因为鲁迅和那些衰落了读书人家子弟所走的路不同，他寻求的是救国救民之路。

作品简介：

《鲁迅自传》，写作背景是鲁迅于1881年出生在浙江绍兴一个官僚地主的家庭里，但在他13岁那年，他的原来在京城做官的祖父因故入狱，此后他的父亲又长期患病，终至死亡，家境败落下来。家庭的变故对少年鲁迅产生了深刻的影响。他是家庭的长子，上有孤弱的母亲，下有幼弱的弟妹，他不得不同母亲一起承担起生活的重担。天真活泼的童年生活结束了，他过早地体验到了人生的艰难和世情的冷暖。

作者简介：

周树人（1881年9月25日－1936年10月19日），字豫才，原名樟寿，字豫山、豫亭，以笔名鲁迅闻名于世，浙江绍兴人。他第一次用“鲁迅”是在1918年，当时是用做《狂人日记》的作者笔名，同年被登录在当时《新青年》的这个革命刊物上。他时常穿一件朴素的中式长衫，头发像刷子一样直竖着，浓密的胡须形成了一个隶书的“一”字。毛主席评价他是伟大的无产阶级的文学家、思想家、革命家，是中国现代文学奠基人。也被人民称为“民族魂”。作品《狂人日记》、《阿Q正传》、《药》、《一觉》散文诗集有《野草》散文集《朝花夕拾》。

一、 姓氏源流

徐氏的姓氏来源比较纯正，主要出自嬴姓。是先帝玄孙伯益之子若木的后裔。相传陷帝有一个孙女叫女修，因食燕子蛋而怀有大业。大业娶少典氏女子女华为妻，生下了伯益。伯益因辅佐大禹治水有功，帝舜除了正式赐他为嬴姓以外，还把本族的女子姚氏嫁给他，姚女后来生了两个儿子，其中小儿子叫若木因为他的父亲有功，所以封他于徐，建立徐国。徐国历经了夏、商、周三个朝代，都是作为诸侯而存在的。周穆王的时候传到了徐国的32世孙徐君偃，他很聪明，对百姓又很好，所以深的百姓的爱戴，国力不断强大。当时周穆王喜欢云游四方而经常不问国家大事，诸侯埋怨他的很多，徐君偃于是产生了想要取代周穆王的野心。于是他自称为徐偃王，率领各国联军向周国进军，周穆王知道这个消息后马上返回京城，调兵前去镇压。徐偃王只好收兵而逃，他躲进了彭城一带的山中。由于他得得民心，跟着他到了山中得百姓很多。这座山后来就叫做徐山，徐州也因此而得名。周穆王也因此不得不封他的儿子宗于徐，称为“徐子”，继续管理徐国。春秋时期，徐国被楚国打败，国力从此日渐消退，周敬王八年的时候，徐国被吴国所灭，徐国的后裔就称为徐氏，以国为姓，代代相传。

徐姓源流详介：

早在远古时期，在广袤的中华大地上，主要生活着四个大的部落群体。即西部和中原的炎黄集团，也称华夏集团；东部的东夷集团；南部的苗蛮集团；东南沿海的百越集团。徐姓的远古始祖就是东夷集团中的重要首领少昊。

东夷集团是以鸟为图腾的部落群体。这是因为这个地区自古以来就是各种鸟类栖息与候鸟迁徙停留的好地方。居住在这儿的人，自然以捕鸟为食，以鸟羽为衣，处处依赖鸟类作为主要生活来源，最后发展到以鸟为图腾崇拜。对于这一点，从夷字的本义也可看出，东汉许慎《说文解字》的解释是：“夷，从大从弓，东方之人也。”由此可见，夷人善射，由此亦可推出，这个群体是以射猎为主要的生存方式。随着对鸟的图腾崇拜的加强，逐步开始以鸟为氏族、部落的名称和标志，再慢慢发展成姓氏。如东夷集团的四大姓偃 (燕)、嬴、子(燕子、小鸟)、凤 (凤鸟)，大约就是由此而来。

少昊，嬴姓，在古代典籍中，也被写作“少皓”、“少嗥”、“少皋”，名挚(也作质)，三皇五帝之一，又被称作“朱宣”、“白帝”、“西皇”、“金天氏”、“穷桑氏”。从少昊的名字中，同样可以看出其与鸟的关系。挚，即鸷，是一种猛禽。少昊的诞生，存在多种说法，非常具有传奇色彩。其中一种传说是其母女节，也称皇娥，夜梦流星人怀而有孕，生下少昊。少昊长大后，成为本氏族的首领，后又成为整个东夷部落联盟的首领。开始时以玄鸟，即燕子作为本部族图腾，后在穷桑即大联盟首领位时，有凤鸟飞至，大喜，于是，改以凤鸟为族神，崇拜凤鸟图腾。不久迁都于曲阜，并将所辖部族以鸟命名，分为凤鸟氏、玄鸟氏、伯赵氏、青鸟氏、丹鸟氏五个部族，在这五个部族之外，又分祝鸠、鹃鸠、鸬鸠、爽鸠、鹘鸠五个氏族，以及鹊雉、鹋雉、翟雉、鹈雉、晕雉五个雉氏族，春扈、夏扈、秋扈、冬扈、棘扈、行扈、宵扈、桑扈、老扈九个扈氏族，共二十四个氏族，形成一个庞大的以凤鸟为图腾的完整的氏族部落社会。

少昊在位期间，修太昊之法，以鸟名为官名，设工正和农正，分别管理手工业和农业，以发展生产，同时，还“正度量”，即订立度量标准，并观测天象，制定历法，发明乐器，创作乐曲。在他的带领下，东夷集团得到很大发展。同时，还与炎黄集团建立了非常密切的交流关系，比如他就收留、养育了黄帝的孙子颛顼及其部族，并决定自己去世后由颛顼接任自己东夷部族联盟首领的职务。少昊共在位八十四年，寿过百岁，也有说在位百年，去世后葬于曲阜。陵墓在今曲阜市东4公里处，呈金字塔形，底边长28米，顶边长94米，斜坡高152米，上面有庙。整个陵园占地11万多平方米，有宫门、享堂、配殿、石坊等建筑组成。

少昊去世后，东夷部落联盟由黄帝的孙子，二十岁的颛顼接掌。颛顼，号高阳氏，三皇五帝之一。自幼聪明过人，相传十岁时便成为本部落首领，率族众迁往东夷集团所在地，可到底是因为什么原因而率族众迁到东夷集团所在区域穷桑一带，已不可考，但其深得少昊信任却是毋庸置疑的。八年之后，少昊去世，颛顼继位，成为东夷部落联盟的首领，不久，将统治中心迁回中原，即今河南濮阳一带，许多东夷部落也跟着内迁。迁回中原后，颛顼又继承了祖父黄帝原担任的炎黄部落联盟首领的职务，身兼炎黄与东夷两大部落联盟首领，大大促进了中华民族的大融合。在位七十八年之后，年近百岁的颛顼方才去世。颛顼陵遗址在今河南省内黄县三相庄西15公里处，南北长240米，东西长一百三十余米，有宝城、享殿和廊房，始建于唐代，重修于宋代。唐、宋以来，每年春秋两季或改元，皇帝都要遣使告祭。清宣统年间，一场龙卷风携沙将陵园全部覆盖。近年来随沙丘移动，已有部分建筑露出地面。

作为少昊后代的徐姓与颛顼发生关系是在颛顼之后。在所有的徐氏家谱中，徐姓的血缘始祖都是若木，若木的父亲是伯益，伯益的父亲是皋陶，皋陶的父亲是大业，大业的曾外祖父就是颛顼

