圣人，如论如何是可以有缺点的啊。三皇五帝不去说了，太过久远，没有太多的细节了。大禹、周文周武王、孔子、诸葛亮，这是易中天老师举出的圣人崇拜的某些对象，实际上还是都有大家所公认的缺陷的地方。

那么，我们的圣人崇拜如何提供一个道德的楷模、普世的榜样呢？答案可能是，不能，或者，干脆就不提供。

每个人都有自己的缺点，每个人都有自己的优点。圣人在于，有大贡献，最大程度地在某一方面表现了自己的大智慧大优点。这，就是一个标杆或者榜样吧。我们的圣人足够多以至于我们可以攫取其中每个人的代表性有点合成一个完美的偶像。

或者说，每个行业或者每一类人，都能够根据自己的需要选取自己的圣人。在这方面，事实上，确实如此。

如果是教会信仰！ 那我们虽然不能说是没有缺点@！ 但是 至少 比一味的圣人崇拜好！ 举个例子！ 天主教教会信仰涵盖了耶稣基督完满的救恩，教会以有形可见的信仰为基础是由一个社会组织来表达的，这个教会团体的性质他不只是一个社会组织。他实质性的意义是他所代表的信仰核心，既信仰集中团体利益完整性的意义。

在基督奥体内有形客体的架构中，使信仰一致性、世界一体化的实质性的权力中心内，以这健全的权力构建思维中，教会组织是在信仰的基础上，以教会完美的内涵把基督的形象表达出来。在构建的层次中，梵蒂冈取代了大司祭的职位，他以基督晚餐厅圣体圣事的天人结合的礼仪，成为建立教会、巩固教会、发展教会信仰唯一的中心力量的泉源。也正是为此使世界看到了耶稣基督2000多年在人类救恩史中教会重要的角色。

一个社会组织的存在或一个教会的系统的存在，如果权力失去了他的中心力度，他将会失去生存的平衡，如果没有平衡他就会偏向世俗复杂的社会手段或政治野心，这样耶稣基督的神权会被世俗同化、被政治同化，在不能同政治较量的同时，往往就牺牲了教会的利益而为政治服务，甚至教会的组织结构成为社会系统的产物，或成为服务政治的工具。这是俗权对神权的亵渎和对耶稣基督的侮辱，是在向耶稣基督脸上吐涂抹。

教会处在现世的社会环境中，就是教会在现世中应做出的人生挑战，这种人生挑战，他会督促人的动机为达到目的而选择不同方式的社会环境，共同完成信仰所要求的最后宗旨。

教宗的权力以慈父般爱拥抱着他所有的儿女，并且如同善牧一样看守着基督的羊群，他爱着天主的中华儿女，无论孝子或者荡子，他都喂养他们，并给予中华儿女谆谆教导。至于官方教会或非官方教会的合一，并不是人际关系上的合一，而是在耶稣基督信仰内，从教宗的管理上、教义上、思想上、观点上、信仰生活上达成一致；而人际关系只不过是信仰合一的前提条件而已，也当然很重要。官方与非官方教会都应在宗座的意愿中建树基督的奥体圣教会，这是信仰对教会要求的最后宗旨，为达成这项目的而产生的动机，是个人意识形态为信仰而生活的标准。

虽然教会在特殊的社会环境中，一些教会职务由非法取得合法，这并不意味这种行为是可赞赏的，教会的法律是为了整个教会的利益而存在的，有意识的触犯教会的法律，其实是对耶稣基督整个教会的抗衡，这样的行为对教会而产生的损害，在天主台前是不可能不负责的。其实谁也不愿定谁的罪，教宗圣父更是爱着所有的天主儿女，他不愿意任何一只小羊受到伤害，他更不可能用鞭子抽打任何一位（官方和非官方）属于基督的神职弟兄。这就是爱，教会就是以这种爱而形成的教会组织乃至在社会中产生惊天动地创举。有的羊群牧人为了信仰，甚至为了自己的同伴对信仰的不忠心，而献上自己的生命做为牺牲，这种创举在教会的历史中是屡见不鲜的，产生这种动力的动机就是耶稣基督。

