浙江萧山新坝倪氏宗谱十四卷，(清)倪介眉等修，清光绪九年(公元1883年)永思堂木刻活字印本十四册。现被收藏在中国国家图书馆。

浙江鄞县蛟川倪氏宗谱三卷，首一卷，(清)倪敬沼纂修，清光绪二十年(公元1894年)爱日堂木刻活字印本二册。现被收藏在中国国家图书馆。

浙江乐清虹川倪氏宗谱九卷，(民国)倪可栋修，倪逢庚纂，民国十四年(公元1925年)木刻活字印本九册。现被收藏在浙江省图书馆。

浙江兰溪龙门倪氏宗谱十卷，著者待考，民国二十五年(公元1936年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省兰溪县金湖乡倪家村。

浙江兰溪西倪氏宗谱，著者待考，民国三十六年(公元1947年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省兰溪县屏山乡倪家村。

浙江浦江浦阳龙池倪氏宗谱，著者待考，清宣统二年(公元1910年)木刻活字印本，今仅存第九卷。现被收藏在浙江省浦江县档案馆。

浙江兰溪金湖倪家村志，(现代)村志编委会纂，1997年铅印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江上虞横山倪氏宗谱，(民国)倪奎修等修，民国元年(公元1911年)经锄堂修木刻活字印本七册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江上虞贺溪倪氏宗谱十八卷，首一卷，末一卷，(民国)倪启寿等主修，民国二十年(公元1931年)经锄堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江上虞古虞倪氏族谱，(清)倪明等纂，清朝年间木刻活字印本二册，今仅存第一～二卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江上虞横山倪氏宗谱，(清)倪启生主修，清宣统三年(公元1911年)经锄堂木刻活字印本八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江永康壶山倪氏宗谱，(清)倪守铨等纂，清康熙四十年(公元1701年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江永康壶山倪氏宗谱，(清)倪庆发等纂，清咸丰十年(公元1860年)木刻活字印本六册，今仅存第一卷、第三卷、第六～九卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江永康壶山倪氏宗谱，著者待考，民国十一年(公元1922年)木刻活字印本二册，今仅存第五卷、第十四卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江永康壶山倪氏重修宗谱，著者待考，清同治六年(公元1867年)木刻活字印本一册，今仅存第三卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江永嘉、乐清倪氏分迁永乐二邑间合辑宗谱四卷，首一卷，(清)花禁山农幼伢子纂，清乾隆五十七年(公元1792年)修本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江东阳倪氏宗谱，(清)倪启略等总理，清雍正八年(公元1730年)木刻活字印本一册，今仅存第一～二卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江金华龙门倪氏七修族谱四十一卷，首一卷，末二卷。(民国)倪福华等纂，民国十四年(公元1925年)木刻活字印本三十五册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江金华龙门倪氏四修族谱，(清)倪清钱等纂，清乾隆四十八年(公元1783年)木刻活字印本八册，今仅存第二卷、第五卷、第七～十卷、第十四～十八卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江金华龙门倪氏五修族谱，(清)倪汉潘等纂，清道光七年(公元1827年)木刻活字印本九册，今仅存第十一卷、第十三～十四卷、第十七卷、第十九～二十卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江金华龙门倪氏族谱，(清)倪易书等纂，清光绪五年(公元1879年)木刻活字印本一册，今仅存第一卷、卷首。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江金华龙门倪氏祠堂重定颁胙规例五卷，首一卷，(清)倪正谊等纂，清康熙三十年(公元1691年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江金华倪氏禄申堂派下外谱，(清)倪易书等纂，清光绪五年(公元1879年)木刻活字印本一册，今仅存第一卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江金华倪氏家乘，著者待考，清道光二十二年(公元1842年)报本堂木刻活字印本二册，今仅存第二卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

江苏金坛金沙兆岐倪氏族谱，著者待考，民国年间经锄堂木刻活字印本十册，今仅存第二卷、第十三～十四卷、第十六～二十一卷、第二十三卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江乐清、永嘉倪氏分迁永乐二邑间合辑宗谱四卷，首一卷，(清)倪天保纂，清乾隆十六年(公元1751年)承德堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江宁波镇海西管乡后倪倪氏宗谱十六卷，首一卷，(民国)陈祖诏德总纂，民国十三年(公元1924年)培德堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江杭州遂安辰溪倪氏宗谱四卷，首一卷，(清)倪志乾修，清乾隆十八年(公元1753年)敦义堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江杭州遂安辰溪潭边倪氏宗谱四卷，首一卷，著者待考，清同治六年(公元1867年)倪敦伦木刻活字印本二册，今仅存第一卷、卷首。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江开化开邑倪氏宗谱二卷，著者待考，清道光八年(公元1828年)积厚堂木刻活字印本二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江嘉善倪氏家乘，(清)倪荣鼎纂，清光绪二十四年(公元1898年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江杭州遂安辰溪倪氏宗谱十卷，(民国)倪德军等主修，民国十五年(公元1926年)木刻活字印本五册，今仅存第一卷、第四卷、第七～八卷、第十卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江杭州遂安辰溪倪氏宗谱，(清)倪法鲁等主修，清乾隆十九年(公元1754年)木刻活字印本二册，今仅存第二～五卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江杭州遂安辰溪倪氏宗谱，著者待考，清乾隆四十八年(公元1783年)木刻活字印本二册，今仅存第二～五卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江萧山浦阳千乘龙池倪氏重修宗谱五十卷，(清)倪宪存总理，清宣统二年(公元1910年)木刻活字印本五十册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江萧山浦阳千乘龙池倪氏重修宗谱，(清)倪允慧总理，清同治九年(公元1870年)木刻活字印本二十九册，今仅存第二卷、第四～八卷、第十一～二十一卷、第二十四～三十卷、第三十二卷、第三十四～三十五卷、第三十九～四十卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江萧山浦阳千乘龙池倪氏重修宗谱，(清)倪宪章等总理，清光绪十六年(公元1890年)木刻活字印本三十册，今仅存第一卷、第三卷、第六卷、第十一～十二卷、第十四～十九卷、第二十一～三十一卷、第三十六～三十七卷、第四十卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江萧山浦阳龙池倪氏宗谱，(民国)倪安定等校，民国十九年(公元1930年)木刻活字印本一册，今仅存第七卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江萧山浦阳倪宗谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本一册，今仅存第三卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