据《史记》等书记载，颛顼有个孙女叫女修，一次，女修吞食了一粒燕子(玄鸟)落下来的卵而有身孕，生下一个男孩，取名大业。 大业成年后，娶华夏集团少典氏族女子女华为妻，生子皋陶。皋陶，亦名繇、皋繇、咎繇、咎陶，字庭坚。

皋陶在虞舜时期，曾担任了掌管刑罚的士，明五刑，弼五教，使天下无冤狱，以公正、正直著称。在农业方面，发明了耒、耜等农具，为东夷各氏族部落对黄河中下游地区的农业开发作出了巨大贡献。同时还参与了大禹的治水工程，与大禹密切合作，不争功诿过，极力树立大禹在民众中的威信。虽然他在“知人”与“安民”等治国方面功劳不在大禹之下，但在舜去世时，却积极推荐、扶持大禹登舜位，当上了中原华夏部落联盟的大首领。大禹对他非常感激，也认为他最贤德，遂选定皋陶为自己的继承人，并授予他处理政务的权力，准备在适当的时候禅位于他，可不久皋陶即去世，大禹很伤心，就把英(今湖北英山县)、六(今安徽六安县)一带分封给他的后裔。如今，皋陶墓在六安县城东8公里，六(安)合(肥)公路北侧，为圆形土冢，周长97米，顶高62米，顶部平面直径4米，墓前有碑，为清同治八年(1869年)安徽布政使吴坤修手书，墓上有黄栗树一株，形如伞盖。在墓东14米处，有皋陶祠，为前后两进四合院式。由于皋陶在当时口碑极好，影响很大，后人为纪念他，亦将六安县别称为皋陶城，简称皋城。

传说皋陶有六个儿子(一说三个)，其余几子被封在英、六等地，后陆续建立了英、六、群舒等小王国，只有长子大费(音闭)，又称伯益，与他长期共同辅佐舜和大禹，居功至伟，被舜赐为赢姓，继承赢姓正统，也就是当上少昊遗留下来的赢姓部落首领。自此之后，他的兄弟，继承了偃姓，向南发展，偃姓及后来所产生的姓氏即奉皋陶为血缘始祖，而赢姓及所产生的姓氏如秦、徐、赵、黄等则奉伯益为血缘始祖，其后裔主要居留在山东南部或淮河中下游流域，或远迁西北。

伯益，也被写作伯翳、伯繁、柏翳、化益，或只称益，这是因为伯本来就有老大的意思。因佐舜有功，被封于费。因此又叫大费、贯侯：由于原来少昊的赢姓氏族是以凤鸟为图腾，伯益被赐姓赢后，自然也就以凤鸟为图腾，成为赢姓正统：对于这一点，我们还可以从他的名字看出，益也写作繁，而繁据《离骚注》解释，为“凤皇别名也”。伯益是中华民族历史上一个具有传奇色彩和作出过卓越贡献的英雄人物。传说伯益通鸟语，能够调驯鸟兽，“佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服。”这在当时生产力极为低下的时期，是非常令人惊讶和信服的。伯益还发明了以卦占卜岁时吉凶的办法。很年轻时，就随父亲皋陶辅佐舜，“舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。”火烧林木，驱赶禽兽，这就能很快地开辟出大片平地，同时，草木焚烧后的灰烬又是肥料，这样，极大地便利了氏族部落的发展和农田的开垦，大大加快了社会生产力的发展。在《吕氏春秋》等书中，还提到诸如“伯益作井”、“化益作井”等故事。这说明，中国古代的凿井技术是伯益发明的。凿井技术的发明，大大扩展了古代先民们的生存空间。在凿井技术未发明之前，先民们只有近河、湖而居，年年雨季还要受其威胁。凿井技术发明后，先民们可以进入相对远离河湖的广大平原地区生存、发展。所以说，对于凿井技术的发明，无论今天我们用什么样的词汇去赞美都不为过。伯益在大禹治水过程中，也发挥了相当重要的作用。以致于大禹治水成功后，向舜汇报时竟说到：“非予能成，亦大费为辅。”舜大为赞赏，将本氏族姚姓女子嫁给他为妻，后为他生下两个儿子：大廉和若木，同时，还对伯益说到：“咨尔费，赞禹功，其赐而皂游，尔后嗣将大出。”舜的话果然没错，伯益的赢姓后裔后来分衍出徐、黄、赵、秦、江等十多个姓氏，俱尊他为血缘始祖。

大禹在位时，曾打算将首领位禅让给皋陶，皋陶去世后，大禹又准备传位给伯益，并在晚年授政于伯益，让他协助自己管理所有部落、氏族事务。临终时遗命传位伯益。可伯益与他的父亲皋陶一样，淡于权位，在为大禹守丧三年之后，主动避让首领位置给禹的儿子启，自己隐居于箕山之北。启于是建立了中国历史上第一个奴隶制王朝——夏。由于启的这个行为彻底抛弃了氏族社会长期以来的“公天下”传统，而代之以文明社会的“家天下”。为了政权的稳固和长久，有必要对坚持过去传统的有影响和有实力的氏族势力与著名人物进行清洗和整肃，声望卓著的伯益自然不能幸免。据《战国策》和《韩非子》记载，夏启即位后，经过一段时间的调整，待政权基本稳固后，开始进攻伯益，夏启六年，伯益被害，据说已年过二百。为了笼络人心，夏启一面以隆重之礼安葬伯益，一面将伯益的二儿子若木封于徐，即今天以安徽泗县为中心的安徽东北部、山东西南部、江苏西北部一带。自此之后，徐姓的脉络开始清晰。徐姓宗族的主支由此繁衍、发展、壮大。若木，也就成了后世徐姓基本公认的血缘始祖。

若木因其父之功，夏禹时被封于徐，建立徐国，其故地在今江苏西北部及安徽东北部。徐国历夏、商、周三代为诸侯，周穆王时，传至三十二世孙徐君偃。当时徐国已很强大，徐君偃便想乘穆王巡游在外时代周称天子。他自称徐偃王，率各国联军向周进攻。穆王得此消息，乘造父驾的车，日夜兼程赶到京都，调军镇压，偃王弃国出走，躲进彭城(今江苏徐州)一带的山中。由于他甚得民心，随他进山的百姓数以万计。这座山后来就叫徐山，徐州也因此得名。后周穆王封偃王儿子宗于徐(今江苏泗洪一带)，仍称“徐子’。春秋时徐国被楚国打败，国力逐渐衰弱。至宗十一世孙章禹，于周敬王八年(公元前50年)最终为吴国所并，其后子孙便以国为氏，称徐氏。

周朝初年，徐姓氏族已经比较强大，形成一个方国，史书上称作徐方。由于与商人同属东夷集团，因而，在周灭商后的商人反叛中，赢姓之徐即使没参加共同行动，也必然对此表示了极大的理解与支持，这也是周初平叛后没有分拆商人氏族的原因之所在。但随着周朝势力在东方的加强与巩固，不可避免地会威胁到徐方的利益与生存。于是，徐方与周朝爆发了不止一次的战争，结果是互有胜负。这在先秦及后世相关文献中都有记载。《礼记·檀弓》篇中就记录了徐国大夫容居的回忆：“昔我先君驹王，西讨，济于河。”西讨的对象必是周王朝，徐驹王可能是周初时徐国的国君，大军已到了黄河边，足见军力之强。并且，徐国国君也称王，与周王室平起平坐，这种行为自然是不能容忍的。伯禽在鲁时，曾不断地去征讨。《史记·鲁世家》载：“伯禽率师伐之，作《费誓》，遂平徐戎，定鲁。”《诗经·阕宫》篇有：“鲁侯之功，……遂荒徐宅。”荒者，占有之意，在伯禽大军压境之下，徐国只得南迁，迁到淮河流域。因此，徐国也被称作淮夷、徐夷。由于屡次兴兵，又被称作徐戎。

