古代神话中的人物，都在今天什么位置？

栏目：资讯发布：2023-11-30浏览：3收藏

古代神话中的人物，都在今天什么位置？,第1张

三清：元始天尊；灵宝天尊又名太上道君；道德天尊又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)。所在地：山东。

中央玉皇大帝妻子：王母娘娘，又称为西王母。所在地：辽宁。

北方北极中天紫微大帝。所在地：北京

南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。所在地：四川。

东方东极青华大帝太乙救苦天尊。所在地：湖北。

西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神，北极战神和南极战神)。所在地：江苏。

大地之母：承天效法后土皇地祗。所在地：青海。

扩展资料：

历史溯源：

翻开中国上古神话，一个圣贤的世界扑面而来。尽管神话没有十分完整的情节，神话人物也没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，其中尤为显著的是它的尚德精神。这种尚德精神在与西方神话特别是希腊神话的比较时，显得更加突出。

中国古代神话中的这种尚德精神，一方面源自于原始神话的内在特质，另一方面则是后代神话改造者们着墨最多的得意之笔。在西方神话尤其是希腊神话中，对神的褒贬标准多以智慧、力量为准则，而中国上古神话对神的褒贬则多以道德为准绳。

这种思维方式深深地注入中国的文化心理之中。

-古代神话人物

铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。

1、铁拐李

铁拐李又称李铁拐，李凝阳，李洪水，李玄，是中国民间传说及道教中的八仙之首。相传名为李凝阳或李洪水，或名李玄，字拐儿，自号李孔目。生卒年约公元前418-326年。

在八仙中，有好几位都是历史上真实的人物，但李铁拐却例外。正是由于他是一位传说人物，所以关于他的姓氏、籍贯和生活时代有各种说法。

多被认同的说法是江津李家坝人，因为李家坝早期仍然有相关遗迹，政府目前正在原来的遗迹九本秋筹建八仙苑，但人们普遍接受的形象是：他脸色黝黑，头发蓬松，头戴金箍，胡须杂乱，眼睛圆瞪，瘸腿并拄着一只铁制拐杖。

但在道教经典中，传说他本来是一位相貌堂堂的男子，在一个山洞中修行道术，并且已经达到了很高造诣，他甚至能够使灵魂和肉体分离。有一天，他决定寻找高人，就命令他的徒弟看守他的尸体，然后他的灵魂就出去游玩了。

不料，过了几天后，他的徒弟家里发生了大事，需要他赶紧回家，于是他只好把师傅的尸身烧掉回家。不久李铁拐的灵魂回来了，却找不到自己的尸体，非常惊慌，最后好不容易在树林里找到一具因饥饿而死的尸体，就只有借助他复活了，就这样变成了这模样。

在中国民间，他主要在医药方面有很大的影响，因为传说他背上的大葫芦里保存着神奇的丹药。所以后来中国社会上从事膏药行业的人就把他看作自己的祖师。

2、汉钟离

又名钟离权，姓钟离，生卒年约（公元168农历7月27日-256）东汉、魏晋时期人物，中国民间及道教传说中的神仙。

天下道教主流全真道祖师，名权，字云房，一字寂道，号正阳子，又号和谷子，汉咸阳人。因为原型为东汉大将，故又被称做汉钟离。少工文学，尤喜草圣，身长八尺，官至大将军。

后因兵败入，乃隐于晋州羊角山。道成，束双，衣槲叶。自称“天下都散汉钟离权”。全真道尊他为“正阳祖师”。后列为全真北宗第二祖。亦为道教传说中的八仙之一。

他受铁拐李点化，上山学道。下山后又飞剑斩虎，点金济众。最后与兄简同日上天。度吕纯阳而去。

元世祖尊其为正阳开悟传道真君，元武宗又尊为正阳开悟传道重教帝君，相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山列入八仙。贵州赤水二郎坝成极阴绝地，居住者后人渐衰而绝嗣。

3、张果老

张果老是中国古代神话传说八仙之一，在中国民间有广泛影响。张果老（张果），他姓张名果，号通玄先生，受武则天和玄宗征召，御赐邢州五峰山（今邢台张果老山）。

著名炼丹家张果，就是民间所传“八仙”中的张果老，玄宗时人，大约生活在七世纪至八世纪中期，生平不详。他著有《神仙得道灵药经》、《丹砂诀》和《玉洞大神丹砂真要诀》等。

