问题一：成姓起源 读音是什么 成姓起源有八个说法：

第一个渊源：源于容成氏，出自远古帝王容成氏世系后裔，属于以国名为氏。《新纂氏族笺释》注释：“容姓出自大容氏。”大容氏部落后派生出容成氏族，即传说中的大容氏“生”容氏。在《庄子・l箧》中记载：“昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。”女娲氏去世后，容成氏去世后，容成氏还曾为“王”，成为当时天下氏族“盟主”。

在典籍《集韵》中，则认为容成氏是高阳氏八恺之一的“仲容之后”。在《山海经・大荒东经》中记载有“仲容之国”。可见，在春秋、战国时期，容成氏的传说已相当广泛。黄帝东迁涿鹿（中国河北巨鹿），容成氏为臣属，部落复迁回容城。关于大容氏，其踪迹已无法考据，但容成氏传至黄帝之臣的时代，则事迹较明。

其祖先容成氏时，还没有族属。在史籍《穆天子传》中，记载有“容氏国”。容氏国在河北容城县。司马迁在《史记・五帝本纪》中记载：黄帝曾和炎帝榆罔联合，与蚩大战于阪泉（中国河北怀来）、涿鹿（中国河北巨鹿）之野。容成子既为黄帝之臣，那么就必然跟随，氏族部落自然是早已迁居于汉朝时期所置的容城县 （中国河北怀来、涿鹿之南）。容氏国约建立于夏王朝。直到夏末商初，容氏国才迁至今河南修武县。

后世所明确记载的容成氏，当以大禹为主要代表，是源出姒姓的一支族人，世代相传，经久不衰，名人辈出，其后裔子孙分衍多多，姓氏繁复，但最早的成姓、容姓、 当出此族源。

第二个渊源：源于姬姓，出自周武王之弟的封地J，属于以国名为氏。姬姓氏族以J地之名为姓氏的，有两个几乎同时的分支，在姓氏形成上独一无二：（1）起源于中国山东宁阳。据《通志・氏族略》与《辞海》记载，西周初年，周武王姬发封其弟、周文王第五子叔武于J（中国山东宁阳），叔武在J建立了J国。周庄王姬佗十一年（公元前686年），这个J国与纪国由于阻挡了齐国向南部发展的途径，因此被齐襄公姜诸儿所灭，其后代遂以国名为姓氏，后有的去邑为成氏，史称成氏正宗。（2）起源于中国河南范县西濮城北。几乎在与叔武封地的同时，周武王又将另一个王族，也分封在另一个J邑(今河南范县濮城)。季戴也在自己的J邑建立了J国。季戴J国没有叔武的J国命运好，早在叔武的J国灭亡三十二年前的周桓王姬林二年（公元前718年），这个J国即被卫宣公姬晋所灭，其后代以国名为姓氏，其中就有人去邑为成姓，世代相传。

第三个渊源：源于芈姓，出自楚国君主若敖之子成虎，属于以先祖名字为氏。春秋时期，楚国君主若敖有个儿子名叫熊成虎，是楚国大夫。周景王十六年(公元前529年)，楚灵王芈围(熊围)领兵围攻徐都，他的三个弟弟熊平、熊晰、熊弃疾联合发动了宫廷政变。众人按年龄长幼推老三熊平为王，老四熊晰为令尹，老五熊弃疾为司马。但因楚灵王从徐国撤军后去向不明，楚国郢都人心不稳，熊弃疾为了自己独掌朝纲。在农历5月己卯之夜，谎说楚灵王回来了，熊平、熊晰以为已到穷途末路，便都自杀了。次日，熊弃疾即王位，改名熊居，是为楚平王。楚平王当即下令屠杀楚灵王、熊平、熊晰的家族人等，特别说：“楚子谓成虎，若敖之余也，杀之！”因此史书记载：“楚杀其大夫成虎、怀宠也。”在这次楚国内乱的灾难中，熊成虎的子孙提前被家仆带走逃匿，得以保存，后其孙以先祖名字为姓氏，称成氏，世代相传至今。

第四个渊源：源于子姓，出自春秋时期宋国君主宋成公之后裔，属于以先祖谥号为氏。在史籍《姓纂》中记载：“宋微子之后有成氏。”春秋时期，宋国著名的“愚仁”君主宋襄公子兹父有个儿子，名王臣，史称公子>>

问题二：成作为姓氏读什么！急急急急急！ ● 成chéng

1 做好，做完：～功。完～。～就。～事。～交。～立。～婚。～仁（儒家主张的成就仁德）。～人之美。玉～其事。

2 事物发展到一定的形态或状况：～形。～性。～人。自学～才。蔚然～风。

3 变为：长～。变～。

4 可以，能行：～，就这么办。

5 称赞人能力强：他办事麻利，真～。

6 够，达到一定数量：～年累（lěi ）月。

7 已定的，定形的：～规。～俗。～见。～例。～竹在胸。

8 十分之一：增产三～。

9 平定，讲和：“会于稷，以～宋乱”。

10 姓。

问题三：揭做为姓怎么读 还是读jie。

字典印正。

问题四：起做为姓氏要怎么读？ 没有这个姓

问题五：‘种’做为姓怎么读 chong，读二声 这个姓百家姓里是没有的，好像只有一些特定的地方才有这个姓 种这个字是多音字，我这边输入法打不出声调，做姓的话读chong，二声做词的话可以这样组词，分别是“种类”“种地”分别是三声和四声

