神农制宋代绘画《典略》，台北故宫博物院藏。

另外《周书》记载神农在伏羲八卦的基础上创造了《神农本草经》。

以四时六气的盛衰为导向，以六甲价值符号判断好坏的坐标，三元九运的时空跃迁，揭示天道运行规律，高深莫测。但是《神农本草经》在汉朝就失传了。

2005年，一位贵州水族老人向贵州国家图书馆捐赠了一本其家族传世的水书《黄帝内经》。这个水书《难经》是水族古文字水书的摹本。共五卷，约八万字。其特征与古籍记载一致。经多位专家学者考证，认为是古已失传的《伤寒杂病论》。一些可能失传的历史文化依然存在于民间。

在古代黄三时期，由于年代太久远，其间发生了各种天灾人祸甚至毁灭性的灾难，大部分史料都丢失了。从流传下来的神话传说和古代文献的零星记载中，只能得到一个大概的印象和相关的书籍，需要不断探索和完善。

但基本的历史事实是，黄三时期是一个相当长的历史时期。在这一时期，世界上的半神伏、女娲、神农氏及其后继者，创造和积累了人类最初的文明，并带领人类从蛮荒逐渐开化，最终进入我们的五千年一轮，以黄帝为人类始祖，是对神性文化和文明成果的更加辉煌灿烂的诠释。

参考资料：

1《神农本草》

2《神农氏采药图》

3《述异记》

4《下谋》

5《扶持》

6《世本下篇》

7《历代琴式图册》

8《帝王世纪》

9《连山易》

10《连山易》

11《连山易》

12《连山易》

13《连山易》

14《连山易》

创世纪36章

神是信实的神。当以扫和雅各的母亲加百利怀孕的时候，神就预言：“两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必强于那族，将来大的要服侍小的。”（创25:23）在创世纪36章中所记载的以扫的家谱中可见，以扫的后代即以东人早于以色列人藉君王治理国家。以东人早早地凭借人的力量建立了强大的国家，但是即便如此，以东人最终仍然要降服在神的权能之下。感谢主！

雅各书1章

从雅各的劝勉中，我学习到我们不能单单地听道，也要行道。行道的内容就是爱神爱人。敬畏上帝，将自己分别为圣的同时，也要关心帮助身边的弱势群体。神向我们所要的善就是行公义，好怜悯，存谦卑的心，与我们的神同行。感谢主！

感动的经文：

以色列人未有君王治理已先，在以东地作王的，记在下面。（创36:31）

在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。（各1:27）

1起初神创造天地 地是空虚混沌的 渊面黑暗 神的灵运行在水面上 神说 要有光就有了光 神看是好的 就把光暗分开了 神称光为昼 称暗为夜 有晚上有早晨这是头一日 。

神说 诸水之间要有空气将水分为上下 神就造出空气 将空气以下的水 空气以上的水分开了 事就这样成了 神称空气为天 有晚上有早晨是第二日 。

神说天下的水要聚在一处 使旱地露出来 事就这这样成了 神称旱地为地 称水的聚处为海 神看着是好的 神说地要发出青草和结种子的菜蔬 并结果子的树木 各从其类果子都包着核 事就这样成了于是地发生了青草和结种子的菜蔬 各从其类 果子都包着核 神看着是好的 有晚上 有早晨 是第三日。