我是天主教徒 当然我主张你信天主！

易中天“说错了” ——“王修”还是“王脩”？ 不过最让人感动的还是王修的故事。王修原本是袁谭的人。袁谭被杀后，王修号啕大哭去找曹操，请曹操批准他为袁谭收尸。曹操故意不答应。王修说：“受袁氏厚恩，若得收敛谭尸，然后就戮，无所恨。”结果曹操“嘉其义，听之”，而安葬了袁谭以后的王修也成为曹操重要的谋臣，《三国志》还为他立了传。——《品三国（上）》第一百零八页 在读上面这段话时，我脑海之中冒出了无数的问号：易中天先生所说的这个“王修”何许人也？我怎么没有在陈寿所著的《三国志》中看见过这个名字吗？难道是因为我读《三国志》时一目十行吗？依据易中天先生所说的内容，我认为这个“王修”应该是“王脩”。陈寿所著的的《三国志》之中的那个“王脩”有一段经历与易中天所说的那个“王修”十分相似。“王脩”还是“王修”？我们要问一个问题：究竟是“王修”还是“王脩”呢？ 为了更好的进行比较，我们不妨先看看据《三国志·王脩传》记载：王脩字叔治，是北海营救人。七岁时，王脩的母亲去世。王脩的母亲在社日（即祭祀土地神的日子）里去。第二年邻居祭祀土地神的时候，王脩感慨怀念已离人间的母亲。邻居听闻这件事后，为此停止祭祀土地神。二十岁时，王脩在南阳交际学习，在张奉家里居住。张奉全家染得疾病，没有向他们表示帮助的人。王脩自己隐瞒实情，怜悯他们。张凤一家全部康复以后，王脩才离开。初平年间，北海的孔融招用王脩做主簿，管理高密地区。高密地区的孙氏人家向来豪强狭义，其门客多次触犯法律。有抢劫的人逃到孙氏家里，官府不能逮住罪犯。王脩派吏民围住孙氏家，孙氏抗拒守卫，吏民害怕不敢靠近。王脩向吏民下强行令：若有不进攻的人，与他们同罪！孙氏害怕，才放出贼人。从这件事以后，高密的地方豪强都向官府屈服。 举荐孝廉，王脩谦让于邴原，孔融不听取他的建议。当时天下大乱，事情不能顺序的完成，过了不久，郡中有造反的人。王脩听闻孔融有难，急匆匆的连夜去找孔融。贼人刚刚造反，孔融对身旁的人说：“能冒险前来的，只有王脩一人罢了！”孔融刚刚说完，王脩就赶到了。为此，王脩暂任功曹。当时胶东地区多有贼人盗寇，又调王脩任胶东令。胶东人公沙卢宗强，擅自造设营寨、沟道，不肯答应调遣。王脩独自带领几个骑兵径直进入敌人的营门之内，斩杀卢氏兄弟，公沙氏惊慌没有人敢于行动。王脩安抚慰问剩下之人，从此盗寇有所减少。孔融每次遇到难事，王脩即使呆在家里休息，也都会赶去帮助孔融。孔融依赖王脩来免除灾祸。 袁谭在青州，征召王脩做治中从事，别驾刘献多次诋毁王脩。后来刘献因为这件事理应判处死刑，王脩处理这件事，刘献才得以幸免于难。当时的人多因为这件事更加看好王脩。袁绍又任命王脩做即墨令。袁谭高兴地说：“成就我军的人就是王脩你呀！”袁谭失败，刘询在起兵漯阴，诸多城池里的人都响应。袁谭叹息道：“现在全州都背叛我，难道是因为我品德低下吗？”王脩说：“东莱太守管统虽然在海表，但是这个人一定不会背叛你。他一定会来的。”过了十几天，管统果然背弃自己的妻子和孩子赶来投赴袁谭，其妻子和孩子被贼人所杀，袁谭调换管统做乐安太守。 袁谭再次想进攻袁尚，王脩说：“兄弟互相残杀，这是失败的道理呀！”袁谭内心十分不高兴，但是他知道王脩是忠心于他的。袁谭又问王脩：“为什么这样说呢？”王脩回答说：“兄弟就好似左膀右臂。兄弟相斗就好像人们打斗而失去右手，却说：‘我一定能胜利’，这样可以吗？背弃自己的兄弟，不互相关爱，还能与天下中的人谁可以相亲呢？那是势必小人的做法，想用争斗来换取一朝的利益，希望明君（即袁谭）不要听信谗言呀！如果我们斩杀几个小人臣子，再与袁尚和睦相处，征讨四方，便可以纵横天下。”袁谭不听王脩的劝说，与袁尚互相攻击，向曹操求救。曹操攻破冀州以后，袁谭再次反叛曹操。于是，曹操率领军队在南皮攻击袁谭。王脩在安乐运输粮草，听闻袁谭急促之事，带领十几个人前往去找袁谭。 王脩到达高密时，听闻袁谭已死的消息，下马号啕大哭道：“无君要到哪里去啊？”于是，王脩去找曹操，希望能够安葬袁谭。曹操明白王修的意思，只是没有说话。王脩再说：“我受袁氏的厚恩，如果能让我收敛袁谭的尸骨，接着就是自杀，我也不会后悔。”曹操嘉奖王脩的义举，接受王脩的请求。 在下面的内容之中，我就会给出答复。上面这些是《三国志·王脩传》中的一部分译文。