问题六：“应”做为姓氏怎么读 应姓来源有四个，源于姬姓，出自周武王姬发之后，属于以封邑名称为氏。源于官位，出自西周时期应乐史，属于以官职称谓为氏。源于官位，出自西周时期应门史，属于以官职称谓为氏。源于其他少数民族，属于汉化改姓。应姓的“应”读yīng。

问题七：查姓氏怎么读，查作为姓氏的时候怎么读 查氏本音槎(Chá),宋真宗与龙图阁待制查道,谈及其姓氏时说,宜求音之近而美者而称之,又问其姓之所源,引《春秋》会吴于以答,自此改音如 (Zhā)

问题八："区"变成姓氏怎么念 区(ōu)

《百家姓》解，欧阳，渤海郡。系出姒姓，越王无疆孙，封于欧馀山之阳，后为欧阳氏。

另 区、欧、欧阳三姓同宗

在华族的千千万万个姓氏当中，不少姓氏是源自同一个祖宗，在漫

长的历史长河里，由于逃亡、迁徙、避难以及其它原因，同一个祖宗的

后人分别拥有不同的姓氏。如区、欧、欧阳都是春秋时代那位“卧薪尝

胆”的越王勾践的后人。

在区、欧、欧阳三姓当中，欧氏和欧阳氏是老大，很早就出现这两

个姓氏，区氏是在汉朝才出现的，因此，区氏族人谦称是小区，称“欧”

氏为大欧。

根据《姓氏考略》记载：“越王无疆之次子封于乌程欧余山之阳，

后有欧氏、欧阳氏、欧侯氏，望出平阳。”

由此可见欧氏和欧阳氏都是越王无疆的第二房子孙，而越王无疆则

是2400多年前越王勾践的七世孙。如果追溯上去，欧氏和欧阳氏的历史

不只2400多年，还可以追溯到夏朝。越王勾践的祖先出自姬姓，公元前

2079年（距今4072年）即位的夏少康的庶子封于会稽，到了越王无疆，

被楚所灭，封于乌程欧余山之阳，为欧阳亭侯，他的子孙因而姓“欧”

或“欧阳”。

至于“区”姓始于何时，源自哪一位祖先？根据广东新会《区渭泉

祖家谱》记载，夏少康封少子无余于会稽，伺奉大禹的宗祠，因为夏禹

埋葬在这里，食粟于欧山，因而以“欧”为姓。

到了汉朝，欧氏族人欧安是一位富商，他乐善好施，深得人们尊敬，

汉景帝很赏识他的为人。有一天，汉景帝对他说：“卿才德兼备，何欠

之有，应去欠为区。”

在封建时代，皇帝赐姓给臣民或叫臣民改姓，是一种荣誉，表示皇

帝关心他的臣民，只有乖乖接受。这一来，欧安便改姓为“区”，成为

区安。从此，他的子孙便成为“区”氏族人了。《区渭泉祖家谱》提到

区、欧、欧阳同一衍派，一概不通婚。

《区渭泉祖家谱》又说，他们的始祖竹溪公于宋度宗咸淳年间（公

元1265―1274年）从粤北南雄珠矶巷迁徙到广东新会来。在这之前他们

的祖先居住在福建莆田。其实，不论是区氏、欧氏或欧阳氏，他们的祖

先都是从中原，经过莆田，南下福建、广东各地。

不论在中国或海外华人当中，区、欧、欧阳三姓都是少数族群，相

比之下，这三个姓氏的名人也就不如其它大姓的名人那么众多。

由于区、欧、欧阳三姓的族人较少，只有欧阳族人成立宗亲会馆，

那就是坐落在乞纳街96号的欧阳家族联合会，会员有222人。

问题九：white换成姓氏怎么读 怀特 中文 英文念起来是一样的，当然，在单称呼white时加Ms已婚妇女，Mr男性，或Miss未婚女性

百家姓之陈氏家谱

　陈氏家谱大全包罗了各省各地的陈氏族谱，我为大家分享的百家姓之陈氏家谱，我们一起来看看吧!

　陈姓家谱介绍

　陈姓族谱等级观念森严。对于那些曾任高官显宦，封妻荫子，荣宗耀祖者，往往大书特书，惟恐不详尽，而对一般的陈姓子弟，仅写上姓名，没有其他介绍。

　陈姓视耕读为正业，对其他职业采取鄙视态度，如对经商者，即使拥资巨万，经营有方，族谱上也是录其姓名，不提成就，更无赞誉之辞。同是死亡，因身份不同，称呼也就不同，有官者称“卒”，其他人不能享受这一殊荣，只能称“死”或“不禄”。重男轻女为陈姓族谱乃至所有族谱的共同点，男子的结发妻子叫“元配”，继娶者如系未婚女子称“继配”，所娶如系改嫁之妇，则称“继娶”，不能有一点混淆。夫亡不嫁者予以旌表，再嫁者受歧视。

　陈氏家谱修谱

　“谱以传信，犹史也” (宣统元年己酉二修长沙高田《陈氏族谱》凡例)。族谱，作为一个家族的生命史，它的修撰往往被视为一件十分神圣的事，因为它将记载这个家族的渊源、繁衍、荣衰升沉。一般来说,三十年左右即要修谱一次，从开始到结束，整个家族都洋溢着一派庄严与喜悦之情，祭祀场面的隆重，各房各支无论贵贱的慷慨捐资，成立各种机构的热闹繁忙，都体现了这个家族的成员对于有关自己在内的生命史的高度关注，或者说是一种生命“寻根”意识的强化。