徐国南迁后，仍然保持较强的国力，一方面，稳定周边形势，讨伐与其不一致的国家，包括同姓的舒国或其他徐姓部落，另一方面，积极备战。

古书中记载周昭王“南征不复”死于汉水，大致与征伐徐、楚有很大关系。到了周穆王时，正值徐偃王当政，国势大盛。据《竹书记年》记载，穆王十三年，徐戎侵洛。另据《后汉书·东夷传》介绍：“后徐夷僭号，乃率九夷以伐宗周，西至河上。穆王畏其方炽，乃分东方诸候，命徐偃王主之。偃王处潢池东，地方五百里。行仁义，陆地而朝者三十有六国。”整个东方，均由徐偃王管理，徐偃王俨然可以与周王室分庭抗礼，成为东方之王。

徐偃王在徐姓历史上，是仅次于若木的最重要祖先，这是因为在相关的历史文献和各徐姓家谱中，徐偃几乎成了仁义的代名词，导致几乎所有的徐姓家谱，如果有“姓氏溯源”这一部分内容的话，基本上都上溯到徐偃王，倘若上溯到若木，也必然将徐偃王作为最重要的一部分来大书特书。在各类徐姓家谱中，徐偃王被认为是若木的三十一世孙，也就是说，从伯益计，到徐偃王共三十三世。

进入春秋之后，随着周王朝的日渐衰微和政治控制力的下降，中原地区各诸侯国纷纷并起，称雄争霸，征战不已，无暇南顾，而南方的楚国势力也刚刚开始兴起，尚未北上。处于这种政治真空之中的徐国，也趁时而起，兼并了周边的一些小国家，包括同姓的舒国等，开始了自己的复兴道路，并不断与北面的齐、鲁等国，南面的楚国，以至后来的吴国发生战争。随着齐、楚两国的逐渐强大和互相争霸，徐国变成了两国争夺的对象。开始时，过度靠近齐国，引起楚国不满，公元前646年春，楚人伐徐，虽有北方齐、曹等国军队来救，但还是失败了。随着桓公去世后，齐国地位和国力的下降，徐国的政治态度逐步向楚国靠拢。这又引起了北方大国晋国的不满，但由于晋、楚两国势力大致相当，一时难分胜负，在这种情况下，晋国接受了由楚国逃来的申公巫臣的建议，帮助新兴的吴国训练军队，以牵制楚国。据《左传》成公七年 (前584年)条记载，逐渐强大起来的吴国当年便“伐楚、伐巢、伐徐”。吴、楚在南方的争斗拉开帷幕，徐国力求保持中立，并与吴国保持良好的关系。如吴国人北上，必须经过徐国，每当此时，徐国都热情款待。一次，吴季札经过徐时，徐国君殷勤招待，见到季札携带的佩剑，十分喜欢，形之于色。等到季札回国时，徐国君已死，季札到徐国君墓前祭扫后，将佩剑挂在墓前树上。人们不解，季札解释说：“我知道徐君喜欢我的剑，可因为我那时是出使上国，没能给他，但我已心许之，现在回来，人虽已故去，就挂在他墓前吧。”

徐国的这种中立态度，引起楚国的严重不满。公元前538年，以楚国为首，会盟诸侯于申，会上，楚国将徐子(即徐国国君)抓了起来。那次参加会盟的有蔡、陈、许等国，还有顿、胡、沈(皆在河南安徽交界处)以及淮夷等。楚国又乘机攻克朱方。两年之后，徐仪楚朝聘楚国(传世有邻王义楚(金+瑞-王），向楚国输诚。

公元前530年，楚又伐徐，徐国的力量愈加衰弱，不得不反过来依附于楚国，以求苟延残喘。这样一来，又得罪了楚的宿敌齐国，公元前524年，齐便伐徐，使得徐不得不再转过来依附齐国。第二年，徐国又与宋、邾、那等结为盟国，以抵抗吴国北侵。在楚国的强大压力下，徐国最终投向楚国，这又大大激怒了楚的敌人吴国。公元前512年，吴派大军伐徐，筑防壅引水以灌徐国都城。城破，徐子章禹(亦作章羽)，也就是徐偃王的十一世孙，“断其发，携其夫人”逃到楚国，楚国将其安顿在夷(今安徽亳县东南40里的城父集)。徐国正式灭国。

徐国灭亡后，徐氏族人仍秉承以国为氏，以氏为荣。虽遭灭国之祸，然此心不改，直到数百年后的秦汉时期，又以氏为姓。

灭国后的徐姓族人，一部分继续留在原地。一部入分吴，其中著名的如徐承还当上了吴国大夫，公元前485年曾率舟师从每上袭齐。一部分西迁和北迁，入今山东、河南、山西一带。其余相当部分南迁。开始时迁至余长，古名涂水，《读史方舆纪要》言“涂水即滁河”，也就是今安徽滁县的滁河。之后，又有一部分入渡过长江，进入苏南、浙江、江西、湖北境内。这从当地的一些地名及出土的与徐姓有关的青铜器铭文即可看出。浙江地区的杭州附近有余杭山，秦置余杭县，余与徐相通，前文已说过。湖州北有余不溪，溪上有余不亭，附近长兴有余干山，绍兴市南有会稽山，古称（涂土）山。湖北咸宁县有涂水，入江之处叫涂口，均可以为证。此外，在江浙一带还出土过若干青铜器，其中有几件可以明确考定为（余+都-者）器，即徐器。1979年4月，江西靖安县也曾出土过三件青铜器，可以认定为（余+都-者）器。

二、 迁徙分布

远古时期若木被封徐国的地方在今天的安徽凤阳县北部，这是徐姓的最早的发源地。在此地聚居的徐氏，在徐国灭亡的时候，已经是一个大姓了。后来他们纷纷向北方迁徙。大致经过汉魏晋南北朝直至隋唐，在我国北方的山东、河南等地形成了多处郡望。及古代的东海、高平、东宛等地。具体的迁播时间是：秦朝以前已迁入了山东。历史商有一个日本始祖徐福，也叫徐市，关于他渡海求不老神药的事，在历史上有多处记载，《史记》中的《秦始皇本纪》是这样记载的： “徐市，齐人，上书言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、嬴州，请地齐戒与童男女求之，于是遣市发童男女数千人，入海求之。”徐市访不老神药的故事，虽然在不同的史书记载中有一些出入，但却为两千多年以前的徐氏迁播于山东提供了有力的证明。东汉以前已有徐氏再迁播到今天的甘肃省境内。也就是说，在汉朝的时候，徐姓已经迁播于北方的广大地区。徐姓的南迁也比其他的姓氏要早一些。据《东海堂徐氏族谱》的记载，在汉桓帝时，有一世祖徐稚迁居江西南昌； 2、世祖迁居至浙江龙游；3世祖分居于浙江、江西、江苏等省的好多地方。二徐姓的大举南迁是从魏晋开始的，隋唐时期在我国的南方又有了进一步的繁衍发展。宋末，徐姓人再由江西石城迁至福建的上杭、连城等地。元朝的时候，徐姓主要繁衍于广东的丰顺、梅县、海丰等 地。总之，徐姓在秦氢汉的时候 主要分布在我国黄河下游地区，尤为山东繁衍得最为旺盛。从魏晋至唐代，徐姓主要繁衍于淮河及长江下游大部分地区，宋朝以后，已经分布于广大江南地区了。至于我国西南地区的徐氏的大量繁衍就是宋代以后的事了。