江苏梁溪倪氏宗谱十四卷，首一卷，世表二十四卷，(清)倪会亭等修，清咸丰七年(公元1857年)带经堂木刻活字印本三十六册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

江苏镇江润东丹徒倪氏重修族谱六卷，(清)倪典慎纂修，清咸丰九年(公元1859年)怡德堂木刻活字印本六册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆、吉林大学图书馆。

江苏镇江丹徒倪氏族谱十四卷，首一卷，(民国)倪思宏纂修，倪文涛编纂，民国十一年(公元1922年)木刻活字印本十六册。现被收藏在中国国家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、吉林大学图书馆、日本美国犹他州家谱学会。

江苏镇江京口丹徒倪茂堂倪氏重修宗谱六卷，附余庆录，(民国)倪荣钧等修，民国十一年(公元1922年)带经堂木刻活字印本八册。现被收藏在中国国家图书馆。

江苏丹徙倪氏族谱十四卷，首一卷，(民国)倪思宏纂修，民国十一年(公元1922年)木刻活字印本十六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

江苏宜兴倪氏宗谱六卷，(民国)倪晋芳等主修，倪观森等编，民国二十九年(公元1940年)锄经堂木刻活字印本四册，今仅存第一～五卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

江苏无锡倪氏家乘，著者待考，清朝年间木刻活字印本二十六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

江苏无锡梁溪倪氏宗谱诵芬录十四卷，首一卷，世表二十六卷，(民国)倪城等纂，民国四年(公元1915年)清阁木刻活字印本二十六册，今仅存诵芬录第一～三卷、第七～八卷、第十三卷，世表第一卷、第五～六卷、第八卷、第十一～十四卷、第十六～十八卷、第二十卷、第二十二～二十六卷、卷首。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江诸暨暨阳倪氏宗谱，著者待考，清朝年间育备堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江诸暨暨阳城南倪杨氏宗谱二十卷，首三卷，(民国)杨鸿鼎纂，民国十七年(公元1928年)翼善堂木刻活字印本二十二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江诸暨暨阳城南倪杨氏宗谱，(清)杨吉庵等总理，清同治九年(公元1870年)翼堂木刻活字印本十八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江诸暨暨阳南倪杨氏宗谱，(清)杨吉庵等纂修，清同治九年(公元1870年)翼善堂木刻活字印本十八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

安徽祁门倪氏族谱三卷，(清)倪望重等重修，清光绪二年(公元1876年)木刻活字印本三册。现被收藏在中国国家图书馆、安徽省图书馆、安徽省博物馆、安徽省徽州市博物馆(另有一部存两卷)。

安徽祁门倪氏族谱二卷，(民国)倪望隆等续修，民国十四年(公元1925年)木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆(有两部)、安徽省徽州市博物馆。

安徽桐城倪氏宗谱三十八卷，首二卷，(民国)倪斗山、倪冶牛等编，民国三十六年(公元1947年)带经堂木刻活字印本二册，今仅存卷首两卷。现被收藏在安徽省图书馆。

安徽慈堂湖倪氏宗谱六卷，首一卷，(清)倪宝璜纂修，清同治年间手抄本六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

安徽灵璧杨疃镇倪家村

安徽望江倪氏家谱，(现代)倪文蔚、倪冷峻等著，1997年大雷岸经锄堂铅印本六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

安徽祁门倪氏族谱，(民国)倪愚山等修，民国十四年(公元1925年)木刻活字印本二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

安徽祁门倪氏族谱，(清)倪宗衮等纂，清朝年间木刻活字印本二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

湖南湘潭云湖倪氏五修族谱十三卷，(清)倪远辉纂集，清光绪二十四年(公元1898年)带经堂木刻活字印本十二册。现被收藏在广东省中山图书馆。

湖南湘潭中湘云湖倪氏六修族谱十六卷，(民国)倪芳镜、倪培本等纂修，民国十七年(公元1928年)带经堂铅印本十六册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。

湖南衡阳倪氏四修族谱二十六卷，首三卷，(民国)倪蓉镜纂修，民国十四年(公元1925年)千乘堂铅印本三十一册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。

湖南中湘云湖倪氏六修族谱十六卷，(民国)倪芳镜纂修，民国十七年(公元1928年)带经堂木刻活字印本十六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

上海南汇倪氏宗谱，(清)倪金报纂，清光绪十六年(公元1890年)锄经堂木刻活字印本二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

上海崇明倪氏家乘，(清)倪锡爵等纂，清光绪二十四年(公元1898年)木刻活字印本十六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

上海崇明倪氏家乘，(民国)倪锡爵等纂，民国十三年(公元1924年)木刻活字印本二十九册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

上海倪王家乘首编三卷，本编六卷，附编一卷，(民国)钱基博等纂，民国十六年(公元1927年)上海中华书局铅印本二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

福建连江琯头浮岐倪氏族谱五卷，(民国)倪圣富、倪华銮等纂，民国十九年(公元1930年)稿本。现被收藏在福建省连江县档案馆。

倪氏草谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

倪氏族谱六卷，(清)倪典纂修，清咸丰九年(公元1859年)怡德堂木刻活字印本六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

倪氏四修族谱二十六卷，首三卷，(民国)倪蓉镜纂修，民国十四年(公元1925年)千乘堂铅印本三十一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