　每修一次谱，都有一种缅怀列祖列宗的深刻内涵，对家族生命史作一种全面的肯定和阶段性的总结，举凡子孙的繁盛，显赫人物的表彰，家族成员的生与死的记录，都无不进入这部史册，这当然是一件值得重视的大事。

　同时，修谱还有一种纯正本家族血缘的重要作用，确立嫡传，清录支派，可以说是一丝不苟。在伦常教化上，则严格地表现为明长幼，定尊卑，体现出儒家思想中的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻等原则，使代代子孙恪守不悖这种修谱的神圣性，还表现在对“真实”的刻意追求。修谱机构——谱局成立以后，即向各房发出书面通知，要求限日上交本房世系和今系的详细草稿，就连死去的人的坟茔位置也必须准确标明，“凡葬所注明左右东西者，俱以登山坐势论” (长沙高田《陈氏族谱》凡例)。谱局的初稿写出后，通知各房房长来亲自校对，以免出现漏误。

　在族谱正式印刊后，所有的老谱一律缴收，除存二册归公外，其余尽皆焚毁，防止有不肖子孙私售与人，贻为后患。各房发新谱一册，由房长妥善收藏。不得让外族人观看，不得在空白处私自填写，并规定三年一核对，在祀祖的日子里，各房携谱人祠，看是否有损坏和损失，违者将受到严厉的处罚。

　湖南长沙《颍川陈氏续修支谱》中指出，上次修谱为光绪乙亥年(1875年)，此次续修是宣统二年(1910年)，时隔30余年。修谱经费是众人凑集的，挑选可靠之人专门经营。凡来修谱办事者，远道的可住一宿，近处的只管一顿饭，任何人不得借机耗费众人经费。凡要求入谱的'陈氏子孙，各房须写明入谱人生卒娶葬时间，纂修者凭来稿注载，不妄加添改，倘出现失误，由送交草稿者负责。修谱费用，不分贫富，按丁摊收，经手人不得贪中饱私囊。

　长沙陈氏自明太祖朱元璋时迁入，到修谱时已达五百余年。谱中人物须以帝王甲子核对祖先年龄，虽从六世祖开始分支，但支谱须上溯始祖，以找出渊源所自。族谱强调陈氏子孙在外遵守国纪王法，在内要知孝悌。修谱时照例是长房在前，其余按顺序排列，以考始终而序昭穆。

　找名人为族谱写序，是修谱者的常见做法，目的是为了提高该姓氏的知名度。族谱序的文字要求尽量优美，叙述内容绝对真实。序文可长可短，主要概述该姓的历史渊源和繁衍生息。的经过，一般在言简意赅的同时，还要对该姓做出适当赞扬，以使其后人感到荣耀。 如宋代大理学家朱熹就曾为陈姓族谱做过序，其中云：“陈氏先出妫姓侯国，自帝舜之后，传于有虞，虞幕裔孙阏父为周武王陶正，能利器用，周王赖之，以元女太姬下嫁其子满，而封于陈，使奉虞帝祀。”短短几句话便说明了陈姓的渊源所 自。在叙述陈姓历史名人时又说：“千流万派，总归一源，叶茂枝繁，不离一本。其名最著者，莫如太邱先生宴(即东汉陈宴)，其子元芳、季芳，世称‘二雄’，凤毛麟角，岂虚语哉1元芳子群，美才懿行，历仕魏帝，清节驰声。传霸先梁祚下移，生灵涂炭，相机观变，应天顺人，非择而取之也。”这一段话把陈宴及其子元芳、季芳、孙子陈群、南朝陈国的创立者陈霸先，一一作了赞扬。这些赞扬都接近真实而不离谱，既使陈姓后裔看了 受到鼓舞，又使外姓人看了觉得可信。

　明代人称阳明先生的理学家王守仁，在为陈氏族谱写的序中说，陈姓子孙“虽有亲有疏，有远有近，有富有贵，有贫有贱，有智有愚，有贤有不肖，自祖视之，则皆子孙也，何有亲疏、远近、贫富、贵贱、智愚贤不肖之分”

　陈氏家谱的祖训家训与家规集锦

　明明我祖，汉史流芳，训子及孙，悉本义方。

　仰绎斯旨，更加推祥，曰诸裔孙，听我训章。

　读书为重，次即农桑，取之有道，工贾何妨。

　克勤克俭，毋怠毋荒，孝友睦姻，六行皆藏。

　礼义廉耻，四维毕张，处于家也，可表可坊;

　仕于朝也，为忠为良，神则佑汝，汝福绵长。

　倘背祖训，暴弃疏狂，轻违礼法，乖舛伦常。

　贻羞祖宗，得罪彼苍，神则殃汝，汝必不昌。

　最可憎者，分类相戕，不念同气，偏论异乡。

　手足干戈，我心忧伤。愿我族姓，怡怡雁行，

　通以血脉，泯厥界疆，汝归和睦，神亦安康。

　引而亲之，岁岁登堂，同底于善，勉哉勿忘!