《玉洞大神丹砂真要诀》记述丹砂的产地、形状、性质都非常详细，其中提到用“汞一斤，硫黄三两”制成紫砂，其内容与陈少微《九还金丹妙诀》相类似。

这里汞、硫两物的重量比为100∶19。而根据丹砂（硫化汞，HgS）的组成计算，汞、硫重量比是100∶16。陈张二人把硫磺的量加多，是因为硫磺容易燃烧而遭到损失的缘故，这是很有道理的，说明当时制造丹砂确已积累了丰富的经验。

张果内外丹兼修，但以内丹修炼为主。他分内丹为三品，以九转大还丹为上品。并且总结出九转大还丹有九要，依此而行，可以得道。此说与司马承祯的坐忘相通。此外他提出性命双修，被认为是宋元内丹学的先驱。

4、吕洞宾

吕洞宾，道教主流全真派祖师。名喦（"喦”或作“岩”），字洞宾，道号纯阳子，自称回道人，河东蒲州河中府（今山西芮城永乐镇）人，现在山西运城市芮城有元代丘处机奉皇帝御旨兴建的永乐宫，属全国重点文物保护单位，又名大纯阳万寿宫。

吕洞宾是道教中的大宗师。目前道教全真派北派（王重阳真人的全真教）、南派（张紫阳真人）、东派（陆潜虚）、西派（李涵虚），还有隐于民间的道门教外别传，皆自谓源于吕祖。

原为儒生，40岁遇郑火龙真人传剑术，64岁遇钟离权传丹法，道成之后，普度众生，世间多有传说，被尊为剑祖剑仙。

华轩居士据《全真诠绎》记载，于北宋期间应八仙之首铁拐李邀在著名仙苑石笋山聚会时列入八仙之列。

5、何仙姑

何仙姑是八仙中唯一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。

一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。

《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出生时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。

一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜。

6、蓝采和

蓝采和，真实姓名不详，或名许杰，字伯通，公元（615-760），是中国民间及道教传说中的八仙之一，唐朝人。

在淮南道濠州钟离濠梁之上（今安徽凤阳）得道成仙（又说在青海出生，青海湖、昆仑山一带，诺木洪的黑风口是他的诞生地），出生于塘河古镇石龙门，陆游在《南唐书》中说他是唐末逸士。

元代杂剧《蓝采和》说他姓许名杰。蓝采和是他的乐名。他常穿破蓝衫，一脚穿靴，一脚跣露，手持大拍板，行于闹市，乘醉而歌，周游天下。

其饮酒量多而不醉，精通酿酒技艺，自酿自饮，以蓝酒自成一体，蓝采和也是中国酿酒界最有权威的人。

后在酒楼，闻空中有笙箫之音，忽然升空而去，当代华轩居士据《道论诠绎》记载，于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在著名仙苑石笋山列入八仙。

7、韩湘子

唐韩湘子，字清夫，是古代中国民间传说故事中的八仙之一，擅吹洞箫，拜吕洞宾为师学道。道教音乐《天花引》，相传为韩湘子所作。

由于韩愈排斥佛老而不惜死，故而佛教方面编造出大颠禅师化韩愈；而道教方面则造出了韩湘子度韩愈来抵消韩愈所带来的影响。

8、曹国舅

排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。

他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。

——八仙

子丑寅卯等

二十八星宿

亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、

牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、

娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、

鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。角木蛟三十六天将

蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 |

马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁

方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 |

荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 |

熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 |

纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克

(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考) 地上天仙表

姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）

蓬莱三仙：

福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城

　　财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）；

　　寿星南极仙翁，女寿星：麻姑

真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。

龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)

小张太子与五大神龙

黎山老母、镇元子

龙王:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王神霄派诸神

紫微北极大帝

玉清真王（南极长生大帝）－－元始天王第九子

神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝

东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。

（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）九司三省与北极四圣九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、

斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省

北极四圣：

天蓬元帅（猪八戒）手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、雷使者等。

天佑（猷）元帅

翊圣元帅

玄武元帅真武大帝另有：五方雷王、五方雷霆大帝阴曹地府北阴酆都大帝

五方鬼帝：

东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治\"桃止山\" 鬼门关

西方鬼帝赵文和，王真人，治\"嶓冢山\"