我认为：两者（即“王修”、“王脩”）虽然现代解释相同，但是后者（即“王脩”）要远远好于前者（即“王修”）。 理由以下几点。第一点。译文最后一段（我自己将其分为一段，是为了更好的说明问题。）的内容与易中天先生在所说几乎一模一样。大家不相信，可以比较阅读。这一点可以从侧面证明两者存在千丝万缕的联系。第二点。“修”等于“脩”。这两字都念xiu，并且都读一声。若要证明这一点的真实性，大家可以去查一查《现代汉语词典》。在《现代汉语词典》上，有明确说明：脩，同“修”。 第三点。时代不同。《三国志》的作者陈寿生活在魏晋南北朝时期，不可能看到简体字。汉字化繁为简时间不是很长。我们与陈寿处于两个完全不同的时代之中，“修”和“脩”不能同日而语。第四点。“脩”还有用。在《现代汉语词典》之中，“修”和“脩”都有说明，这告诉我们：这两字依然在被我们所使用。 第五点“修”字简单。我个人认为易中天先生在编辑演讲稿时，是因为“修”容易编辑而输入了此字。“修”和“脩”这两字现在确实是“相同的”，但是“脩”更有“优势”，例如可以方便人们查阅《三国志》，不容易造成误导等。两字可以通用。对于这个问题，在写与说时，最好加以说明！这样就容易让人明白。 综上我认为：“修”和“脩”是“相同的”，但还是用“王脩”这个名字好。 《三国志·王脩传》的原文： 王脩字叔治，北海营陵人也。年七岁丧母。母以社日亡，来岁邻里社，脩感念母，哀甚。邻里闻之，为之罢社。年二十，游学南阳，止张奉舍。奉举家得疾病，无相视者，脩亲隐恤之，病愈乃去。初平中，北海孔融召以为以为主簿，守高密令。高密孙氏素豪侠，人客数犯法。民有相劫者，贼入孙氏，吏不能执。脩将吏民围之，孙氏拒守，吏民畏惮不敢近。脩令吏民：“敢有不攻者与同罪。”孙氏惧，乃出贼。由是豪强慑服。举孝廉，脩让邴原，融不听。时天下乱，遂不行。顷之，郡中有反者。脩闻融有难，夜往奔融。贼初发，融谓左右曰：“能冒难来，唯王脩耳!”官终而脩至。复署功曹。时胶东多贼寇，复令脩守胶东令。胶东人公沙卢宗强，自为营堑，不肯应发调。脩独将数骑径入其门，斩卢兄弟，公沙氏惊愕莫敢动。脩抚慰其余，由是寇少止。融每有难，脩虽休归在家，无不至。融常赖脩以免。 袁谭在青州，辟脩为治中从事，别驾刘献数毁短脩。后献以事当死，脩理之，得免。时人益以此多焉。袁绍又辟脩除即墨令，后复为谭别驾。绍死，谭、尚有隙。尚攻谭，谭军败，脩率吏民往救谭。谭喜曰：“成吾军者，王别驾也。”谭之败，刘询起兵漯阴，诸城皆应。谭叹息曰：“今举州背叛，岂孤之不德邪!”脩曰：“东莱太守管统虽在海表，此人不反，必来。”后十余日，统果弃其妻子来赴谭，妻子为贼所杀，谭更以统为乐安太守。谭复欲攻尚，脩谏曰：“兄弟还相攻击，是败亡之道也。”谭不悦，然知其忠节。后又问脩：“计安出”脩曰：“夫兄弟者，左右手也。譬人将斗而断其右手，而曰‘我必胜’，若是者可乎夫弃兄弟而不亲，天下其谁亲之!属有谗人，固将交斗其间，以求一朝之利，愿明使君塞耳勿听也。若斩佞臣数人，复相亲睦，以御四方，可以横行天下。”谭不听，遂与尚相攻击，请救于太祖。太祖既破冀州，谭又叛。太祖遂引军攻谭于南皮。脩时运粮在乐安，闻谭急，将所领兵及诸从事数十人往赴谭。至高密，闻谭死，下马号哭曰：“无君焉归”遂诣太祖，乞收葬谭尸。太祖欲观脩意，默然不应。脩复曰：“受袁氏厚恩，若得收敛谭尸，然后就戮，无所恨。”太祖嘉其义，听之。以脩为督军粮，还乐安。谭之破，诸城皆服，唯管统以乐安不从命。太祖命取统首，脩以统亡国之忠臣，因解其缚，使诣太祖。太祖悦而赦之。袁氏政宽，在职势者多畜聚。太祖破邺，籍没审配等家财物赀以万数。及破南皮，阅修家，谷不满十斛，有书数百卷。太祖叹曰：“士不妄有名。”乃礼辟为司空掾，行司金中郎将，迁魏郡太守。为治，抑强扶弱，明赏罚，百姓称之。魏国既建，为大司农郎中令。太祖议行肉刑，脩以为时未可行，太祖采其议。徙为奉常。其后严才反，与其徒属数十人攻掖门。脩闻变，召车马。 未至，便将官属步至宫门。太祖在铜爵台望见之，曰：“彼来者必王叔治也。”相国钟繇谓脩：“旧，京城有变，九卿各居其府。”脩曰：“食其禄，焉避其难居府虽旧，非赴难之义。”顷之，病卒官。子忠，官至东莱太守、散骑常侍。初，脩识高柔于弱冠，异王基于幼童，终皆远至，世称其知人。