　(录自《厦门殿前陈氏族谱》)

　陈氏家训

　事亲必孝，待长必敬。兄友弟恭，夫义妇顺。

　冠婚丧祭，秉礼必慎。学文必功，习武必勤。

　治国必忠，治家必严。居功毋骄，见恩必谢。

　士农工商，择术必正。毋听妇言，而伤同气。

　毋作非法，而犯典刑。

　毋以众而暴寡，毋以富而欺贫。

　毋以赌博而荡产业，毋以谣辟而坠家声。

　制行唯严以律已，处世当宽以绳人。

　苟能行之于久久，当必报之以冥冥。

　兹训词实系废兴，诵之再三，尔其敬听。

　陈氏家规二十条

　敦孝弟以重人伦。笃宗族以昭雍睦。和乡党以息争讼。 尚节俭以惜财用。解仇忿以重身命。训子弟以禁非为。躬稼蔷以知艰难。忍耻辱以保家业。读诗书以明理义。祭祖宗以展孝思。亲师友以成德行。慎交游以免损累。严乘祧以息讼端。禁烟赌以杜下流。置义田以赡贫乏。互守望以防盗贼。主忠信以植根本。守本分以寡过恶。务谦逊以迓吉益。辨义利以定人品。

　陈氏自古崇道德，尚礼义，忠厚传家，诗书继世，以耕读为世业，以仁义为家法。仁亲为重，轩冕为轻，读陈氏家规二十条可知也。

　跋 (确山县增生子佑应其)右(上)二十条虽浅近，意实深长，愿吾族世世身体而力行之。上之可以希圣希贤，次亦可以省身寡过，蕴之为德行，行之为事业。虽不可谓为善言善道，亦吾族所当共勉者也。然统观之，均不可轻分观之，始终更重何者能敦孝弟，不惟不犯上作乱，顺而推之，下十九条，将一能而无不能，能辨义利，知法，君子而戒，小人逆而行之，上十九条，亦一能而无不能。诚如是也，吾陈氏虽不可谓贵胄华宗，亦可窃附于名门右族之后，而不辱先人。非然者，不惟不能亢宗克家，吾陈氏后日之现象，将不堪设想者矣。然保身、治家、涉世之道，虽未尽于二十条中，而大要纲领则亦备矣。惜小注太简未能畅厥意旨，后之人果有学问博恰，以二十条为题各系以辞，使意无不言，言无不尽，可法可传，令读者警心动魄，而不敢逞。是所望于继志述事者。

　跋 (汝南县庠生东之王汇川)

　右(上)二十条，前五条论敦伦、睦族、和乡、崇俭、惩忿之道，次五条论训子、力蔷、忍辱、读书、报本之方，中五条言亲师、慎交、继绝、闲邪、济贫之图，后五条言防盗、存诚、守分、务谦、立品之实。

　其第一条推爱敬之良，勉人为孝子兼为悌弟，其二十条言义利之辨，劝人为君子，戒小人尤为当务之急。

　若贵族世世能曲体，子佑夫子立规垂训之意而遵行无违，将下能循规蹈矩，为克家之肖子，上能光前裕后，为有道之曾孙，孝弟之行益笃，有司表为仁里，君子称为义门，天下推为望族，陈氏之兴其未艾也夫。