你好！

一、寻根问祖第一步，必须搜集到相关资料

1、先祖迁居前居住地的确切记载（家谱记载或口头流传,如果是做官迁来的可以查看当地地方志史书记载）

2、始迁祖的名、字、号、排行字号，始迁祖生卒年月及相关生平事迹，典故。（始迁祖的兄弟、父、祖父的名号和有无同族、同支）；

3、字派、排行字辈；

4、始祖的相关资料（始祖其他旁证资料，如哪个郡望，和谁是本族）；

5、家族的迁徙史（如迁徙年月，还有迁徙的故事传闻）。

6、始祖和所修现有家谱的年代。

二、寻根问祖第二步：怎么搜集寻根资料？

1、有家谱的查看家谱，一般家谱的记载最清楚。

2、没有族谱的，查看祖坟墓碑文字 ，特别是始迁祖的墓碑，大都能发现一些有价值的资料。

3、没有族谱也没有碑记的，只能多问问族中老人，认真记录他们口述的祖居地名、村名、祖先名、字辈、故乡风物人情、故事传说等；尽可能的和老人交谈了解，并把这些珍贵的资料通过各种方式记录下来保存。

4、查看家里有没有保存以前的土地、房产契约，可以大致考查出始迁祖的名字，和所处的时代。

三、寻根问祖第三步：寻根信息的对接和确认

寻根信物并不是特指某件物品，而是指宗谱记载的、口头流传的祖先名号、祖坟祖墓这些寻根信息，通过网络交流，你可以和同宗相认对接的这些信息，没有相似点的，是同宗的可能性就很小，而寻根信息越详尽，寻根可能性也就越大。对于始迁祖的来源地名，因为在不同年代记载的方式不一样，比如多少都、什么府、郡之类的，可以根据大致地名所在地的地方县志，寻找到详细的精确位置，再对照如今的地图进行确认，也可以根据当地的人加好友咨询。

四、寻根问祖第四步：寻根的方式和实地考查

把以上这些东西收集得越丰富越好，然后在网上寻找宗亲网、姓氏网，发布寻亲信息。也可以在当地论坛发帖，再或者搜索加入当地QQ群，进入祖地群、同支派群等和宗亲交流，也可以在一些族谱数据库平台网站搜索。在网上联系上祖居地宗亲后，要向他了解祖居地相关情况；当大量资料能够确认对接上以后，可以到祖居地实地走访。在根据祖籍族谱记载，找出是否有外迁人员，与始祖资料是否一致来进行确认。

希望对你有帮助~

所谓“国有史，地有志，家有谱”，家谱是中华三大文献之一，产生于上古时代，完善于封建时代，是记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的历史图籍，属于珍贵的人文资料，具有十分重要的学术价值。

起初，家谱用于记载帝王家族血缘世系，后来逐渐扩散到大小贵族，最后才扩散到了民间。到了汉唐时期，中国家谱非常发达，平民百姓都热衷于修家谱。然而，由于历经五胡乱华、五代十国、宋元战争等战乱，很多家谱已经消失在历史烟云之中，如今现存的古老家谱多数是在明清时期纂修，并非原先的实物家谱。

随着地下文物不断挺身而出，令人欣喜的是，不少古老家谱再度重现天日，尤其殷墟出土的一份完整的甲骨文家谱，属于中国最古老、最原始的实物家谱，揭开了三千年前家谱的真面貌。

我们都知道，家谱可以分为两种，一种是帝王家谱，一种是平民家谱。

帝王家谱，通常被称为玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒、皇明玉牒等。上古五帝与夏商周三朝王族传承，在史书上都留有详细的传承，司马迁的《史记》中分别记载有五帝世系、夏朝世系、商朝世系、周朝世系。历史上的诸侯国家谱，也基本可以归于此类。

因此，如果论及中国家谱记载的最古老家族，那么必然是上古五帝，后人经过整理，将五帝传承一一记录在案。

然而，无论是五帝传承世系，还是夏商周三朝世系，都只见于史书，而没有留下最原始的实物家谱。即便是在殷墟出土的零散的甲骨文中，学者只是研究整理出了完整的商朝世系，在甲骨文中并没有发现直接刻写的商朝世系。

幸运的是，甲骨文中尽管没有直接的商朝世系，却有一个诸侯国较为完整的实物家谱。

迄今为止，中国一共出土大约15万片刻有文字的甲骨文，其中有三件可以确认为家谱，即《殷契卜辞》第209片、《库、方二氏藏甲骨卜辞》第1506片，《殷墟文字乙编》第4856片，其中最为完整、最有价值的是第二件，也是截止目前发现的最早的家谱。

儿（倪）先祖曰吹。（第一代）

吹子曰卫（第二代）

卫子曰燕（第三代）

燕子曰帷（第四代）

帷子曰壹（第五代）

壹弟曰启（第五代）

壹子曰噩（第六代）

噩子日徕（第七代）

徕子日洪（第八代）

洪子日御（第九代）

御弟日修（第九代）

御子日射（第十代）

射子日商（第十一代）

刘正教授认为，这应该是商朝一个附属诸侯国（或为倪国）的家谱。姓氏源流考证记载，倪姓来源有多个，但最符合标准的只有一个，即商朝有一个叫“儿伯”的诸侯，将其中一个后代封于儿，或因大功而被商王封于儿，后人以此为姓。因此，这一甲骨文家谱很可能就是“儿伯”后人所留。

倪姓诸侯的家谱记载极为简单，但传承却非常清晰，其中第一代姓名为倪吹，第五代与第九代是“兄终弟及”，然后又再度传回兄长之子，反映出倪姓诸侯国传承是“以嫡长子继承制为主，兄终弟及制为辅”。一直以来，传统观点是商朝实行“兄终弟及制”，但甲骨文出土之后，尤其是学者整理出的商朝世系发现，商朝已经开始实行“嫡长子继承制”了，因此这一制度并非始于周朝。

