据任氏谱牒记载，始迁祖有智公原有兄弟七人，名讳有仁、有义、有礼、有智、有信、有道、有德。惟长兄有仁留居守祖，其余兄弟六人分别迁徒落居直隶、山东一带（据十七世孙延耕说，始迁祖有智公为山西洪洞任氏第四十四世孙）。有智祖于洪武二年（1369年），由山西洪洞县迁徙至直隶保定府枣强县，又旋徙山东滨邑（今山东滨州市），洪武十三年（1380年）又从滨邑迁至青州府寿光县西北隅立南雷子埠村（今属东营市广饶县）。当时，这里土埠群起，村北有一雷公庙，故立村名为南雷子埠。村南有阳河流水潺潺，村北有淄河蜿蜓曲折。二水丰沛明澈，鱼蟹甚多。东有广阔的清水泊、巨淀湖，芦苇茂密丛生，故祖上家家从事编织苇席之手工业。站在土埠之上，向南远眺，云门山壮丽景色尽收眼底；向北遥望，广袤的原野蔚为大观。我雷子埠实属物华天宝之地、人杰地灵之乡。始迁祖有智，二世祖江，（据说还有二世祖海等，来源同上）三世祖盘、蓝，四世祖光祐、光祜(hu四声)、光先，五世祖钺、金、巩、鈗、镛、九忿、钲、锜、鋐、锖、铣、锋、谨、权、量、审、法、度、官，以上二十六祖百余年在南雷子埠以稼穑为业繁衍生息。

随着人口的增多，族人四处发展。明嘉靖四年（1525年），四世祖光祐、光先后裔在埠阴两侧分别东西立村，东边即现在的东雷子埠村，西边为现在的西雷子埠村。后来，以西雷子埠村为中心建了一座任氏祠堂，供族人奉仰先祖。每逢过年过节，族人轮流祭祀。明隆庆元年（1567年），五世量祖之后高六公相继迁往寿光羊角沟南任家庄子村，其后人相继迁往大家洼村、邵家村、西北河等村，同期，审祖后裔守道公迁岳庄村，后人分居风凰庄子村、斜庙村、高密市等地。明万历四十七年（1619年），五世金祖之后裔迁淄河以东，因此处老淄河东岸有一过河道口，故村名为东河口村。万历末年（1620年），有任姓从西雷子埠村去河北岸的一片注地垦荒并立村，因当时条件艰苦，住茅草屋子，常年辛勤耕耘，后人故名北辛村。崇祯元年（1628年），五世铳祖之孙程万、凌霄等迁居寿光韩家庄子村。康熙十年（1671年），五世镛祖之后裔从西雷子埠村迁往淄河北岸定居，因西与西刘桥村相望，故名东流桥村。后来又有任姓迁入西河口村。南雷子埠村、西雷子埠村、东雷子埠村、东河口村、北辛村、东流桥村、西河口村合称五雷子埠。与此同时，三世蓝祖之后裔道、度去寿光饮马村、青州阳河村一带立村定居。

早在嘉庆六年（1801年）已查明，今昌色市ト庄镇南任、东任、北任村之任姓皆为我五世官祖之后裔，此次续修宗谱纳入谱系。据乾隆年间考稽，离始祖居住地雷子埠四十华里乐邑官仓后（今乐安街道钟家村、广饶街道十三村）的任姓，均为四世光枯祖之子征、锜、的后裔。道光二十三年（1843年）十五世祖绣春命其子象乾查稽老谱按世系修谱，考证了锋祖三兄。十五世贵初祖等在1990年又考稽锋祖四兄销、五兄统入谱。深感遗憾的是，谨、法二祖之后裔下落不详，难以记叙。

我任氏后裔主要分布在广饶、寿光、昌邑、青州境内。平度、昌乐、莱州、博山、莱芜、滨州、高密、东三省等地，也有我任氏后商分散居住。由于人口繁行众多，从五世祖开始分支脉，相继分家自立。其主要居住村落如下：

钺祖一支：主要居住南雷子埠村，部分住西雷子埠村。清康熙年间十二世润祖去南寨落居，清乾隆年间十一世河祖迁居大王孙庄村。

金祖一支：大部分住东河口村，少部分居住西雷子埠村。明末清初社会动荡，七世如陵祖迁居辛罗营（现寿光稻田桂村一带），其后裔克和公于清同治八年入谱；如岐祖（字率西）迁青州刁桥数年，后辗转至广饶南寨村。