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一、姓氏源流　　辛（Xīn）姓源出有五：

1、出自姒姓，由莘（Shēn 音伸）氏所改。

据《元和姓纂》、《广韵》等所载，夏王启封庶子于莘（故城在今陕西省合阳县东南），建立莘国，其后世子孙以地为氏，称莘姓。

后由于莘与辛音近，遂去艹头为辛姓，称辛氏，便产生辛姓。

2、出自高辛氏所改。

据《路史》所载，相传黄帝之后有高辛氏，其后有去高字改为辛姓。

3、出自上古居住在今山东省曹县一带的有辛氏的后裔，有以辛为姓的。

4、出自赐姓而来。

据《通志·氏族略》所载：“辛氏即莘氏也。”北周有赐项氏姓辛，其后皆显于唐代，此支为天水辛姓。

5、出自他族有辛姓或他族改辛姓：

① 清满洲人有辛姓，世居锦州。

② 清高丽有辛姓。

③ 清时甘肃碾伯（今青海省乐都）县土司其孙姓辛，名庄奴。

④ 今土、藏、土家、蒙古等民族均有辛姓。

得姓始祖：启。

父大禹，母涂山氏。

夏朝开国君主。

相传禹晚年曾根据以前的先例，做禅让的姿态，并推举东夷族的伯益做继承人，但暗中却为传子做准备，竭力为子培养羽翼势力。

大禹薨后，启不负父望，兴兵夺权，一举攻杀伯益。

不久，又兴兵灭掉了不服自己，妄图蠢蠢欲动的同姓有扈氏。

剪除异己后，启建立了中国历史上的第一个奴隶制国家——夏。

禅让制一去不返，世袭制度从此确立。

启建国后，封庶子于莘，其后以封地为氏，因莘辛在古时同音，后去掉草头，称辛姓，尊启为辛姓得姓始祖。

[编辑本段]二、迁徙分布　　辛姓发源于今陕西合阳，为夏时诸侯，夏传至桀时灭亡。

商时辛姓于史书鲜见，商末有史官辛甲，西周时受封于长子（今山西省长子），其子孙遂开始在山西落籍。

春秋战国时，晋国有辛俞、辛寥，周国都（今河南省洛阳）有辛有，鲁国有辛栎，表明辛姓在此际已播迁于今河南、山东境内。

两汉之际，辛姓在陇西（今甘肃省临洮）已形成大的聚落，特别是辛庆忌家族世代显贵，更为后世辛姓陇西郡望的形成打下了坚实基础。

此际还有赵（今河北省一带）人辛垣平。

由此可知，辛姓族人已经遍布北方。

魏晋南北朝时期，在陇西繁衍的辛姓已经族大人众，枝繁叶茂，而且高官不断，数量众多，辛姓陇西郡望已经形成。

另外，在雁门一带的辛姓也势头很猛，并形成了辛姓历史上的第二大郡望——雁门郡望。

此际，由于陇西郡望的带动，辛姓在今甘肃兰州也形成大的聚落。

并且颇为辉煌。

另外，辛姓在河南也繁衍地颇为兴旺，并有辛普明由河南徙居会稽（今浙江省绍兴），当为辛姓入迁江南第一人。

隋唐时期，陇西仍是辛姓主要繁衍之地，而且势头不减，并出现了辛姓历史上的唯一一位宰相：辛茂将。

五代十国至两宋，辛姓发展出现了新特点，陇西郡望尤在，但已失去往日光彩，在今陕、晋、豫、冀、鲁等地辛姓发展迅速，尤其在今山东境内，辛姓繁衍的尤为兴盛。

随着南宋偏安江南，南方出现了更多的辛姓人家，并且已有辛姓入闽。

元代，有辛姓迁居新疆。

明初，山西辛姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于陕西、甘肃、宁夏、河南、山东等地。

明代以后，辛姓在全国分布广泛，尤以山东辛姓繁衍最胜。

清康乾年间以后，河南、河北、山东之辛姓闯关东者甚众，其中山东辛姓为中坚力量。

如今，辛姓在全国分布较广，尤以山东、辽宁、吉林、黑龙江四省为最多，上述四省之辛姓约占全国汉族辛姓人口的百分之七十一。

辛姓是当今中国姓氏排行第一百三十九位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零九。

[编辑本段]三、历史名人　　辛 甲：西周初年史官。

原事商王纣，曾献纣七十谏，纣不听，无奈投周。

后任周太史，受封于长子。

曾倡议百官群臣各献箴言，劝王行善补过。

今存“虞人之箴”。

辛 攀：字怀远，陇西狄道人。

父奭，尚书郎；兄，鉴旷；弟宝迅，皆以才识知名。

秦雄为之语曰：“五龙一门，金友玉昆。”“昆”，指兄弟。

对他人兄弟的美称。

辛 秘：陇西人，唐代官吏。

举五经，历河东司马。

任潞州大都督府长史时，开源节流，使泽潞之境收入大增，而其家却无厚产，为时所称。

辛文子：即文子，春秋战国时人，生卒年不详，散文家，祖籍宋国（今河南省），代表作品为《文子》。

唐玄宗于天宝元年（742年）诏封文子为通玄真人，尊《文 子》一书为《通玄真经》，道教奉为“四子”真经之一。

班固等都认为文子是老子弟子，并说“老子、文子似天地者也”。

葛洪《抱朴子内篇·释滞》认为“五千文虽出老子，然皆泛论较略耳”，“至于文子，庄子、关令，尹喜之徒，其属文笔虽祖述黄老、 玄虚，但演其大旨，永无至言”。

宋晁公武《郡斋读书志》载李暹为文子作传曰：“姓辛氏，葵丘濮上人，曰计然。

范蠡师事之，本受业于老子，录其遗言，为十二篇。”杜道坚《通玄真经缵义·序三》说：“文子，晋之公孙，姓辛氏，字计然，文子其号。

家雎之葵丘，属宋地，一称宋钘，师老子学，早闻大道，著书十二篇曰《文子》。”