北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；

南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；

X鬼帝周乞、稽康，治\"抱犊山\" 罗酆六天以下为宫名，六天为守宫神)

纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、

恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫地藏菩萨

十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、

平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王

其这将、臣：

　　首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神

道家各神仙的名字有：

1、东方青帝青灵始老九炁天君：

东方青帝，道家五方五帝之一；头戴青精玉冠，衣九气青羽衣。常驾苍龙，建鹑旗，从神甲乙，官将九十万人。上导九天之和气，下引九泉之流芳，养二仪以长存，护阴阳以永昌。

2、玉皇大帝：

玉皇大帝全号应为：“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大道明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊率穹高上帝”，居于太微玉清宫。玉皇大帝在中国民间的影响极大，民间将其视为天上的“皇帝”，万神世界的最高统治者。

3、道德天尊：

太上老君为道教“三清”尊神之一的道德天尊，全称“太清道德天尊”。太上老君并不等同于老子，老子为其化身。

4、元始天尊：

元始天尊，全称“玉清元始天尊”，也称元始天王，是道教“三清”尊神之一，在“三清”之中位为最尊。《历代神仙通鉴》称其为“主持天界之祖”。

5、寿星：

寿星又称南极老人星，星名，古代神话中的的长寿之神。也是道教中的神仙，本为恒星名，为福、禄、寿三星之一，秦始皇统一天下后，在长安附近杜县建寿星祠。后寿星演变成仙人名称。

神仙最正统的等级划分为：元始天尊、玄黄大道君、上清太极金阙、太上老君、诸天曹县官、地仙、鬼官。

一、元始天尊

元始天尊是道教神仙里的最高等级，这也是道教崇拜的最高神灵。关于元始天尊的记载，在我国的历史资料里就有。有一本叫《灵宝经》里就有记录，并且是在东晋末年就有了。

二、玄黄大道君

这位神仙是一位女神仙，也是古代四大女神仙之一。她的俗家名字也很好听，叫魏华存。这名神仙在民间非常有名，尤其受到了许多女性的尊重和信奉。由于她的道行和武学修为都不错，因此又被称为“万道之主”。虽然她是女性，但是在道教的地位非常高，仅次于元始天尊。

三、上清太极金阙

在这个职位当中，代表人物有很多，如孔子、黄帝等。也就是说，在这个等级上，武力或许不需要有多少突出，但是一定要有内涵，需要有自己的思想。通过这些思想能为为万物生灵带来一定的影响。

四、太上老君

太上老君为道教“三清”尊神之一的道德天尊，全称“太清道德天尊”。太上老君并不等同于老子，老子为其化身。

五、诸天曹县官

天曹指天上仙官，人曹指主管人间事务的人官。

六、地仙

地仙就是一些土地公公，还有花仙子，树仙，藤仙。

七、鬼官

比如阎王、判官，其他类似黑白无常的是阎王的手下。

中国历史神话中，七十二路神仙其实都是一些古文记载与传说，具体的还是文献与道听途说，今天酷鱼带着大家看看各路神仙吧！

宇宙诞生之初，有一先天混元之元灵，灵窍初开，渐具神智。这元灵无意中于西昆仑得到宇宙之初的造化神器，经过不知几世修行，元灵功德圆满，道法得成。在漫长难耐的混沌宇宙中，创始元灵成为宇宙间唯一的一个“清醒者”，忍受着难以想象的孤独寂寞。仿佛，为了完成某种约定而神秘的使命，创始元灵利用造化神器的无上灵力，分别传授给四个徒弟一门修行的法门。老大鸿钧，修“玄清气”，老二混鲲，修“玄灵气”，老三女娲，修“玄空气”，老四陆压，修“玄明气”，合之则为“清灵空明”。后人分别尊其为鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘和陆压道君。

首先是三清，分别为道德天尊、灵宝天尊、元始天尊。道德天尊又叫做太上道祖，灵宝天尊又叫做太上道君。

其次是六御，东方的东极青华大帝，西方的太极天皇大帝，南方的南极长生大帝，北方的北极中天紫微大帝，还有就是中方的玉皇大帝。其中玉皇大帝的妻子是王母娘娘，也被很多人称为西王母。六御下面有无极战神，分别是北极战神与南极战神、天空、大地和人中三位战神。