少数民族徐姓分布:

在汉族之外的少数民族中，也有一些徐姓。除了前文所言畲族钟姓可能为徐姓一支外，北魏时，北地氐人中有徐姓，其源是出自赢姓还是后来氐人自行改姓，已不可考。南朝时陈的大臣徐世谱即是巴族人。

徐世谱 (509—563)，巴族，字兴宗。巴东鱼复(今四川奉节东白帝城)人。世居荆州，为主帅。勇敢有膂力，善水战。梁末时为员外散骑常侍，领水军，从司徒陆法和大败侯景，封鱼复县侯，任信武将军。通直散骑常侍、河东太守。后又以抗击西魏功，升侍中、镇南将军、护军将军。梁敬帝时，为左卫将军，负责水战器具，颇有战功。陈朝建立后，历任特进、护军将军、安西将军、盲城太守、右光禄大夫。陈文帝天嘉四年病卒。

宋朝时著名画家徐皋是白族人，善画鱼。

辽金时土族有阻卜部，后以此为姓，并转音为徐，后世士族亦有徐姓，为徐胡氏所改，也有为徐卜氏所改。

明朝有徐晟，为赐姓名，蒙古族，原名七十五，水乐初年归附明朝，为人机警，以翻译民族文字见长，深得信任。凡明初西北、北方少数民族之事，大多参与，累官至锦衣卫指挥佥事、指挥同知。

清代高丽族有徐姓，世居噶山，据《八旗满洲氏族通志》介绍，有徐大勇，是清初归顺清朝的，为镶白旗包衣，其曾孙徐宗顺为八品通事官，徐宗孟为六品通事官。清代云南丽江府石鼓土把总为徐氏，纳西族。清朝人关后，有少数满族人偶将自己的姓氏改为汉姓。

到了当代，除汉族之外，满族、蒙古族、回族、壮族、苗族、朝鲜族、土族、水族、藏族、仡佬族、拉佑族、景颇族、阿昌族、布依族、鄂温克族、侗族、哈尼族、彝族、土家族、维吾尔族、锡伯族、达斡尔族、东乡族、纳西族等少数民族都有徐姓，来源也不一样。如景颇族的徐姓为“勒托”所改，阿昌族徐姓为“喇细”所改。在当今少数民族徐姓名人中，以满族居多，如徐劭、徐锋、徐文源、徐甲同、徐成山、徐明谦、徐宝亮、徐钦鸣、徐桂珠、徐崇源、徐德明等。维吾尔族有徐克尔汗、朝鲜族有徐麒锡，壮族有徐寒梅、徐学洪，回族有徐忠熹、徐万鹏、徐介眉，土家族有徐世俊，白族有徐琳等等。

徐姓当代分布情况

徐姓发展到今天，已成为中华民族排名第l1位的大姓，人口数量近二千万之多，遍布全国各地，世界五大洲都有徐姓人的足迹。台湾徐姓主要聚居于新竹、苗栗两个地区。大陆徐姓尤以江苏、广东、浙江、四川、山东、江西、安徽等省为多，上述七省徐姓约占全国汉族徐姓人口的65。根据某些学者近年对北京、上海、陕西、四川、辽宁、广东、福建等七个省市 174900人的抽样调查，发现徐姓共有 2576人，占被调查总数的1473，在被调查的1133个姓氏中居于第十四位，其具体情况是：

在被调查的24948个北京人中，有309人姓徐，占被调查总人数的1243，在被调查的515个姓氏中居14位。

在被调查的25092个上海人中，有 1034人姓徐，占被调查总人数的4121，在被调查的391个姓氏中居第4位。

在被调查的23795个陕西人中，有 209人姓徐，占被调查总人数的 0878，在被调查的456个姓氏中居第 2l位。

在被调查25239个四川人中，有363人姓徐，占被调查总人数的1438，在被调查的521个姓氏中居第18位。

在被调查25029个辽宁人中，有352人姓徐，占被调查总人数的1406，在被调查的447个姓氏中居第12位。

在被调查25244个福建人中，有160人姓徐，占被调查总人数的0634，在被调查的246个姓氏中居第24位。在被调查25646个广东人中，有149人姓徐，占被调查总人数的0581，在被调查的298个姓氏中居第37位。

参考资料：

http://zhidaobaiducom/question/3345812htmlsi=1

在《词源》一书中。“文书”有四种意思：其一诗书古籍。《史记•秦始皇本纪》贾谊的《过秦论》中说：“禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义。”其二是公文案卷。《汉书•刑法志》中：“文书盈于几阁，典者不能编读。”其三是契约。元曲《还缺名货郎担》中：“情愿与沾各千户为儿，恐后无凭，立文书为照。”其四是文章与书法。宋朝张潞语溪诗中：“两朝功罪乾坤定，二子文书日月光。”我们在这里讨论的文书指的是什么呢？粗看一下文书学中讨论的“文书”与《词源》中的第二种意思很相近，那么让我们来了解一下是“文书”？

有人说：文书上一种记录信息，表达意图的文字材料。自古以来，文书这个事物就在人类社会生活中被广泛的运用。人们通过书写和制作文书来记录信息，利用传递文书来相互交流信息，利用公布文书来记录发布信息等。文书是人们办事时使用的一种工具，它可以作为办事的依据，同时，在事情办完之后，文书又可以作为日后查考的一种凭据。也有人说：文书是人们在社会实践活动中为了凭证，记载、公布和传递的需要；以文字的方式在一定书写材料上表达思想意图的一种书面记录。它包括私人文书和公务文书。私人文书是指个人或家庭、家族在自己的活动中形成和使用的文书，内容属于私人性质；公务文书则是指机关在公务活动中形成和使用的文件材料，他属于公共性质的。

不管是第一种还是第二种提法，他们都具有相同点。第一，文书是书面记录；第二，文书的目的都是在表达自己或他人的一种意图或思想；第三‘两者都需要文字记载。因而我可以简单地将文书概括为用于表达思想意图的文字记载。简单的了解了“文书”，那么“文书”是如何产生的呢？

任何事物都有一个产生、发展、壮大、消亡的过程。没有任何事物或其它什么逃得过这个规律。“文书”也不会例外。

自有了“仓颉造字”的传说，自从有了文字以后，文书也逐渐产生。在公元前3000年前后。这时由于农业的快速增长，冶金术的发展和物物交换的扩大，引起了生产力的增长，原始社会内部发生了财产的两极分化，形成了被剥削阶级和剥削者奴隶主阶级。原始社会瓦解了，最早的奴隶制国家便在原始公社制度的废墟上产生了。随着国家的产生和阶级的出现，文书的产生的第一条件已经满足。国家的出现，统治阶级为了巩固自己的统治，便要利用文书发号施令，指挥国事，记录国事，而古代的字都显得复杂且难以书写，规则不一，为了适应统治，相对规范的字也出现了，文书的产生的第二个条件也满足了，于是。文书也就在这样的情况下产生了。斯大林说：“生产的继续发展，阶级的出现，文字的出现，国家的产生，国家需要管理，要进行管理就需要有比较有条理的文书，商业的发展，商业更需要有条理的书信来往……”

这段话概括了文书产生的条件：一个条件是有了文字，另一个条件是出现了阶级，出现了国家。而其中的任何一个条件都是必不可少的。

文书的产生，是世界性的普遍产生，因为几乎早相同的时间内，出现了文字，出现了阶级，出现了国家。

在古代的东方，在幼发拉底河和底格里斯河出现了苏美尔、阿卡德、巴比伦、亚述文明。两河以东出现埃及、米提、波斯文明，地中海东岸出现了腓尼基，在印度河、恒河流域出现了印度文明，在黄河流域出现了古代中国，在尼罗河流域出现了埃及文明等等，那么让我们来领略一下古代“文书”方面的差异！