辛庆忌：字子真，狄道（今甘肃省临洮）人，西汉将领。

初为右校丞，屯田乌孙赤谷城，战退歙侯，拜为侍郎，迁校尉。

后补金城长史，举茂才，复迁郎中车骑将军，又任光禄大夫、左曹中郎将、执金吾等职。

后迁左将军。

辛公义：又名辛亚，隋代狄道人，少年时丧父，母亲教他读书，以勤苦著称。

开皇初年，辛公义任岷州刺史。

岷地多疫病，可是，医药还不普及。

当地百姓如果有了病，家里的人就会合家躲避，任得病的人自生自灭。

辛公义为了改变当地的风俗，就让有病的人用车辇送来衙门听事厅的廊上，以至于廊上都睡满了病人。

辛公义自己设了一个休息睡榻，日夜守候在病人身边。

并且把自己的俸禄拿出来买治病的药品，免费给得病的百姓服用。

于是岷地的病人百姓就多能痊愈。

等病人痊愈以后，辛公义就将病人的家属召来，劝说他们要事亲至孝，友爱同胞，诸病家子弟也都惭愧而去。

岷州的百姓都称辛亚是“慈母”。

辛云京：兰州金城（今甘肃兰州）人，唐代大臣。

初为北京都知兵马使，后迁代州节度使，兼太原尹，封金城郡王。

赏罚分明，将士不怠，使所辖之境没有烽警之虞。

官至检校左仆射，同中书门下平章事。

辛茂将：陇西狄道人，唐代大臣。

历任大理少卿、中书侍郎、侍中等职。

后兼左庶子，与许敬宗共审长孙无忌案。

不久死于任上。

辛君昌：陇西狄道人，唐代官吏。

初为邛州刺史，八年后改任润州刺史。

官至魏州刺史。

辛京杲：兰州金城人，辛云京从弟，唐朝将领。

曾从李光弼出井陉、战嘉山、督战甚力，肃宗赞其与黥、彭、关、张一样勇猛。

累迁鸿胪卿，英武军使。

唐代宗时，封为肃国公，迁左金吾卫大将军，进晋昌郡王，历湖南观察使、工部尚书致仕。

辛弃疾：原字坦夫（1140-1207），改字幼安，号稼轩，齐州历城（今山东省济南）人，南宋爱国词人。

曾参加耿京领导的抗金武装，后南下归宋。

最高职任过枢密都承旨，仕途不如意，壮志难酬。

他一生主张坚决抗金，现存的六百多首词中，多抒发恢复统一祖国山河的壮烈感情。

词风继承苏轼豪放风格，二人并称苏辛，但更纵放自如，冲破音律限制。

著有《稼轩长短句》。

辛仲甫：汾州孝义（今属山西省）人，宋朝大臣。

任成都知府时，免岁输铜钱，为蜀人赞誉。

后任开封知府，拜御史中丞。

不久为参知政事。

因病罢为工部尚书，出知陈州，后以太子少保致仕。

辛彦博：山西平遥人，明代官吏。

洪武中由岁贡入太学，擢监察御史、佥都御史，调山东浙江按察使。

永乐中官至浙江左布政使。

辛应乾：山东省安丘人，明代官吏。

嘉靖进士，历任长治县令，雁门关提督，兼都察院右佥都御史，山西巡抚。

官至南京兵部侍郎。

辛自修：开封府襄城（今属河南省）人，明代官吏。

嘉靖进士，历任海宁知县、吏科给事中、太仆少卿、应天府尹、左都御史等职。

卒于工部尚书任上。

程姓出自风姓，以国为姓，是重和黎的后裔。

重、黎是古史传说中的“五帝”时期的人物。他的后裔伯符(一作乔伯)在西周前期被封在程地，建立了程国。古程国的地望在汉晋时期的洛阳上程聚，也就是现在河南省洛阳和偃师交界处。程国的居民以国名为氏，于是就产生了程氏。

传说，上古时候。民间祭祀很乱，社会很不稳定。颛顼高阳氏为了使百姓从杂乱的祭祀活动中解脱出来，安心生产，就委派他的孙子重为南正之官，掌管祭祀神灵；重的弟弟黎为火正之官，掌管民事。后来重和黎的子孙就世袭了这一官职。商朝时封重黎的孙子于程（今河南洛阳市东，也有说在今陕西咸阳市东），建立程国，称为程伯，其子孙以国名程为姓。

北宋时欧阳修等人修撰的《新唐书》七十五卷《宰相世系表》中说：“程氏出自风姓。”南宋学者郑樵撰写的《通志·氏族略》也说：“程氏，伯爵，风姓。”由此可知，程氏源出于风姓。

除程氏出自风姓外，任氏、宿氏、须句氏、颛臾氏也都源于风姓。风姓为太昊伏羲氏的后裔。太吴伏羲氏属于东夷部族，活动范围在今河南东部、安徽北部和山东西南部一带。河南淮阳有太吴陵，是太昊的都城所在地。

风姓的首领称风后，生活在传说中的炎黄时代，他和中华人文始祖——黄帝有着密切的关系。据西晋时人皇甫谧的《帝王世纪》记载，一天晚上，黄帝梦见一阵大风刮起，把地面上的尘土污垢吹得一干二净。第二天早晨醒来，寻思昨夜的梦境，说道：“风能发号施令，是执政的象征。‘垢’字去掉‘土’旁，就是一个‘后’字。难道天下有一个姓风名后的贤人吗”于是他依据自己对梦境的占解，派人四处寻找风后其人，终于在东海边上找到了他。黄帝把风后请来，拜他为宰相，帮助自己料理政治事务。

风后能文能武，是一个多才多艺的人。他通晓兵法，著有兵书十三篇，后人称《风后兵法》。他还是一位伟大的发明家。有一次，黄帝和蚩尤在涿鹿之野进行战争。蚩尤施展法术，使大雾迷漫，三天不散。黄帝的将士迷失了方向，无法战斗。风后接受黄帝的命令，制造了一辆指南车，使将士分辨出东西南北，终于俘获蚩尤，取得了战争的胜利。

到了黄帝的孙子帝颛顼时期，又有重和黎。是程氏的远祖。《国语》十八卷《楚语》记载观射父对楚昭王说：“及少吴之衰也，九黎乱德，……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。……尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之，以至于夏、商。故重、黎世序天地，而别其分主者也。其在周，程伯林父其后也。”西汉著名史学家司马迁在《史记》一百三十卷《太史公自序》中也说：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地，唐虞之际，绍重、黎之后，使复典之，至于夏、商，故重、黎氏世序天地。其在周、程伯林甫其后也。”这两段话的意思是：颛顼继少吴之后登上帝位，任命重为南正，管天；黎为北正，管地。尧舜时代，又让重、黎的后代继续担任分管天地的官职，一直沿续到夏、商二代。周代的程伯休父，就是重、黎的后裔。

观射父和司马迁都说，程氏是重、黎的后裔。关于重、黎的身世，古人有两种说法。一说重和黎都是颛顼的曾孙。颛顼有个儿子名叫称，称有个儿子名叫老童。老童有两个儿子，就是重和黎；另一说黎是颛顼的曾孙，重是少昊的儿子。

重、黎都是传说中很有神通的人物。颛项继少吴之后担任帝王，当时人神杂糅，祭祀混乱，灾祸频仍。颛顼让重举上天，令黎抑下地，使天和地远隔，人与神分离，称为“绝地天通”。在今人看来，重和黎当然不可能有那么大的神力。对此事可以这样理解：颛顼将祭祀上天群神和管理土地民人这两种职责分开，让重负责祭祀天神祖先，让黎负责管理土地和民人。