刘备说自己是汉室血脉，不过是忽悠二傻子跟着他闹革命。你看他儿子被废后的待遇，肥吃肥喝过百年。真是王室血脉，会沦落到卖草鞋么？他不嫌掉价，皇室还嫌寒碜呢。古代但凡贵族，要么得罪皇帝被满门灭了，要么世袭富贵，在不让皇帝待见也不至于为了吃饭去编筐。

刘协那会儿就算真叫他皇叔了，也不能证明他是真的汉室血脉，刘协那会就是住在华丽监狱里的囚徒，只要谁能帮着他继续手拿辣条坐龙床上嗨皮当皇帝，让他叫声干爹他都叫，更别说叫一声不失体面地叔叔大爷了，刘协这货如果真有节操早就像明末那位一样自缢了。

易中天对乾隆皇帝的评价就是这个皇帝很差劲，在位60年基本上没有干过什么好事！

不仅仅如此，他还养了一个巨贪，也就是和珅。

易中天破口大骂说乾隆是“王八蛋”！

就是易中天的这句话，被乾隆的后人起诉了他。

易中天很显然是对乾隆不满的，甚至是看不起乾隆的。当然了这些对于乾隆的评价，易中天仅仅是代表他个人的意见。

若是熟悉易中天的人，都知道易中天在解读历史的时候，也是带有个人的喜好的，他的个人喜欢也是很浓重的。

不过，古代的帝王由来就是由后人评论的。谁让你是公众人物，不同的人可以对你有不同的看法的。

事实上我们国人对于以往的这些帝王，都是众说纷纭的，有的人会诋毁，有的人会赞扬。

即便是秦始皇，汉武帝这样的伟大皇帝，也都是褒贬不一的。

根据以往的经历来看，这个都没有什么好吐槽的。

易中天在评论乾隆的时候，也没有想到自己会被告！

不过，易中天骂乾隆皇帝是“王八蛋”，这让爱新觉罗-寿赤，感到了奇耻大辱。

据说爱新觉罗-寿赤，他是正儿八经的镶黄旗，焘赤的祖上可以上溯到努尔哈赤的长子褚英。因此，这样论起来的话，乾隆确实是他们家的远房先祖！

看到自己的远方祖先被易中天给侮辱了，爱新觉罗-寿赤当然是不能忍了，在2020年6月30日的时候，他就投诉了易中天。

那么，问题在于易中天说的对不对，乾隆在位60年真的没有做过一件好事吗？

在我看来，易中天有点冤枉乾隆帝了，乾隆至少还是做过好事的，比如他写了几万首诗，这些诗都没有选入教材。

这个就是做了很大的一件好事呀！

乾隆帝这个人好大喜功！

坏事还真的没有少干，当然了那个时候他做选择的时，不知道是坏事还是好事，反正不接受新鲜的事物。

至少从现在来看，他坏事是没有少做的。

闭关锁国可以说就是从他这个时候开始的，比如：马戛尔尼使团来华提出和中国进行贸易的时候，曾试图将西方的新发明望远镜、缝纫机和燧发火枪展示给乾隆帝观看，但是，乾隆却是不屑一顾，自认为天朝上国应有尽有，对这些东西毫不在意，更不感兴趣认为这些都是旁门左道。