这一家谱大约何时刻写的呢？著名学者陈梦家认为倪姓家谱大约形成于商王武丁时期，夏商周断代工程将武丁在位时间定为公元前1250年—公元前1192年，因此这一家谱形成时间距今3270年以上，倪姓第一代倪吹应该是商初被封国。经过三千多年的传承，如今倪姓大约有150余万人口，中国姓氏排行榜上位居第118位。

令人遗憾的是，如今这一意义非凡的甲骨文家谱却不在中国，而是在英国的大英博物馆。上世纪，英国传教士库寿龄和美国传教士方法敛，从中国古董商人手中收购了这一块甲骨文，然后转卖给了大英博物馆，迄今一直保存在大英博物馆。

实际上，甲骨文流失远不止这一块，甲骨文横空出世之后，立即引起洋人注意，不少洋人开始收购甲骨文，导致一大批甲骨文流失海外。据学者胡厚宣统计，从1899年殷墟甲骨文首次发现，共计出土154600多片，其中大陆收藏97600多片，台湾省收藏有30200多片，香港藏有89片，总计中国共收藏127900多片，流失在海外的甲骨文超26万片，其中日本一共有12443片，占据了近50%。流失海外的近3万片甲骨文，成了中国人心中永远的痛。

2002年，枣庄市山亭区东江村出土的103件文物，揭开了小邾国神秘的面纱。专家经过两年的考证后初步确认，位于山亭区东江村的东江遗址，就是始建于约3000年前的诸侯国小邾国的墓葬区所在，从而也就确定了小邾国的都城所在地山亭东江村。小邾国的墓葬区所在虽在东江村，此地旧属滕县，明清各版《滕县志》皆记载此为“靴头城”。此地古遗迹众多，土地表面有很多砖瓦碎砾，加之此地有建设国都的条件。而在古时候，国君有把墓葬埋葬在都城内的习惯，从而也就确立了山亭区山城街道办事处东江村这个地方就是小邾国都城所在地。

小邾（倪）国鼎盛时期的疆域大体范围为现在的山亭区全部，东达苍山县西部，北达平邑县、费县南缘，西达滕州市中部，南达峄城区，南北长约55公里，东西宽约45公里，总面积约2475平方公里。

考古确认天下颜姓源于春秋小邾国，小邾国贵族墓葬发掘之后，不仅引起了国内外考古界、史学界的广泛关注，东南亚一些国家以及中国台湾地区的颜姓人士也纷纷前来枣庄认祖。 以倪立国 后名小邾

春秋时期，邾武公夷父颜有功于周王朝，周王封他的庶子友来 ，在商代子姓方国（诸侯国）的废墟上立国，国号仍叫倪国，友的子孙三代一直居 城为国君。到友的曾孙 犁来第四代国君时，始东迁四十周里建城立国（今枣庄市山亭区东江村），城初名犁来城、倪犁城，其后也被呼为倪城。公元前653年，倪犁来始得周王之命晋封“子”爵。倪犁来晋爵后，与位于今邹城境内邾国爵位相同，而且是同宗之国，为表示自己的国家由同宗邾国分立而建，国号又有区分，倪犁来更改国号，把倪国更名为小邾国。自友到 犁来，四代国君才始称小邾子，倪犁来城也开始俗称为小邾城。由于战争的原因，小邾国史——《小邾春秋》失传，《滕县志·小邾世家》一文是依据《春秋》、《左传》、《公羊传》及战国以后的诸史书集纂而成，且标明倪城的地理位置，同时还吸纳了鲁国《陋巷志》的内容。千百年来，史学界、地方志学界对这段历史多有争议，甚至否定枣庄境内的小邾国及国君友其人。为此，清道光《滕县志》专载了在倪犁城出土的《马珍墓志》为佐证。小邾国自友到他的曾孙 犁来，倪犁来之孙小邾穆公，穆公之孙惠公，惠公在位时春秋结束进入战国，惠公以下六世被楚国所灭。这期间，小邾国共袭传十四代国君，灭国时约在公元前325年以后。

小邾曾一度复国，不久又被鲁国所灭亡。邾古称邾娄，小邾古称小邾娄，鲁穆公在位时（公元前372——前289年），依据“邾娄”的合音拼为“邹”，始改邾为“邹”，改邾绎山为“峄山”（见《汉书》），

友立国的 城此后也呼为“土城”，才真正从政治上和名义上灭亡了“二邾”。秦代在这里置县，汉高祖时分小邾为蕃（滕）县、薛（薛城）县，不久合并更名昌虑县，王莽时昌虑县又更名承县，小邾国终被淹没在名目繁多的郡县制里，最终才从历史版图上消失。 邾分三国 以父字为氏

邾国是子爵国，也史称邾子国。邾国的先祖是晏安，晏安的五世孙侠始封曹称曹侠，是曹姓国，晏安的十二世孙是夷父颜。夷父名克，字颜，另字伯颜，谥号邾武公，史称邾子夷父或邾颜公。当时齐国推行霸业，夷父颜响应随从，去各国奔走联络，曾夜宿滕国和薛国。邾原属鲁国的附庸，鲁国非常愤恨夷父颜的行为，被视为叛逆，借故向周王诬告夷父颜。鲁是周王室同宗姬姓国，公元前678年，周王诛杀父颜，《左传》庄公十六年载有“邾子克卒”，时为周僖王四年。夷父颜被诛后，周王命夷父颜的同母弟叔术代理邾国君位。叔术名群，在曹姓公族中享有很高的威望，是位贤明有德的人，族人称他为群公子。叔术代位十多年后，夷父颜的冤诛才得以昭雪，谥号邾武公。这时，代国君叔术又把国君位子，让给了他的侄子、夷父颜的儿子夏父，夏父继位后史称邾文公。邾文公在位五十一年，是邾国在位最长的一代国君。公元前614年，邾文公迁都于今邹城峄山之南另立新都见《左传》。约在公元前643年前后，叔术来滥立国，滥在今滕州市东南30公里羊庄镇土城村。至此邾国分立为邾国，小邾国和滥国，这便是史学界所说的“邾分三国”。到公元前517年，滥国大夫黑肱弃滥奔鲁时，滥国国势开始衰微，