首先，最明显的不同就是古代所书写的文字是不同的，像两河流域的苏美尔人使用的是楔形文字，像古代腓尼基人所使用的腓尼基字母，而古代中国所书写的是方块文字其实是一种象形文字。

其次，从文书的材质上看也有很大的区别。古代埃及上所使用的是一种纸草文书。纸草是一种植物，生长在埃及尼罗河河畔的沼泽地带，它是古代埃及的象征，人们利用纸草的茎制成纸草文书，古代的苏美尔人则用粘土制成的一定尺寸和一定厚度的泥板来书写，苏美尔人用的是泥板文书，还有很多的文书则是刻在光滑的石头或是石壁上，像埃及法老刻在金字塔上的经文，像巴比伦国王汉谟拉比刻在石柱上的法典，而古代中国的文书则是甲骨文，我们所说的“甲骨”，乃是“卜用甲骨”的简称，主要是用乌龟的腹甲，也有牛的肩胛骨，甚至还有少量的人头骨和兽骨。

再次，中外古代文书所记载的内容也有比较大的区别。中国的甲骨文书上的内容包括祭祀、天时、年成、征伐、王事、旬夕等，大部分是商王朝活动的记录和文告，主要反映商朝后期几个王朝，约是武丁到纣王时的状况，这些文书反映了商朝的政治、军事、经济、社会组织、风俗等情况。而外国的古代问世所记载的内容有不同之处。像埃及居民所写的纸草文书，大部分都是宗教经文，并把这些经文放入棺材或把经文刻在墓壁上，这些就是所谓的“死人书”。这些“死人书”放映的是埃及人的宗教生活。在印度也是同样，他们把佛教经文《吠陀经》写在白桦树皮和棕榈叶上的。这些是宗教文书，还有的文书内容是法典，如在乌鲁克发现的《苏美尔法典》的片段，在埃什努那发现的《卑拉拉玛法典》，古巴比伦王汉谟拉比所立的《汉谟拉比法典》及以后的亚述王所立的《亚述法典》，以及在赫梯首都哈图沙什发现的《赫梯法典》。

在埃及的纸草文书中甚至还记载了统治阶级个人自传性的文件，如《梅腾自传》、《莱丁自传》。《梅腾自传》记述了他生前积累的财富和他的公职生涯。《莱丁自传》即所谓的《伊浦味儿陈辞》，它记载了公元前1750年发生的一次贫民与奴隶大暴动的情景。

中国的甲骨文书与外国的古代文书在材料、文字、内容上为何有如此大的区别呢？

文字的不同在于创造文字时的思维方式的不同。中国的文字是一种表意性文字，它在某种意义上说是象形文字，它的产生和中国人的图像式思维有很大的联系。外国的文字是一种表音性文字，这与他们强大的逻辑性思维有很大的关系。

其二，中国使用甲骨文有八点原因，首先是甲骨都相对光滑，易于书写；但是由于甲骨印度较大也书写有一定的困难，但是中国很早就会使用冶金术，用金属刻于甲骨上，难度就降低了，其次是中国的甲骨文书的产生和形成过是和宗教迷信结合在一起的。商人用龟壳卜问吉凶，商人每从事一项活动都先要向上天请示，即先进行占卜，后把占卜的时间、事件和结果刻在甲骨上，这就形成了占卜文书，很大程度上中国的占卜文书是商人“事鬼”的产物。

而不管是埃及的纸草文书或是苏美尔人的泥板文书则是王权和自然环境结合的产物。两河流域的定期泛滥带给苏美尔人的不仅仅是丰富的水，还有很多肥沃的土地；苏美尔人利用这些粘土制造泥版；纸草曾经广泛的分布与尼罗河河谷及三角地带，且这些纸草可以长到手腕般粗细，高可达3米，而且纸草经过处理后变得若软轻薄，便于写书，并且在前文中说过统治者为了管理和巩固国家不得不使用文书，因而外国的古代文书是王权和自然环境的产物。

其三，中国的甲骨文书，且这些卜辞都是王室的卜辞，占卜的内容都是以王为中心的，实际上是殷商统治阶级活动的真实记录，是当时的一种“官方文书”。这些官方文书当然不可能完全去反映个人的自传生活，不可能去反映一些宗教活动，不可能去反映一些法典，他们只会反映王室的兴衰荣辱。同时，西方的古代文书能反映如此多的内容，很重要的一点是西方是个人为本位的自由思想意识，思想上的束缚相对与东方的中国集体为本位的思想意识更加的开放，更加的自由。同时也跟西方的统治者没有像东方的统治者对国民的思想控制没有那么的严密有一定的关系。

其四，西方的人民都有很强的宗教信仰，如埃及对太阳神阿蒙的 崇拜，印度对佛教、婆罗门教的信仰等等，而中国的人民没有什么宗教信仰，有的更多是对皇权的崇拜。所以在甲骨文书上无法体现中国对宗教方面的热情，不会像埃及那样出现所谓的“死人书”，所以，中国的甲骨文书的内容显得单一。

从文书的起源，到甲骨文书与西方的石刻文书、纸草文书、泥版文书的区别及原因，我们可以知道：“文书”是一项含有深刻历史底蕴，有丰富内容的学问，我们要加深学习以及研究，让“文书”在日常的生活工作中得到更好的发挥、发展。

　《富兰克林自传》是迄今为止，美国最重要、读者最多的自传作品之一。读完此书，你会明白了解伟人富兰克林的一生也许只需一天，但是富兰克林身上的满腔热血却会伴随你多年。下面是为大家搜集整理的富兰克林自传读后感，欢迎阅读。

富兰克林自传读后感(一)

　寒假，我看了一本科学家富兰克林写的自传。有一位名人曾说：“本杰明富兰克林是我们中最穷的，可也是最伟大的。他是美国人的象征，也是一位让美国人自豪的科学家、发明家、外交家、出版家、作家和社会实业家。于是我怀着崇敬、疑惑的心情阅读了他的这本自传书。

　富兰克林从印刷开始从事了很多职业，他是一位勤劳的人，有着非常严格的生活要求和很好的习惯。并且有无私的优秀品质。他发明“开炉”时，他只是在想，怎样能使居民减少燃料就好了，而不是想发财。即使别人窃取了他的发明他也不在意。

　他谦逊和无私的优秀品质让他结交到很多优秀的人。富兰克林一生都在学习和奋斗，遇到困难都想办法解决而不是退缩。而我总是见者易 学者难，遇到难题就退缩，富兰克林的这一点也是我最需要学习的。

富兰克林自传读后感(二)

　很多人都看过美国经典励志读物《富兰克林自传》。但“一千个读者，就有一千个哈姆雷特”，每个人的体验感受不尽相同。

　富兰克林先生的一生是如此简单而馥郁，朴素而芬芳。它有一种不可抵抗的诱惑力，让我沉浸其中，回归安宁。慢慢品读，这位温文尔雅的老人用一种朴实无华的语言向你娓娓道来。行文节制法度，句法自然简单，用字准确生动。他代表了一种精神，一代人，一个世界的追求……

　我喜欢富兰克林，发自肺腑地折服。从贫寒里取得幸福，从战争中取得和解，从苍天处取得闪电，从暴君处取得民权。他不但实现了自己最初的梦想，也给人类带来了幸福。他参与起草了《独立宣言》，促成法美同盟的缔结，又为身边的人带来琐碎的方便，为同事提出合理的建议，在大气电方面做出伟大贡献，创办了宾夕法尼亚大学……用中国的一句古话讲，富兰克林先生是“正其义不计其利，所其道不计其功”。