若是那个时候乾隆睁眼看世界了，虚心向西方学习了，很有可能当时的中国，就可以和西方一起发展了。

但是，因为乾隆的闭关锁国，导致了清朝后来的屈辱，鸦片战争火烧圆明园……。

似乎，易中天说的是不错的，当然了骂人是不对的， 任何时候骂人都是不对的。

最后，这个叫爱新觉罗-寿赤的有点太过于较真了。毕竟大清早就亡国了，乾隆皇帝也死了几百年了。

作为中国的皇帝，皇帝家的事情，就是让后人来评说的。一个人一张嘴，其它人爱说什么就让他们说去吧。

即便是把易中天告了又能怎样呢？

主持人：“为什么您这么受欢迎，您有没有想过这个问题”

易：略笑略摇头“抱歉，这个没想过”

主持人：“那就讲讲您在当中学老师的时候事情吧”

易：“那不好玩，我们还是讲知青好玩你们不会挖呀”

场面有些尴尬，约过3-4秒

女主持人：“告诉我们当知青时还干过那些农活”

易：“对，对，对，这问到点子上了再问一遍，再问一遍”

女主持人捧腹低头小笑，男主持尴尬低头手扶眼镜

现场播放了一段易中天品三国,曹操说不要耍小性子了，跟我回家吧的视频后,

主持人：“易老师平常对夫人是不是也这么温柔”

易：“这个茬不能接，这个问题是有陷阱的”

漂亮的省略号略去5句谈话内容。

易：“我写个皇帝，我得先当回皇帝？我写个妓女，我得先当回妓女？”

女主持人：无语小笑“噢，天那，这个不能类比”

易: 咱们以后办个主持人学校,培训培训他们小兄弟我告诉你,也劝你告诉其他媒体的那些主持人和记者,以后甭问这个问题不要以为什么事是策划出来的

易: 这年头你说真话没人信,你说假话好多人相信

易: 我最不要问的就是动机,媒体最喜欢问的就是动机,所以我觉得媒体就是非常弱智的

易: 你为什么要到这人间来走一遭呢？什么动机啊？你想干什么啊？

易：我有时候好管闲事啊，出来打酱油走到这里

主持人：我还有看到评论这样说，您为了保持名人热度，而进行的一场名人战争

易：拒绝回答这种愚蠢的问题！

主持人：怎么样让孩子高考考出好的成绩？

易：语重心长的说：非常抱歉，我没有参加过高考！

主持人：但是您的孩子参加过

易：坏笑回答道：那得问她

主持人：作为父亲，在帮助孩子准备高考的时候，你没有做过些什么工作吗？

易：做饭！

当主持人在次问道，一般的家长都会做的，除此之外有没有别的什么决窍？

易：指着主持人说：还有别的什么事情是不该你做的，有本事你替她考！

主持人：因为我知道，后来您的女儿

易：再次打断主持人话，“你还打算继续愚蠢下去吗”

易：你就是峨眉山的猴子走到某一个地方，大家给你喂点吃的，然后照张相！观赏动物嘛！那么你能去问一个观赏动物，你在意别人怎么观赏你吗？

易：我从来都不评自己，我都评别人的

易：他们完不成任务了，主要他们领导弱智！

主持人：我们领导不弱智

易：我告诉你，这年头不弱智的都当不上领导

主持人想请易中天唱一段

易：佯装可怜,你们能给口水喝吗？

主持人：您会喜欢别人把您称作峨眉山的猴子吗？

易： 我告诉你，去问问峨眉山的猴子它喜不喜欢（易喝水中）怎么还没有明白我的意思？着急！（易喝水，现场约5秒钟停顿）

易：对男主持人说： 我就直接说了吧，我没有权力喜欢或者不喜欢，明白了吗？小兄弟

男主持人一脸茫然，无奈，凝重这时易中天已站起在中间

女主持人马上打圆场“明白了，你早就明白了”这时男主持人跟说“我们明白了，我们也一样”