其后被灭亡。当初，夷父颜娶盈姓女生盱及夏父，盱又名侉。夏父即位后，侉迁 ，在 城北建庄园名侉庄，故址在今滕州市区东北二里，滕（州）平（邑）公路北侧一里，其后战乱人去园空，他姓氏迁来定居，至今仍名侉庄。夷父颜蒙冤，友悲痛至极，遂以父字为氏始称颜友，倪城成为颜氏的发祥地。友的七世孙、小邾穆公的公子 甲在宋国为大夫，华向之乱后奔郑国，其后子孙以倪为氏，称倪氏，倪城也成为倪姓的发源地。 邾娄文化 源远流长

周武王克商后，始封晏安的五世孙曹侠于邾。邾国古为东夷，是炎帝一族生息繁衍的地区，黄帝一族的后裔曹侠及其子孙融合了炎黄文化，逐渐形成了邾娄文化，其后演变为邹鲁文化，当初曾被誉为“东方君子之国”。到夷父颜时，这里已成为东方文化的中心地区，显学宗师孔子的儒家文化和墨子的墨家文化，也都起源于这里。小邾子友生前酷爱研读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。据《公羊传》记载，友在倪立国后，对外默默无闻，对内则修国政，办国学，实施以文治国的方略，直到曾孙 犁来时才名显于诸侯大国。公元前525年，友的六世孙小邾穆公朝鲁，鲁昭公设宴款待。席间，鲁国大夫季平子赋《采菽》诗，穆公赋《菁菁者莪》以和对。鲁大夫叔孙昭子说：没有这样的人治国，国家怎能治理呢。这期间，小邾文化播扬遐迩，国家繁荣。穆公字举，在位四十一年，是小邾国在位最长的一代国君。此时远近诸侯国派使臣来这里交往，各国学子也纷纷奔这里求学，小邾国人也分别去鲁、齐、宋、楚等国去做官。春秋末战国初，国人墨子也曾去宋国为大夫，回国后定居狐骀，即今滕州市木石，聚徒讲学，著书立说。公输般世称鲁班，传工匠技艺也先后去过鲁、楚等国。

小邾子友的庶子爽去鲁国为大夫，后世子孙多为鲁国的大夫、士卿。爽的裔孙颜回拜孔子为师，孔子盛赞其贤，世尊为颜子，后封为复圣。鲁国《陋巷志》载：颜回是颜友的第十八代孙。东江考古发现：颜爽卒葬其父颜友墓左前方，随葬物品二鼎、一釜、四鬲、二陶罐，属大夫礼制。青铜釜上有铭文：“邾友父媵其子爽曹宝鬲其眉寿永宝用”。据《孔子家语》记载孔子有高弟子七十二人，其中八位是颜姓。唐代大书法家颜真卿在《颜氏家庙碑》中曰：“孔门八颜，皆 出也”。

千百年来，史志学界对小邾子友封国及其姓氏起源众说各异，其中有“邾颜封子肥于倪”说，有姓氏源于鲁国国君伯禽后裔一支即“姬姓起源”说，有“ 城在昌虑、承县之东北”说等等。近代又出现了“三邾炎帝后裔”说，《三邾疆邑图》绘制“城国东移”说，把小邾国的城邑、国土地划给了春秋战国时代的滕。据《左传》襄公四年（公元前569年）记载：“冬、十月，邾人、莒人伐 。臧纥侵邾，败于狐骀。”狐骀今名木石，是滕州市东南15公里的一个镇。另据1969年秋在滕县木石镇东台村出土的杞伯鼎，郭沫若考证为杞国国君谋娶公赠与小邾的信物，证明这里是小邾国。1984年滕县撤县建市，滕州市区就坐落在小邾国的西部边缘位置，北魏时始建蕃（滕）县城的玉皇庙古迹，今仍在市区内铁路西的通衢街北侧，那里才是春秋战国时期滕国最东部边境。近查阅《辞海》（1989年版），在“ ”的词条下有两说：一是“开国君主邾文公之子友（一说肥）封于 ，在今山东滕县东”说；另是“在枣庄市西北”说。前说的地理位置年代久远，与鲁国《陋巷志》及历代版本的《滕县志》相吻合，只是著作人把邾文公与颜友误著为父子关系，其实应为兄弟关系，邾武公才是邾文公和小邾子颜友的父亲。致于“邾武公封子肥”说，唐代人孔颖达在《春秋左传正义》庄公五年《疏》云：“《世本》言肥，杜《谱》言友，当为一人。”据东江考古发现，封友之说当为信史。另说“ 在枣庄市西北‘，是指的犁城，与滕县城东的 城不是一座城。 城是小邾国前期称 国时的都城，小邾城是 犁来改国号后另建的小邾国中后期的都城。不应混为一谈，以偏代全。