　精彩的人生写照，带着悠悠哲思，富兰克林成为世界追逐的共同偶像。他在我徘徊时，让我懂得决断，懂得远离狭隘，拒绝平庸，寻找属于自己的精神内核，发掘生活的真情趣。

　寒假的时候，曾经有过一段短暂的打工生活。想起最初的抱怨，最终的坚持，或许是《富兰克林自传》给了我力量，让我学会在繁琐的工作中感受细微的幸福，在人际交往中体会相知的愉悦。换一种心态去生活，换一种心态去体验。艰苦的打工经历让我了解不一样的文化，接触不同的人群，多一种体验，多一次学习。我们一直在路上，在不断地学习和进步中，拥有更宁静的精神内核，变得更加稳健，更加前瞻。

富兰克林自传读后感(三)

　想读《富兰克林自传》，但是找不到好的版本，恰好喜读网有这本书，而且排版不错，就津津有味的阅读了。作为一部影响几代美国人的著作，堪称历经百余年不衰的励志好书。它包含了人生奋斗与成功的真知灼见，以及诸种善与美的道德真谛，被公认为是改变了无数人命运的精神读本。

　查理芒格是投资大师，而他最爱读的书就是《富兰克林自传》，因为从这本书中他得到很多灵感，其中之一就是人年老时活着的意思。可以说当一个人变老时，他的精神他的激情都慢慢的衰退，很难像年轻时那样天不怕地不怕。很多人想，老了我对这个世界已经没用了，要被送进养老院被黄土半埋。富兰克林翻译的西塞罗《论老年》给了芒格启发，他从其中汲取养分，在年老时不断学习使自己更加富裕。可以想象，当富兰克林翻译时，那种不断进取的思想已经深入他的灵魂，而这部自传显然是他对自己人生的总结，能照映出强烈的人格魅力。

　富兰克林是美国最伟大的先驱者和美国民主的缔造者之一，著名的科学家、出版家、外交家、政治家、哲学家和实业家，美国独立运动的***，曾参与起草并签署了《独立宣言》和《美国宪法》。他于1706年出生于北美新英格兰的波士顿，他在家中的17个孩子中排行15，父亲是从事蜡烛和肥皂制造的小商人。富兰克林少年时进过两年学校，后因家境困顿，被迫辍学，12岁时，父亲让他到哥哥的印刷铺里当学徒。学徒的日子是艰难的，然而，他却利用学徒的闲暇时间刻苦自学，阅读了大量的书籍，在政治、科学、历史、文学等方面打下了扎实的基础，他还通过自学能熟练地运用法语、意大利语、西班牙语、拉丁语。

　1726年，富兰克林开始在费城独立经营印刷工厂。从此，富兰克林的事业生涯开始蒸蒸日上，开始创造一个美国梦的传奇故事：他印刷并发行影响巨大的《宾夕法尼亚报》;他发明了避雷针、两用眼镜、新式火炉和新型路灯;他率先提出了北美殖民地“不联合就死亡”的口号，并与杰斐逊起草《独立宣言》;而当美国制宪会议因为联邦体制问题争论不休时，富兰克林又欣然前往，进行调解。1771年，他出版了改变无数年轻人命运的《富兰克林自传》。这本书生动地记叙了富兰克林的成长历程，告诫年轻人积极向上，在世界上影响深远。一个人在如此众多的领域成就斐然，美国历史上几乎无人能及。

　富兰克林以自身的努力创造了一个不朽的神话，造就了一个属于他的时代，成为“他生活的时代和国家中最伟大和最出色的人”。他是以为百科全书式的人物，这样我很是敬佩，我想大家在喜读网上读了这本《富兰克林自传》后，也会有很深的感触。

　富兰克林自传读后感(四)

　平凡的出身，卓越的成就。富兰克林虽然因为家庭经济困难只读了一年书便辍学，但是他通过自己的刻苦勤奋，从印刷学徒到熟练工人，从熟练工人到成功商人，并通过不断的自学拥有了百科式的学识和过人的才华，并因此结交了诸多好友，影响一生。这也向我们证明了，家庭背景和成功的人生并无直接联系，成功更多地来源于个人自己的努力。

　自小便热心公益的富兰克林建立了会员制图书馆，并启发民众，关注公益，创办大学，建立医院，关心市政建设。在各个领域的建树都离不开富兰克林对自己的约束，他为自己制定修身计划：节制，寡言，秩序，决心，节俭，勤勉，诚实，公正，中庸，洁净，镇定，贞洁，谦虚。这些并不是一气呵成，而是逐一落实然后一步步坚持下来进而实现的。提到诚实，富兰克林在自传中写到做不诚实的事永远不会有益。做诚实的人、诚实的事利人利己，诚实是最宝贵的人格。成由勤俭败由奢也在时时刻刻提醒着我们要注重节俭，节俭使得富兰克林即使在收入微薄的情况下也能生活得宽松惬意，享受幸福。

　富兰克林十分懂得为人处事之道，正因为如此，他才结识了影响一生的朋友，也使他即使生活在底层，也能接触到上层人物。对于人生的幸福而言，最重要的莫过于在人与人之间的交往中要率真、诚恳和正直。以诚待人方可被他人以诚相待，也只有以诚待人才能结识挚友，收获一生的友情，在困难时雪中送炭，在顺利时锦上添花。在建立会员制图书馆的过程中，富兰克林总结到当一个人提出任何建设性的计划，需要邻居们的帮助去实施这个计划的时候，如果这个计划让他的声誉比邻居们提高哪怕一丁点，最好不要公布自己是计划的首倡者。这些也适合于我们的日常学习生活中，当我们提出或者实施某个想法时，为了更好地保证实施，在提出以及寻求他人帮助时要注意提出的方式方法以及措辞，他人更容易接受，也更容易提供帮助，自己的想法更容易成为现实。

　细节决定成败，亘古不变，处处留心，事事留意。富兰克林曾说过这样一句话：“在我看来，能够给人类带来幸福的，与其说是千载难逢的巨大的幸运，倒不如说是每时每刻发生在他们身边的琐细的方便。”幸运的人总是少数，不是所有人都能得到眷顾，然而幸运、眷顾往往依然来自于个人的努力。

　知识改变命运。富兰克林虽因家贫辍学，却始终没有放弃读书，无论是在做学徒，还是工人，亦或是成功的商人，他都始终坚持阅读各种书籍，每天至少一个小时，把读书作为自己唯一的消遣方式，丰富自身，开拓眼界，以书会友，通过读书来弥补自己幼时不能上学的缺憾。因为博览群书而被众多名人赏识，而与德高望重之人的结识对于他最后的成功也给予了一定的帮助。

　起初，富兰克林只想通过记录自己的一生来影响自己的儿子，最终，他影响了无数人，仍有无数人在被他的经历、他的品德影响着。他，勤奋刻苦，热心公益，注重细节，博览群书，用自己的一生诠释着也在实践着修身立德的意义。

　 富兰克林自传读后感(五)

　印象中富兰克林是一名科学家，因为在中学课本上有他发明避雷针的故事。知道看了《富兰克林自传》后，才知道他还是出版家、外交家、政治家、哲学家和实业家，美国独立运动的***，并参与起草并签署了《独立宣言》和《美国宪法》。