在古史传说中，重是一个半神半人的人物。有人说他是少昊的儿子。少昊又称金天氏，和太昊同属于东夷部族。他以鸟为图腾，设置的官职都以鸟命名。他的都城在穷桑，就是今天的山东曲阜。少吴一共有四个儿子，依次叫做重、该、修、熙。重曾担任过“木正”，他又被称作“句芒”。《山海经·海外东经》说：“东方句芒，鸟身人面，乘两龙。”把他描绘成鸟身人面、身骑双龙的神人。又有人说，重是颛顼的曾孙，曾担任“火正”，人们尊他为火神，称做“祝融”。祝融的遗墟在今河南新郑。因为他活动的地域在中原地区南部，因而他的宫职是“南正”。

古人一致认为，黎是颛顼的曾孙。颛顼之墟在帝丘，就是今天的河南濮阳。黎曾担任过“北正”，一说是“火正”。黎部族主要在中原地区的北部活动。商周时期在今山西长治西南有一个黎国，可能是黎的后裔建立的国家。黎国是商王的一个重要与国，是商王朝的藩屏。因此周文王姬昌为实现灭商的大业，首先出兵攻打黎国，这就是“西伯勘黎”的故事。当时还有一个黎丘，又称黎侯城，在今山东郓城县西。这个黎国一作犁国，又称泥中。位于今河南浚县，汉代又称黎阳。由此可见，黎部族的活动范围是以今河南省的黄河以北地区为中心，西到今山西省东南部，东达今山东省西部地区。

重、黎是古史传说中的人物，他们所处的时代距现在相当遥远，因而他们的身世和官职，史书记载说法不一。关于重的身世．一说他是少吴的儿子，属于东夷部族；一说他是颛顼的曾孙，属于华夏部族。对于这个问题，今人已难以分辨清楚。但是古书都说，程氏出自风姓。从这一事实出发，可以认为重和少昊的关系更为密切，应该属于东夷部族。因为风姓就属于东夷部族。重、黎所属部族记载的混乱，正反映了当时东夷部族和华夏部族逐渐融合，后人已难以准确区分的实际情况。

重、黎在颛顼时分别开始担任掌管天地的官职，他们的后裔世代承袭了这一官职。到了尧、舜、禹时，又有伯益，是帝舜的辅臣。他曾经掌管火，用火焚烧山泽，驱逐禽兽。他能调驯鸟兽，又发明了掘井的技术，能凿地求水。他还和大禹一起治理洪水。大禹临死时，将帝位传给伯益。大禹的儿子启联合友党进攻伯益，将伯益杀死．自己做了国王，建立了夏朝。但是伯益的后裔在夏、商时代仍承袭掌管天地的职位，经久而无失。

程氏得氏之前的远祖，黄帝时有风后，颛顼时有重、黎，舜、禹时有伯益。程氏的得氏，是在西周时期。

村子里好多人都开始把家谱搬到互联网上了，查看修改起来很方便呢，名字叫百姓通谱网的。

王姓家谱辈分排字图

　王姓家谱辈分排字图，不同的名字的含义不一样，很多人都想为自己的小孩一一个好听的名字，不同的名字能够彰显不同的色彩，不同的名字的寓意也是不一样的，以下分享王姓家谱辈分排字图。

王姓家谱辈分排字图1

　 1、善庆堂王氏一支家谱字派

　礼、乐、修、明、定，湘、南、泰、运、开，传、家、徵、世、泽，光、国、蔚、人、才，道、立、英、贤、作，心、恒、孝、友、培，熙、朝、荣、俊、彦，宝、树、植、庭、槐。

　 2、太原堂王氏一支家谱字派

　自、绍、玉、昆、城，经、纬、雄、才、具，安、邦、定、国、荣，文、光、昭、盛、治，懿、瑞、振、家、声，敦、本、前、谟、显，修、伦、世、道、平，休、仁、知、绪、永，敏、学、兴、时、行，以、上、培、原、裕，方、来、受、命、旌。

　3、宁乡乌石王氏一支家谱字派

　文、运、人、才、盛，奎、光、斗、汉、莹。葆、衷、恢、世、泽，作、善、振、芳、声，植、树、先、知、贵，魁、英、实、得、名，绪、从、忠、厚、衍，瑞、应、集、簪、缨。

　 4、民国三十二太原堂王氏一支家谱字派

　有、章、汝、焕，式、德、聊、昌，修、礼、立、义，守、本、安、常，兴、家、成、业，锡、庆、致、祥，功、昭、道、显，声、远、名、扬。

　 5、湖南省益阳王氏一支家谱字派

　先、善、友、至、子，仕、仲、孟、文、廷，万、生、永、以、用，秉、德、信、元、平，仁、崇、礼、可、育，中、正、本、和、心，器、字

　辉、星、汉，词、章、耀、锦、城，科、名、光、世、泽，禄、位、定、均、申。老谱历传派语：鼎、范、铭、功、远，诗、书、启、俊、英，家、声、传、益、盛，前、武、克、相、承。

　 6、民国癸酉年太原堂王氏七大房合修族谱派语

　礼、乐、修、明、定，湘、南、泰、运、开，今、逢、清、鼎、位，代、毓、国、家、材，世、际、人、文、起，源、从、晋、祚、来，子、孙、发、千、亿，贤、仕、策、金、台。清道光丙戌续谱所载派语：文、运、人、才，洪、猷、日、展，克、慎、芳、修，用、敬、盛、典，士、德、茂、昭，卿、材、益、显，宝、善、立、名，祖、诒、云、衍。