再次是五方五老，东方的崇恩圣帝，南方的南极观音，三岛十洲中的东华大帝君，北方的北极玄灵斗姆元君，还有就是位于中方的黄极黄角大仙。还有就是上古时代的诸位神仙，分别是女娲，烛阴，据比，毕方，天吴。首先是比较散着的神仙，月老、广寒仙子嫦娥、玉兔、玉蟾、吴刚。天蓬元帅、九天玄女、天佑元帅、十二金钗、日游神、夜游神、九曜星。雷公、电母、风伯、雨师。千里眼、顺风耳。金童玉女、七仙女、太白金星、赤脚大仙、巨灵神。太阴星君、太阳星君、武德星君、翊圣真君、佑圣真君、文昌帝君。托塔天王李靖、金吒、木吒、哪吒、二郎神杨戬。

接着是我们熟悉的四大天王，多闻天王、持国天王、广目天王、增长天王。还有四值功曹，值时神刘洪、值日神周登、值月神黄承乙、值年神李丙，这四个人就是用来计算年月的神仙。剩下的是四方神，就是我们日常知道的青龙玄武白虎朱雀。

玉皇大帝的手下还有四渎龙神、四大元帅、四大天师、五炁真君、五斗星君、六丁、六甲、南斗六星君、北斗七星君、八仙、二十八星宿。其中的阴曹地府、龙王之类的神也是听从玉皇大帝的安排。除此还有五岳上面的神仙，分别对应的是东岳泰山天齐仁圣大帝、南岳衡山司天昭圣大帝、西岳华山金天愿圣大帝、北岳恒山安天玄圣大帝、中岳嵩山中天崇圣大帝。

上述的这些神仙大致的构成了一个神话故事的体系，有的人是虚构出来的，有些则是依照一些古代的劳动人民为原型，也充分显示了历史上人们对于美好生活的向往。最后一位就是盘古，还有别的名字交往盘古真人、元始天王。他是中国神话故事中的第一人，同时也位列众神之上，因为他是创世神。盘古开创了天地，也牺牲了自己。

道教神仙

中国人的信仰世界十分复杂，但可以确定主要信仰是神仙信仰。神仙信仰主要是靠道教构建出来的。一个庞大的神仙信仰系统，如果没有明确的划分标准和神仙秩序，那神仙系统将会十分混乱。中国的神仙世界是十分有序的，那这种秩序是怎样被构建出来的呢？

一、原始的神仙信仰

神仙是道教信仰的核心内容，我国的神仙信仰在原始社会就已经出现了，如《山海经》中就记载了许多肉体长生的事情及不死药的传说。战国时，随着阴阳家的流行，神仙信仰更加广泛，当时认为仙人都居于海外的神山上，齐威王、燕昭王都曾派方士出海寻求仙药。到了秦始皇和汉武帝时，对长生不老的热衷更刺激着他们不断派遣方士向海外寻求仙药。历史学家怀疑秦始皇屡次东巡，就有寻找仙人的目的。

秦始皇东巡

最早对“神仙”进行解释的是汉代的班固，他说：“神仙者，所以保性命之真，而游求于外者也。聊以荡意平心，同生死之域，而无休惕于胸中。”这个定义强调的主要是神仙脱离世俗的超逸性和长生不老的特质。关于神仙概念的起源，闻一多先生在《神仙考》中指出：“神仙是随灵魂不死观念逐渐具体化而产生的一种想象的或者半想象的人物。”

灵魂不死是原始社会就具有的观念，中国古人就认为人死后，灵魂可以永生。《墨子》说“亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐”，就是指火葬之后，人的灵魂可以借助火光而飞上天。道教的神仙说便吸收了这一观念。但是道教对此学说进行了改进，认为除了灵魂不灭，人的肉体也可以永生，那就是修习长生之道，进行修炼或服食丹药。而达到这种脱离人世的状态，也就是成为神仙的第一步。而神仙除了长生，还需具备一个重要特征，即富于神通变化，也就是掌握法术，如隐身变化、御剑凌风、兴云致雨等高超的技能。这些幻想，实际上都源于中国古人征服自然的愿望。

影视剧中的炼丹炉

二、道教造神的标准

那么道教系统中的神仙，是怎样被构造出来的呢？道教中一部分神仙继承吸收了神话传说中的一些神灵，并对其进行加工，如西王母，中国人在先秦时期就有西王母的信仰，道教将其演化为王母娘娘；如二十八星宿，就源自中国古代的星辰崇拜；如火德星君、水德星君、四海龙王，是源自于原始的火神、水神崇拜。