　富兰克林没有高学历，因为家境贫寒，他只读过两年书，12岁就去印刷厂当学徒了。但是这丝毫没有影响他展露才华。20岁时，他开办了自己的印刷厂，印刷发行影响很大的《宾夕法尼亚》报。在别人看来他已经是一个成功的商人了，但是他没有止步和满足，而是不断在新的领域探索，发明在全世界都有深远影响的避雷针，他还发明过两用眼镜、新式火炉和新型路灯，是一名著名的科学家;美国的《独立宣言》是他与杰斐逊联合起草的，在政界享有盛誉。他创作的的《富兰克林自传》被美国誉为“震撼心灵的美国精神读本”，是一座富含人生哲理与幽默感的思想宝库，被翻译成多个国家的语言，现在依旧是励志类的畅销书，由此看来，他还是一位有深远影响力的作家。

　富兰克林的故事告诉我们，人的潜能是无限的，只要勇于开拓，就会取得成绩。是的，很多时候并不是我们没有能力，而是缺乏信心，总觉得即便是努力也不会有什么结果。或者认为自己起点底，无论如何也不会追上别人，正是这种消极的心态，阻碍了成功的到来。

　成功的人一般都具有两个特点，一是自信，二是爱学习。仔细翻阅这本书会发现，只读过两年书的富兰克林之所以能够取得那么骄人的成就，与他的学习精神是分不开的。在印刷厂当学徒的日子是艰苦的，但是他却利用工作的间隙刻苦自学，阅读了大量的书籍，为自己以后的发展奠定了坚实的基础。

　现在，年轻人多数都上过大学，拥有不错的知识结构，但是要清醒的认识到学习不是一劳永逸的事情，在繁忙的工作之余，一定不要忘了学习。现在，收费站的阅览室里又增添了很多新书、好书，许多同事争相借阅，展现了良好的学习氛围，当然不是每个人都会成为富兰克林，但将青银厚德文化里的“学以养德 学以明智 学以致用 学以立业”的学习理念扎根于心中，必定会有所收获。

　富兰克林自传读后感(六)

　开学这么久了，一直想好好看几本文学一点的书。前些天听哥哥推荐，去图书馆借了本富兰克林自传。其实说实话，我的文学功底实在太差了，自己知道这样是不行的。

　初借这本书，根本不知道这人是谁，呵呵，回来之后，听寝室说了下，才知道，原来他就是美元上那人，对了，还是放风筝引电的那人。

　刚开始看这本书的时候，觉得不怎么喜欢，因为觉得内容很平淡，而且他的自述经历没有想象中那么惊天动地。耐着性子慢慢的往后看，突然觉得不知不觉中有些领悟了。有一种喝茶的感觉，开始的时候觉得没什么太大的品味，越喝越香，越喝越让人感觉精神振奋，觉着还有那么点味道。

　以前看书都没写过什么总结，而这次突然间有种想法，或者说启示吧。书里小富说到，要写些于人于己都有用的东西，要做些于人于已都有用的事，我自知自己写东西不怎样，但想以此为开始，自己多总结，多进步，多提高。总的来说，我觉得这是一本不错的书，能从中慢慢感悟很多事理。

　感悟一：一个人想成功，必须一步一个脚印的往前走，前途的道路不可能一帆风顺，也不可能一夜成功，只有不断的努力，不断的进步才行。富兰克林早期也是从一个印刷匠开始努力，没有什么背景，没有什么人帮助，靠着自己不断的努力，一步一步的成就了明天的事业。困难只是暂时的，只要能坚持下去。

　感悟二：知识就是力量，不多读书不行啊。富兰克林自说，他一生最大的爱好就是读书。他每天至少要花一两个种头的时间在书本上。“我从不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种的恶劣游戏，而我对于事业的勤劳仍是照旧，不厌不倦。”喜欢阅读，始终是富兰克林最强烈的嗜好和研究世界并扩大知识的最主要的源泉。富兰克林所获得的各领域的广泛的科学知识是自我教育和阅读的结果。说到这儿，我想到了我现在条件这么好，正是读书的好时期，不多读点书，简直亏大了。

　感悟三：勤俭!勤俭二字在其一生中占了很大分量。他用自己的一生践行着勤俭二字的好处。其实这点我还是比较有感触的，在高中的时候，我时常提醒自己的一句话就是勤以修身，俭以养德。我觉得这句话说的真是很有道理。富在其自传中以提到，勤俭的人必将站在上帝的面前。

　感悟四：做一个全能型人才。全方位树造自己，使自己具有较强的能力，这能力包括社交，学习，生活等各方面。

　感悟五：要有一颗善良的心，要有一颗为社会奉献的心，要有全社会全世界的责任心，要想不背历史所遗忘，那么我们就得做出一些对社会有意的事情来。也只有有这份心，我们才能站在另一个高度。

　感悟六：道德圆满计划。

　富兰克林自传读后感(七)

　《富兰克林自传》确实收获不浅，富兰克林(1706-1790)，美国最伟大的先驱者和美国民主的缔造者之一，著名的科学家、出版家、外交家、政治家、哲学家和实业家，美国独立运动的***，曾参与起草并签署了《独立宣言》和《美国宪法》。二百年前富兰克林就主张推崇科学，破除迷信。特别是富兰克林做人十三条规戒值得人们学习的。

　富兰克林归纳的美德名目和规戒如下：

　一、节制。饭不可吃胀，酒不可喝高。

　二、缄默。于人于已不利的话不谈，避免碎语闲言。

　三、秩序。放东西各归其位，办事情各按其时。

　四、决心。决心去做该做的事情，做就做到心想事成。

　五、节俭。不花于已于人没有好处的闲钱，杜绝浪费。

　六、勤奋。珍惜时光，手里总忙有益之事，剪除一切无谓之举。

　七、诚信。不害人，不欺诈。思想坦荡，公正;说话实事求是。

　八、正义。不损人利已伤天害理的行为永不沾边，利公利民应尽义务切不放手。

　九、中庸。避免走极端;忍让化冤仇。

　十、清洁。身体、衣服、住所不许不干不净。

　十一、平静。不可为小事、常事或难免之事搅乱了方寸。

　十二、贞洁。少行房事，除非为了身体健康或传宗接代，千万不可搞得头脑昏沉，身体虚弱，或者伤害自己或他人的平静或声誉。

　十三、谦虚。仿效耶稣和苏格拉底。

　除了第十三条中仿效耶稣和苏格拉底外富兰克林对日常生活的细仔严格要求以及对后人留下诲人不倦的宝贵精神财富，特别对指导当今人们的做人准则还是有学习价值的。如果人人都能做到如此文明，社会文明程度就会有更大的进步，有点像我们以前提倡的五讲四美，但不知在地球那一方二百年前就为我们树立了做人的好榜样，而且内容具体而可操作性。

　我们不相信耶稣和苏格拉底，但我们推崇科学，要破除迷信，富兰克林十三条规戒是人们检点自己和要求后辈应该努力去学习做人的准则。

　 我精心推荐

我们学校虽然是个财经类院校，但是图书馆里文学类的著作却是被借阅最多的图书，尤其是各类小说和名人传记、散文集合。我们学校图书馆还会每月统计最受读者欢迎的图书前十名，其中被借阅最多的名人自传就是《曼德拉自传》和《力克胡哲自传》。

《曼德拉自传》相信大家都不陌生，这本书里详细记录了曼德拉丰富多彩的一生，并且曼德拉笔下的自己和平时我们在其他书里看到的那个神采奕奕的精神领袖不一样，他一直以谦逊的态度对待世界，拥有一颗自由之心，对整个世界充满热爱。我想我们学校同学喜欢读曼德拉大概也是因为喜欢他的自由和勇敢。

《力克胡哲自传》是一本很励志的成长类自传，我曾经有幸在武汉听过力克的现场演讲，和他书里所说的一样，这个生下来没有手也没有腿的勇者用事实告诉你，上帝给你关上了门，一定会给你打开另一扇窗，让你看到世界的美好。