　 7、文德堂王氏二房车礁旧派序

　宗、派、始、均、千，郎、宝、邦、继、焉，文、允、廷、光、政，用、世、万、兴、天，丹、懋、崇、宏、大，思、昭、甲、第、联。

　 8、湖南省浏阳王氏凿石支派字

　裔、荣、笃、本、先、德、显、扬，绍、修、世、泽、远、继、廷、芳。南华案山支派字：家、德、泽、新、克、念、显、扬，绍、修、正、学、远、继、廷、芳。

王姓家谱辈分排字图2

　 1、善庆堂王氏一支家谱字派。

　礼、乐、修、明、定，湘、南、泰、运、开，传、家、徵、世、泽，光、国、蔚、人、才，道、立、英、贤、作，心、恒、孝、友、培，熙、朝、荣、俊、彦，宝、树、植、庭、槐，增、生、有，钦，荣，泰(吕梁柳林西王家沟)。

　 2、太原堂王氏一支家谱字派。

　自、绍、玉、昆、城，经、纬、雄、才、具，安、邦、定、国、荣，文、光、昭、盛、治，懿、瑞、振、家、声，敦、本、前、谟、显，修、伦、世、道、平，休、仁、知、绪、永，敏、学、兴、时、行，以、上、培、原、裕，方、来、受、命、旌。

　 简介

　王姓在人群中分布在王姓在东北、内蒙古大部、山东、河北、北京、天津、河南大部、宁夏、陕西北部、甘肃东部和西中部、新疆喀什地区、海南大部，王姓占当地人口的比例在88%以上，有的达到16%，其覆盖面积仅占了总国土面积的29%，大约54%的王姓人口居住于此。

　长江以北其他地区、青海东部、新疆北部、云贵川、广西西部，也是王姓常见的区域，王姓在人群中的分布比例为44--88%，其覆盖面积占了国土面积的363%，大约36%的王姓人口居住于此。

王姓家谱辈分排字图3

　王姓辈分口诀：礼、乐、修、明、定，湘、南、泰、运、开，传、家、徵、世、泽，光、国、蔚、人、才，道、立、英、贤、作，心、恒、孝、友、培，熙、朝、荣、俊、彦，宝、树、植、庭、槐。

　王姓，中华姓氏之一，主要源自姬姓，部分源自子姓、妫姓和少数民族改姓。

　“王”字，由三横一竖构成，三横代表天、地、人，一竖贯通天、地、人，这就是天、地、人都要归“王”管的不二哲学。上古时期夏、商、周三代的最高统治者被称为“王”。“王”作为姓氏即来源于“王”这个至尊之位；东周时期的姬晋为王姓始祖。

　 相关信息：

　王姓，在先秦、汉晋时期，一直以华北地区为主要的活动地区，发展十分迅猛。隋朝时，王姓各支向各地迁播。

　最重要的事件是河南固始人王审知南迁福建，建立闽国，成为五代十国之一，是福建王姓的总开山祖，史称开闽王氏（小宗）。明朝永乐年间，这支王姓，开始进入台湾地区，遂改称“闽台王氏（大宗）”。

王姓家谱辈分排字图4

　 一、好听的王姓男孩名字大全2022洋气

　 ——王祈桑

　祈者，祈祷之义，含有虎年生肖宜用字根礻，寓意老虎华衣加身的美好寓意，体现虎之福贵感。桑者，东方有神木，即为扶桑也，桑含有神秘气息，且含有生肖宜用木，寓意男孩生活安康。王祈桑一名，是一个带有洋气之感的名字，十分新颖，读起来好听悦耳，自带时尚之感。

　 ——王俊楠

　俊者，为英俊、俊杰的意思，杜宇男子容貌俊秀之义。楠是为昂贵树木，借指男孩的珍贵。且而楠是木字根，是虎年宝宝宜用字，可以调和改善宝宝的好运气，帮助宝宝发展。

　王俊楠一名，与“俊男”谐音，指王家俊俏的男孩，特别的洋气，十分有品位，寓意男孩将来会是人中俊杰，潜能大。

　 二、好听的王姓男孩名字大全2022古风

　 ——王瑞霁

　取自诗文《绛都春·上元》中的“融和又报，乍瑞霭霁色，皇州春早”，瑞者，含有虎的宜用字更“山”契合了虎常年生活在山林当中的习性，且本义为祥瑞之义，更添名字吉祥之感。霁，为天晴也，光明雅致。王瑞霁一名，取自诗文，蕴含诗文的古风气息，内藏锋芒，朗朗上口。

　 ——王清澄

　取自诗文“清澄，犹审察也”。清者，乃为清澈之言，用于男孩名字中寓意男孩的品德高尚，有清正明廉的意味。澄者，同“澄”，也含清净之含义，寓意男孩镇定的性格。且含有虎年宜用“水、王”字根，寓意男孩的生活安康。王清澄读上去如清风过隙，让人心情舒畅，清新雅致也。

　 三、好听的王姓男孩名字大全2022简单

　 ——王沐

　沐者，润泽也。古籍有言：“京师冬无宿雪，春不燠沐。”隐喻润泽如初，常用于比喻受教导后品德美善之人。用于宝宝名字中指宝宝动的感恩之含义。含虎年吸引木字根，寓意虎年宝宝适得其所之意。王沐一名，简单好听，含有自然之风，内携森林之气，不染纤尘也。

　 ——王初

　初者，乃为一个生命力旺盛之字，因男孩的出生是“初”，人生的起点是“初”，新生与希望亦为“初”。表达男孩新的开始以及富有希望的含有。且初字含有虎年宜用“衣”，寓意男子能够功成名就。王初一名，读起来简单易上口，名字中含有了无限的希望，寓意圆满美好之义