明代万历十三年（1585年）续修的《滕县志》，是迄今最早的一部地方志书。1938年日军侵华，3月滕县城失守，其后万历县志失传。1984年秋续修县志时，通过学术交流，才从日本尊经阅文库交换胶卷复制成书，终使万历县志回归故土。万历县志的主修是滕县人御史王元宾，他卸任后在县城东龙泉塔东侧建茹芝园别墅居住，与倪城仅有荆河一水之隔，直线距离不足一里，对这里他是十分清楚的。修县志期间，王元宾捐出家藏古籍两千部供查证使用，且参照前代的古本《滕志》、曲阜县《陋巷志》。两年后县志稿写成，知县杨承父阅后喜不自胜，遂作序付梓印刷。万历县志在文字叙述中仍沿用古“ ”字，地图绘制为“倪”城，其后历代续修县志一直沿用至今。到清代中后期，史志界有人开始怀疑滕、薛、小邾三国的历史沿革与国都的位置，后经多代人的研究考证，才使滕、薛走出争议，山东省、国家主管部门先后以“滕国故城遗址”、“薛国故城遗址”立文物碑加以保护，而 国故城、小邾国故城至今仍悬而未决。邾友父陵墓在东江村发掘，在国内外引起了强烈的轰动，海内外人士及广大民众拭目以待东江考古的有关讯息，企盼倪国故城、小邾国故城早日是论，以利于发挥其历史文化的时代效应。

众所周知，僧人是和尚的代名词。而郑州市民僧先生则说，在郑州市高新区的一个村庄里，有百余户僧姓人家，只是家谱早已遗失，祖先从何处迁来也不得而知。不仅僧是姓氏，尼也是姓氏。漯河市临颍县的尼先生说，他老家住着几十户尼姓人。河南商报记者发现，僧姓的起源，还真的与僧人有直接关系。

　河南多地都有僧姓人分布

在郑州市高新区有一个郭村，僧先生就住在那里。他告诉河南商报记者，他们村有700多人都姓僧。

“我们自己也觉得这个姓挺稀罕的，女孩子出门还会被外姓人开玩笑。这个姓跟和尚有啥关系听说僧姓和曾姓有渊源，但我也不清楚是咋回事儿。”他说，他们这支僧姓比较集中，但并没有家谱或其他资料存留，老辈人也没留下来啥传说。

而老家在三门峡灵宝市的僧先生则说，在他老家川口乡横渠村，几乎所有村民都姓僧，听说都是同一个大家族的成员。他们这一支僧姓，祖上是从卢氏县迁过去的。在卢氏县双槐树乡双槐树村，的确有不少僧姓人居住。该村村长介绍，三门峡不少地方的僧姓人，都是从这里迁出去的，比如灵宝市川口乡横渠村、灵宝市阳店镇上坡头村等地的僧姓人。

而家住阳店镇上坡头村的僧先生说，他听老辈人讲，他们这支僧姓人的祖先原本并不姓僧，而是姓曾，明末时在朝中当宰相，后来清军入关，这位宰相因是前朝遗老被下令灭九族，他逃到了卢氏县的深山里，改姓为僧。

另据了解，在平顶山市宝丰县杨庄镇，也有一个僧姓大家族，据说也是由曾姓改姓而来。

　僧姓起源

　僧姓的来源和僧人有关

僧姓与僧人到底有没有关系对此，河南商报记者查阅资料发现，两者颇有渊源。

史书记载，佛教于两汉之际传入我国。最初，来中国传教的大多是外来僧人，人们按照习惯给他们起一个音译的汉姓，比如翻译《四十二章经》的竺法兰，就取了佛教发源地天竺的“竺”字作姓。

另外，来自安息国的僧人，一般取安为姓;来自康居国的僧人，一般取康为姓……

两晋时期，人们对佛教有了更深层次的了解，有僧人开始以“佛、僧、昙”三字为姓，比如在两晋之际的著名“神僧”佛图澄、南北朝时期翻译《阿含经》的僧伽提婆、晋武帝时赴西域求法的昙无竭等。

南北朝时期佛教盛行，出现了“号取寺名，诏用佛语，人以僧名，几若无事可以离佛”的现象。而这一时期，僧人以佛、僧为姓者居多。中国本土僧人骤增，他们大多以师门为姓。据《高僧传》记载，当时的高僧道安觉得出家人姓氏太过混乱，不适宜佛教的统一和发展，就倡言“佛以释迦为氏，今为佛子者，宜从佛之氏，即姓释”。

如今，僧人普遍姓释，且有严格的“字辈”，如少林寺方丈释永信的师兄弟里，佛名前两个字也大多是“释永”。

　僧姓名人

　天上有颗小行星名叫“一行”

说起僧姓，不少人都会想起历史书上“僧一行”这个名字。

僧一行是唐代杰出的天文学家，曾经编制了《大衍历》，是世界上首个用科学方法实测子午线长度的人，也是历史上首个提出月亮比太阳离地球更近观点的科学家。

其实，僧一行原名张遂。他是魏州昌乐(今河南南乐县)人，乃唐初名臣张公谨的曾孙。僧一行21岁时，来到河南嵩岳寺剃度出家，取法号为“一行”。

僧一行生性聪慧，不仅通晓各种佛经，天文地理等也无一不精。以往的历法，大多都是在“实验室”里编修完成的，而僧一行则主张在实际测量的基础上修订历法。经过多年的天文观测，他历时两年写成历法初稿，定名为《大衍历》。《大衍历》运用了当时最先进的计算方法，比祖冲之的《大明历》、刘焯的《皇极历》、李淳风的《麟德历》等都要先进，在我国沿用了800多年，并传入日本、印度等国。

不幸的是，僧一行在编制完成《大衍历》的同年去世。遗憾的是，僧一行并没有收弟子，他的“法脉”在他去世时即断绝了。1964年11月9日，天文学家发现了一颗位于太阳系小行星带的“小行星1972”，这颗行星便被命名为“一行”，国际通用，以纪念僧一行在天文学方面突出的历史贡献。

尼姓起源

　尼姓人可能是孔子后裔

不过，如今的尼姓与佛教并无关系。

家住漯河市临颍县繁城 镇尼庄村的尼先生介绍，他们村子里有100多人姓尼。据老辈人讲，他们可能是孔子的后人，但并没有史料存留。老家在河北邢台市巨鹿县尼庄村的尼女士则说，她自“出村”之后就没遇见过姓尼的人。