纵观历史，既要分清和比较单一方面的利弊，又要综合考虑。作为一名历史研究者，易中天应该从经济、军事、文化等多个方面挖掘明清时期的强弱。明朝和清朝是我国历史上最后两个政权，正处于历史的伟大转折点。这两个朝代有许多相似之处。它们在世界上都在逐渐衰落。这是我国人口爆炸的时期，是政治极端化的时代，也是专制政权发展到顶峰的时代。

正如易中天所言，明朝是中国历史上最黑暗、最腐朽、最残酷的王朝。这是中国千年历史上最黑暗的王朝。清朝比明朝好得多。一个作家，一个学者，他们不仰望明朝，清朝好，明朝烂。明朝真的比清朝差吗？易中天在《品人录》中说，只要没有民族偏见，就应该承认他们（根据康熙和雍正的说法）有资格成为中国的皇帝，至少比明朝的皇帝要好。

中国历代皇帝都是明朝最差的皇帝之一。要么是昏昏欲睡，要么是暴力，要么是懒惰。更好更平庸。很容易有一个人想做某事，但已经耗尽了他的力量。在易中天眼里，没有明朝皇帝，康熙雍正合格，明朝不合格。朱元璋是不是没有资格“驱逐鞑靼人，恢复中国”？

朱棣不符合永乐的条件吗？明朝有许多了不起的皇帝，包括将军、僧侣、罢工者和木匠。在这个“最黑暗、最专制、最残暴”的王朝里，皇帝没有上朝廷，无视政治，但他仍然可以坚持276年。清朝皇帝非常勤奋，没有超过明朝。

一个王朝的历史价值本身就是对皇帝道德品质的一种偏见。道光是清朝勤俭政府的典型代表。他吃的蔬菜和豆腐都被衣服补上了。结果，国家很穷，人民很穷。有四次内乱。有人抱怨道光。有足够多的钱来管理家庭，而没有足够多的钱来管理国家。第一个汉奸条约，南京条约，是他那个时代的产物。

道光在清朝开启了长达一个世纪的汉奸耻辱事，持续了100多年，直至灭亡。明朝皇帝虽然昏倒，但他有主心骨，“不和解，不补偿，不割地，不进贡，君王死社稷，天子守国门”。万历几十年不上朝，但灭了日本的狼子野心，将其赶出朝鲜半岛，在明朝大军凯旋之日的献俘仪式上，万历皇帝对数十个藩属国宣布：“义武奋扬，跳梁者，虽强必戮！”

明朝范儿，清朝只能赶上，知道“量度中国的物质力量，和国家的欢乐”。与清朝相比，明朝的一个显著特点是大臣制度。万历皇帝为何罢工？他几十年没有去朝鲜了。因为他做不到他想做的皇帝，他只好被动地抵制大臣群体。永乐帝朱棣建立的内阁制度被西方人视为现代人类民主的两个支点之一。

正是在“中国热”时期，西方现代内阁制度通过对中国内阁制度的大量经典介绍而逐渐形成。在清朝，军机不是皇帝的秘书处，决策权属于皇帝。大臣是皇帝仆人的秘书，完全没有独立性。乾隆巡江南时，几位大臣都敢说话。清朝是最专制的王朝。明朝，海瑞可以骂皇帝，但清朝，很难给出一个统一的意见。

比如纪晓岚，原本是乾隆皇帝身边的学士学位随从。在去乾隆南巡的路上，纪晓岚看到乾隆南巡，气馁不已。不料忠义之言激起了乾隆的怒火：“朕以汝文学尚优，故使领四库书馆。实不过倡优蓄之，汝何敢妄谈国事！”《清外史》乾隆有“本朝无名臣”之说。在乾隆眼里，只有奴隶。

清朝是卖国投降的王朝，而明朝则是威望卓著的王朝。从朱元璋驱逐鞑靼人到中国的复辟，再到郑和的下西洋，再到万历破坏日本帮助朝鲜建国的威望。明朝的军事外交可以说是清朝无法企及的。清朝签订了1000多项不平等条约。清朝的外交史是用两个字写的——羞耻。

现在很清楚康乾盛世是什么时期。它根本无法与历史上的繁荣时期相比。鲁迅先生怀疑，这是文学监狱所吹出的繁荣时期。易中天贬低明朝前期闹哄哄，中期懒洋洋，后期病恹恹。对历史不应该有情绪化，应该实事求是，有理有据。