最早知道北大教授钱理群先生，是源自于高中时候读的两本书《盗火者》与《人文素养读本》以及一部纪录片《盗火者》，那时的自己，不仅知道钱理群先生，还知道他的一句曾在网上引起轩然大波的观点，即他认为当今地大学培养出了一大批“精致的利己主义者”，所谓精致的利己主义者，即一群高智商，世俗老道，更善于利用体制达成自己私利目的的大学生。

对于这种观点，自己当时不知为何竟颇为认同，虽然那时的自己并没有上大学，但在中学之时，就似乎对这种观点所批判的现象，就有所感受了，也许，从某种意义上而言，不只是大学，整个教育系统，从小学自大学，都出现了这种现象，因此，那时的自己或许对于能够将这一现状能够直接说破的人，就抱有好感与认同感。

其次，个人不仅特别喜欢推崇与研究那些敢于批判现状之人和作品，而且当时自己的思维习惯也倾向于批判现状，还针对自己生活圈子里的所见所闻，写了许多篇自己批判现状的观点，在这种条件下，对这样的人自然就牢记于心了。

其实，现在回想起来这些事情，不得不发自内心的感谢自己，高中那段艰难的自我求学岁月，因为现在自己所调动的知识结构以及所形成的三观，都是在那个时候，自己一边苦读，一边写作所铺垫的，没有那个时候的积累，也不会有今天写本篇导读的缘由。正所谓，佛家所言，一饮一啄，皆有定数。

不过，说来也着实觉得自己读书不够用功与专一，那个时候记得的人物，到现在，才来拜读其著作以及写导读，还是觉得稍微有点晚了，而且，那个时候记得的好多大学者，现在自己也仅是零零散散地写过几篇导读，也着实觉得自己要抓紧时间拜读与写作了。

只是自己对于知识实在太贪婪了，只要自己好奇，又能够读懂知识的领域，自己总想去一探究竟，以至于落得个如此下场，不过，幸亏自己还有相对宽裕的空闲时间，可以慢慢来弥补这些遗憾吧。

闲言少叙，回归正题，今天导读的这本书是钱理群先生代表作之一的上篇，也是钱理群先生在北大最后一堂课的讲稿，对于这本书，个人以为特别适合普罗大众了解钱理群先生的学术思想，因为这本书不仅是作者精神发展史的忠实记录，而且语言风格也比较通俗易懂，因此，大众读钱先生的书籍，这本书当是首选。

那么，作为读者，怎么来理解这本书呢？个人以为，直接根据作者自己设定的思想主旨以及内容架构一路追索下去便可，只不过需要自己读完以后，再回过头来，用自己的思想语言高度精炼或者概括这一节作者的思想内容，那么，本篇导读做的工作，就在于此。

对于理解本书内容的第一节，个人以为是引言，而不是本书的第一节，因为本书的引言，基本上是作者本人对这次系列课程，或者对本书高度精炼的理论概括以及阅读本书的相关注意事项说明，那么透过引言，可以发现哪些有助于理解本书的内容呢？

个人以为有如下几点，第一点，这本书是作者自己对自己这一生治学路以及者人生路的回顾与反思，而这种回顾与反思的最终目的是为了说明现代文学的前沿课题。第二点，简单概述自己治学路的波折以及风格特点。从自己的第一门独立课程我之鲁迅观开始，一直到现在，自己的思想观点，始终处于某种争议当中，但是作者不以为意，他觉得自己坚持表达自己的独立思想以及不断自我质疑，就是自己的治学特点之一。

第三点，作者对自己的学术思想著作以及课程的定位，那就是这个世界有这么一个人钱理群，他有自己对鲁迅，周作人以及现代文学的独立思考观点，然后读者或者听众，在听了他的表达后，自己自由独立地去思考这些问题，最好，能够在读完他的著作或者听完他的课程后，对他的思考观点，有所质疑，能与他有所争论。

第四点，需要理解这本书的思想要义，还需要参考他的其他学术思想著作，比如：他研究鲁迅的第一部专著《心灵的探寻》，研究知识分子心路历程的专著《1948：天地玄黄》等等。

第二节，我的人生路与治学路（上）。对于理解这一节内容的要点，就在于作者置身学术研究的两大动力，即：三债与圆梦。这所谓的三债，就是作者觉得自己欠了家庭，青年人，自己的债。具体而言，所谓家庭的债，就是作者认为自己这一家族知识分子在新中国成立前，成立后，文各期间，以及改革开放后的境遇，足以视为中国知识分子的群体境遇的缩影。

更为重要的是作者以及作者家庭在这段境遇中所遭受的痛苦，是如此的刻骨铭心，是如此的难以忘怀，因此，作者觉得有必要理清楚这些事情的来由？以及如何避免再度发生等等。

所谓青年人的债，指的就是自己当时在文各期间，被人批逗时，有一个年轻女生为自己辩护，说了几句公道话，却最终被当时的社会压力，逼得投湖自尽，这件事让作者一直在心里不能释怀，觉得别人因自己而似，自己内心的愧疚与负债感，构成自己写作与教学的心理内驱动力。

所谓自己的债，指的就是自己在文各期间，犯下的两个错，一个是不得不与自己的父亲对立，甚至不得不烧了自己一直珍藏起来父亲的照片，另一个是自己为了脱罪，不得不编造诋毁朋友的谎言，其实归结到底，就是自己的人性被外部环境完全扭曲了，所以，当这起事件结束后，作者选择将自己投身学术研究中，将这段历史境遇以及精神体验作为研究的材料资源以及思想资源，从而实现自我批判，自我反省，自我救赎。

而所谓圆梦，指的是自幼开始萌生地对未知世界的自由探索之梦，而他探索这个未知世界的方式，就是透过做学术研究，在学术研究过程中，研究主体由于受自己时代以及思维观念的影响，对研究对象的认识是总是无限深入的过程，但恰恰就是在这无限深入的过程中，实现了研究主体的自我探索，自我发现，自我创造。

第三节，我的人生路与治学路（中）。这一节，主要是讨论他们这一代学者，成长的社会大环境，文哥期间对他们的影响。那么，作为在文哥中成长起来的作者，文哥对其思想陶铸了哪些影响呢？在个人看来，或者有如下几点。

第一点，在文哥中作者在不同时期被符号为某种群体，要么是批逗的对象，要么是被批逗，而这些不同派别的群体几乎都是从自己利益出发夺取权力，而且为达一个所谓的神圣目的，可以选择不择手段，这是作者后来所反思与排斥的。

第二点，在文哥期间那些底层群体的狂热与非理性被有心之人利用，而以知识分子为代表的群体则被异化为一个与底层群体水火不相容的阶层，这种简单粗宝的二元对立，二者之间的矛盾冲突粉碎了现有质度，却没有建立新的质度，后来作者重读鲁迅著作，反省到对于底层群体运动，应该注入深沉的勇气与明白的理性。

第三点，在文哥时期出现了由职工，中学教师等群体所组成的民间思想村落，作者也参与其中，他们是体质外的底层边缘独立思考分子，他们自由地讨论现状，反思问题，有的在研究码克斯原典提出了自己的思想主张，有的高举西方普世价值观，有的研究鲁迅等等，而作者在这期间，所吸收鲁迅所谓的“精神界战士”思想以及码克斯所谓的批判性革命性思想，陶铸了其此后的治学风格。

第四点，作者本人认为既有堂吉柯德式的精神特质，即参与社会事务的热情与冲动，但又有哈姆雷特式的精神特质，即对实际事务的质疑，同时学术研究对自己有股莫名的吸引力，于是作者在矛盾中选择了学者之路，这种矛盾，在个人看来是一直贯穿其治学一生的。

第四节，我的人生路与治