据了解，如今的一部分尼姓人与倪姓同源。战国时期，位于山东境内的小邾国(郳国)被攻灭，小邾国王族大部分逃亡并以国为氏，称“倪”氏，也有人称“尼”氏，后来发展成为尼姓。

此外，孔子字仲尼，他的后代中也有人以其字为氏，称“仲”氏或“尼”氏。从这一角度来说，这一支尼氏后人真有可能是孔子后裔。

不过，如今大多数尼姓人都可能是满族后裔。《简明满族姓氏全录》中记载，尼姓是从满族姓氏尼马察氏、尼奇哩氏、尼锡哩氏、尼珠珲氏等汉化而来的。据记载，清军入关后，尼姓人散居于如今的河北、河南等地，多以人数不多的村庄形式存在。

　你知道吗

　士、农、工、商、僧、尼、道这些都是姓

除了僧和尼，其他如士、农、工、商、道等职业，都是姓氏。

士姓的得姓始祖是春秋时期的士会，他的祖上曾是周王室的“士”，属于以职业为姓氏;汉朝时官职农仓长，专门负责农仓藏谷和囤积粮食，其后裔有人有以祖先官职为姓氏，这是农姓的来源之一;西周时期和春秋战国时期，有司工、工师等官职称号，这是工姓的来源之一;商姓如今人口较多，与商王朝关系密切;道姓则源于西周时期的诸侯国道国。

其实，以职业为姓氏的传统早已存在。在古代，很多职业都是“世袭”的，“世袭”的职业和技艺成为家族标志，逐渐发展成姓氏。

比如，专门记载战国时各种手工业生产技艺的典籍《考工记》，记载了木工、铁工、皮革、染色、兵器、乐器等几十种手艺、职业名称，书中多称其为某氏，如筑氏是搞建筑的，韦氏是皮匠，冶氏专门负责冶炼，钟氏则是铸钟的行家里手等。

倪氏出于曹姓，春秋时封为 国，地在今山东膝县东。历六世，为楚所灭。子孙以国为姓。为避仇，遂改为倪、儿两姓。

上海有倪姓始在唐代，唐咸通二年（861）的亭林宝云寺经幢上，刻有倪弼。宋元时代，江南倪氏聚居于无锡一带。元末，张士诚起兵，欲裹胁无锡名士倪瓒（云林）入其部下，倪瑜先迁松江，继逃人舟中，飘泊于九峰三泖之间。其时，倪瓒家族有迁于今上海陆家浜的，亦有一支由句容移居崇明。明万历间，倪叙由绍兴迁青浦淀山湖边的西岑。清雍正、乾隆间，有倪姓渔民自鄞县出海捕鱼，在今浦东白龙港外海面遇险，脱险上岸后，定居于今浦东新区蔡路乡华星村务农，这是中华人民共和国名誉主席宋庆龄之母倪桂珍一支的来历。这支倪氏原籍安徽桐城，清康熙五十年（1711）因戴名世《南山集》案株连，被迫迁鄞县。今倪氏遍布上海，多集中市区，以及浦东，南汇，崇明，宝山的长兴、横沙，青浦的西岭。据统计，1994年底，全市约有倪姓1125万人。名列第23位。

上海倪氏有两支颇见特殊，一是陆家浜支，元末明初迁人，到明万历年间，倪爱泉将两个儿子托付给当地王家，遂为王姓，民国时子孙辑有《倪王家乘》；另一是青浦西岑倪家，因科举屡试不第，因其始祖倪允源第4子倪世英为葛家领养，遂用葛姓入试得中，于是倪、葛混姓，民国间修有《倪葛一家谱》。

倪姓名人首推著名书画家倪瓒，其画法画技于后世颇有影响，1992年在无锡曾召开倪瓒研究的国际学术讨论会。大约是家族渊源，倪姓多以书画诗文著世。倪以琮著有《剪烛窗吟稿》、《榆荫丛话》；倪为炳有《盘山图诗话》；倪朱有《虚白书屋诗集》；倪钰有《二如轩诗稿》；倪文德曾集唐人诗句15卷；倪来琛以山水花卉画闻于时，所画莲花，有出污泥而不染的神韵；南汇倪承瓒遍治群经，有《诗经长篇》、《尔雅义指》等10多种，是晚清经学大师；崇明倪康寿是古语音学者，著《古音集成》，影响很大；松江薛山倪蜕，是云南第一部编年史《滇云历年传》的作者。近人中有早期留美学生倪锡纯，他对汉冶萍煤铁矿公司多有建树；宋氏兄弟姐妹的外祖父倪蕴山是上海基督教早期牧师，在浦东很有影响；还有个旧锡业公司总工程师倪桐材。今人中有全国总工会主席、多头钻创始人、全国劳动模范、浦东洋泾倪志福；曾任上海市检察长、浦东张桥倪鸿福；嘉定植棉能手、建国初江苏省劳动模范倪文甫。台湾世华银行总经理倪德明，也是上海倪姓子弟。