王母娘娘

除了这些古老的神，还有许多神是道教自己构建出来的。创造新神仙的第一个依据，是“道”。“道”是道教的核心教义，也是道教造神的基本依据，道教用“道”造出的第一个神是老子，道教在神化老子时讲道“老子者,道也。乃生于无形之先,起于太初之前,行于太素之元”。神仙的修为一般也是根据道的标准来判定的，其道行越深，则其在神界的咖位就越高。

道教创造神仙的另一个依据是“气”，“气”是一种十分玄妙的存在，在虚无中生出三元，三元化为三气，六朝时有《三天内解经》，指出“一气化三清”。道教中的玉帝，传闻是三清祖气所化，所以成为了仙界的主宰者。

玉帝

三、神仙的分类与等级

虽然统称神仙，但随着神仙系统的逐渐发展，对神、仙的区分也就越来越细致。对于天神的信仰是自上古就有的，神是先天就有的各种神灵。如天神、玉皇大帝、西王母；地祇，如山林川泽皆有神灵；地府神灵，如掌管人生死贵贱的东岳大帝和鬼魂的十殿阎王。

阎王

相比于神，成为仙则需要进行修炼。仙有天仙、地仙和尸解仙。《抱朴子》说：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山,谓之地仙；下士先死后蜕,谓之尸解仙。”这是根据其修炼程度来判定的，修炼得好，便可直接飞升成仙，成为天仙；修炼得一般，只能留在地上，但肉体已经为仙体，即为地仙；修炼得最差的，死后才能化生成仙，叫作“尸解仙”。

当神和仙两个概念混在一起之后，人们便开始用人间的等级制度对神仙的等级进行评定。而给神仙评级最直观的参照系统，就是人间的官阶系统。神仙划定等级后，接着就给他们划定居所，主要包括三十六天、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十洲四渎等。

洞天福地

其中最主要的是三十六天。三十六天学说构建于魏晋南北朝，唐朝时正式成型，茅山道士潘师在回答唐高宗的提问时，指出道有三清和三界。三清境者，有玉清、上清、太清；三界包括欲界、色界和无色界。最底下为欲界，分六天；中间为色界，有十八天；上面为无色界，为四天；三界之上，复有四种人天。共三十二天，而三十二天之上，三清界各有一天，一共三十六天。当然，最高之天为神仙也无法触及的大罗天。除了三十六天，还有很多神仙居住在洞府之中，称为洞天福地，包括十大洞天、三十六小洞天、七十二福地等。

想象中的天界

四、道教神仙谱系的构建历程

道教信仰中最开始产生的是“三清仙境”信仰，即玉清境、上清境和太清境所组成的三清仙境。由三清境信仰衍生出了天宝、灵宝、神宝三大神君，分别统治三清境。三清境、三宝神君和道教传说中的尊神结合起来，就构成了道教中的最高神——三清。

三清

老子是道教中最早被构建出来最高神——太上老君。到魏晋南北朝时，元始天尊、灵宝天尊也分别被构建出来。尤其是元始天尊，可谓后来者居上，南朝陶弘景记录了这个称呼，奉其为道教的最高神，认为其与宇宙共生，开劫度人，而太上老君成为他的弟子。到了唐代后期才出现了完整的三清说法，并开始在寺观中出现三清庙。

太上老君

到了宋代，继续对神仙谱系进行构建，最突出的是构建了“四御”。四御是仅次于三清、主宰天地万物的四位天帝，分别为玉皇大帝，负责统领仙界众神；紫微北极大帝，掌管日月星辰和四时气候；上贡天皇大帝，掌管南北极和天地人三才；后土皇地祇，掌管阴阳造化和大地上的山河。

道教神仙谱系是在宋代确立的，这与宋代统治者的积极参与有密切联系。一方面，道教在百姓中的传播越来越广泛，这就需要一个成系统的道教结构，来满足百姓的宗教心理；另一方面，宋代皇帝多信奉道教，尤其是真宗和徽宗，对道教已经到了沉迷的地步，如“玉帝”的称号就是宋真宗所加的，真宗在祭祀玉帝时，封其为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。真宗还命令宰相王钦若整理道教科仪，命令道士林青素“编排三界圣位”，于是原来散乱的神仙都被编进了神仙系统中。

玉皇大帝