与倪姓有关的地名，金山有倪家，南汇有倪桥、倪家仓，浦东有倪家宅等。

儿国见于殷墟一期卜辞，起初是殷商东部的一个敌对国，卜辞中记录了不少儿国侵犯商朝边境的事迹。后被商王征服，被册封为伯爵，卜辞中称「 ”儿伯”。商代儿国的具 置在哪？我们都知道，春秋时有个郳国，即小邾国，是邾国分裂出去的两个小国之一（另一个为滥国）。2002年，山东枣庄市山亭区境内发掘出贵族墓葬，出土了一些春秋早期的铜器，经考证，此墓地当属春秋小邾国即郳国故地，这些铜器也属郳国所有。其中有一铜鬲铭文为：「 ”儿庆作秦妊羞鬲，其永宝用。”儿庆当为郳国国君。早在清末，山东滕县一带就出土过一件郳国器物「 ”鲁伯愈父鬲”，系鲁伯愈父为嫁到郳国的女儿所做的媵器，当时郳国是鲁国的附属国。因此基本可以认为，春秋郳国是在商代儿国故地一带重建的，那么商代儿国也应该位于今山东滕州市以东一带。 春秋早期鲁伯愈父鬲 「 ”儿”的来历颇为有趣，其甲骨文上部分「 ”臼”代表牙齿，指「 ”长出两颗门牙”，下面为「 ”人”形，表示「 ”刚刚长出门牙的孩童”。但有学者认为，有一种两栖动物，生活在潮泽溪滩之地，长得「 ”人面龙身”，因为叫起来像婴儿啼哭，也称「 ”娃娃鱼”，于是被古代族人们称为「 ”儿”，即现在的「 ”鲵鱼”。鲵鱼的形状颇为奇特，发出的声音也很古怪，早期部落族人惯以神奇之物来作为祟拜对象，这种怪鱼便自然成了这个部落的图腾。上世纪五十年代甘肃甘谷境内还出土了一个产自新石器时代的「 ”人面鲵鱼瓶”，因瓶身上绘有鲵鱼图案而得名，说明「 ”鲵鱼”这种动物确实老早已经成了人类的崇拜对象了。这也不失为一种儿地由来较为靠谱的解释。 儿的甲骨文 「 ”甲午卜，亘贞：囗？丙申允有来艰自东，画告曰：儿。”有来报告商王东部军情：儿人入侵。儿人身处东夷，估计也有些实力，因此他并不安于现状，常常在商的势力范围内挑衅滋事，引起商王的不满，商王决定「 ”取儿”。「 ”丙寅卜，囗，王告取儿。囗曰：‘若，往。’”该卜辞记录了商王占问讨伐儿国是否合适，结果显示：完全可以，立即执行。儿国应该是在这次征伐中被降服的，之后的卜辞再也没有出现儿人入侵的记载。儿人归顺后，商王便在儿地设田猎，卜辞中有「 ”田儿”的记录，商王还去过儿地狩猎。卜辞：「 ”丙午卜，王令囗臣于儿。六月。”商王派人去往儿地执事，可能跟安抚儿人有关。儿人刚刚归顺，多有不服者，安抚儿人成为首要大事。「 ”贞令儿来。”、「 ”囗勿呼儿……”这些卜辞表明商王可以对儿人呼来唤去，说明儿人已彻底归服。然而，儿国虽然已经完全听命于商王，但商王依然对儿人不放心，「 ”……东，画告曰：‘儿伯……’”这个叫「 ”画”的人很显然受到商王的指示在监视儿伯的一举一动，卜辞残缺，但隐隐告诉我们儿伯可能有了轻举妄动的迹像。 郳国故地 因儿国只见于一期卜辞，故臣服后的儿国不知所踪，整个商代后期儿国历史也无从得知。不过可以肯定，儿国一直存在，而且躲过商末大动荡、周初东征。直到西周末年，儿国突然又重现历史舞台，不过，儿国的出世与西周晚期的邾国第七代国君夷父颜息息相关。《世本》记载：「 ”邾颜居邾，肥徙郳。”邾颜，即邾武公夷颜父，肥，夷父颜之子，《世本》说夷父颜封儿子肥到郳，建郳国。《族谱》上说夷父颜封儿子友到郳，肥和友应该是同一人，这个不影响夷父颜封郳的事实。夷父颜应该算得上是一位雄主，不然他死后也不可能被追谥为「 ”邾武公”，夷父颜是一个颇有作为的国君，他在位时肯定有过开疆拓土的战绩，那到底开了哪片疆，拓了哪片土呢？可能就是商代幸存下来的儿国，当然也不排除换过姓氏的儿国，毕竟经过三百年时间流逝，又历经商末、周初两次发生在东夷的历史大板荡的冲击。夷父颜执掌邾国，为了向西南一带伸展，吞并了附近的小郳国，然后将它分封给了自己的儿子，再设法得到周王室的正式册封，为子爵。 郳国毕竟国力弱小，到了春秋早中期，已沦为鲁国附庸，只能在鲁国的庇佑下生存。《左传·庄公五年》记载：「 ”五年秋，郳犁来朝。”说得是公元前689年秋天，郳国国君郳梨来鲁国朝贡。据说，郳国内施仁政，对外修好，在当时的乱世显得非常特别。这也不是没有依据，邾国和郳国都出自土身土长的东夷族，东夷族人向以讲究礼让、祟尚仁德而闻名，所以《说文》说：「 ”夷俗仁，仁者寿，君子不死之国。”郳国多有贵族或国人去鲁宋齐等大国做官，传播郳国文化，是当时有名的人才输出地。孔子、墨子、鲁班的思想或多或少都源于此，之后他们的思想和技术惠及天下泽荫后世，据说亭山附近的滕州龙泉广场还有墨子、鲁班的纪念馆，为邹鲁文化犹其「 ”民本思想”的形成书写了重要一笔。 小邾最后的命运跟大邾一样，到战国时代，被北上的楚国所灭，楚国将郳国和邾国的国人整体迁移到楚地，在今湖北武汉新洲区的邾城，让他们延续祭祀，最后慢慢被楚人同化，融入楚国。郳国亡国后，分化出两个姓氏，一个以郳为氏，后来去邑加人，形成倪姓；另一个以郳国首封君颜友的颜为氏，形成颜姓，据说，郳国是现在颜姓的始祖。 文/堰风 殷商古国——盂国，国名来自一种器皿，商王灭了它元气大伤