巩祖一支：主要居西雷子埠村，西河口村有一少部分。可靠记载，十世洙祖，于明天顺末年迁任楼村（今大王镇）；新文祖居寿光县彭家道口。

鈗祖一支：其后裔一民祖之后多数住东雷子埠村民祖之子程万、凌霄等于明崇元年迁寿光韩家庄子；十三世天命祖于清乾隆五十九年自韩家庄子迁出，住广饶颜徐店姑母家，清同治八年考证，天命祖更名寿茂，其后裔去央上村居住；十四世岐岩祖、永样祖居寿光市韭巷一带。二民祖之后裔居住西雷子埠，十六世祖登元、登奎二人先去央上村，后居东常徐村；清末十五世祖维勇由西雷子埠村去义和村居住。

镛祖一支：多数居住东流桥村，部分住昌邑城北小任家村。

九忿祖一支：居住南雷子埠村。

钲、锜、鋐三祖各支：主要分布于现广饶县城西关十三村、钟家村。后来又有人自西关十三村迁居广饶封庙村、皮里村，但未能入谱，部分去向不详。

锖祖一支：其后裔昂祖居西河口村，孝孟祖居住北辛村，部分下落不详。

铣祖一支：其后多数居住寿光市马齐村，部分下落不明。

锋祖一支：其后裔三乐祖大部居住南雷子埠村，外出去黄桥者，部分旋即归宗，部分留居；仕宦后裔多数居济阳县五里后等村，部分下落不详

谨祖一支：老谱标注其后人住津邑，十世祖以后无考。

权祖一支：居东雷子埠村。

量祖一支：主要分布于寿光任家庄子村、大家洼村、邵家岭村、西北河村、风凰庄子村等处。

审祖一支：多数居住寿光岳庄村、斜庙村，部分去向不详。

法祖一支：后人去向不详。

度祖一支：其后裔居寿光饮马村，部分居青州阳河村一带。

官祖一支：据考证，自雷子埠迁出后几经银转，最后落居现在的昌邑市ト庄镇南任家村、东任家村、北任家村。官祖之后修祖，嘉庆六年曾前来我雷子埠祭祖。

                                          十九世孙    耀忠道记

广饶雷埠《任氏宗谱》付梓 跨越 90 年再度寻根续谱

2013年4月4日，广饶县稻庄镇西雷埠村聚集了近400位任氏族人、乡邻，不少族人来自寿光、昌邑和寒亭等地，参加雷埠《任氏宗谱》颁发庆典仪式。一位拿到新宗谱的任氏族人非常激动，抚摸着印刷精美、装帧古朴大方的宗谱说：“终于了了多年的心愿了。”

百人呕心沥血两年共续宗谱

2011年春节期间，任氏家族中的年长者提议续修宗谱。春节过后，数位任氏族人开始寻找旧谱资料，逐村走访、发动。2011年5月成立续谱委员会，开始筹备续谱工作。2012年8月，充实调整编委会成员并设立秘书处，开始全面宣传发动、筹集资金、资料搜集、老谱序文言文翻译、文字材料整理撰写等工作。

因为本次续谱时间跨度长，资料缺失多，族人搬迁广，且搜集到可供参考的资料仅有光绪二十年、民国十年续修的宗谱两册。宗谱续修的工作难度可想而知。参与续谱委员会的工作人员告诉记者，共有百余人参与到修谱工作中来。任氏族人积极利用业余时间寻找宗谱资料，进行翻译工作，对材料进行整理。本次续谱，不仅重新梳理了雷埠任氏各系支的传承关系，续谱还与时俱进，将女性族人实名入谱。重新续订的雷埠《任氏宗谱》，新增族人27500人，涉及昌邑、寿光、寒亭、广饶县(市、区)的37个村庄。新续修的《任氏宗谱》，收录了在抗日战争、解放战争等各个历史时期为国捐躯的47名革命烈士的事迹，同时录入了传略人物33名，当代知名人物97名，使谱籍内容更加充实。

今年4月3日，续修的宗谱付梓成书，共5卷30万字，除族人收藏外，存东营市历史博物馆、东营市史志办、广饶县史志办、山西洪洞县史志办各1部，东营市档案馆、广饶县档案馆各3部。

跨越九十年续谱         为了尊祖 寻根

“新谱修成，了却了宗亲族人期盼多年的夙愿。这既是我任氏族人尊宗敬祖的具体体现，更是我族宗脉和谐凝聚的最佳例证。”参与宗谱编撰的任氏族人告诉记者，跨越九十年再续宗谱，就是为了理清宗族承继关系，尊祖 寻根 。

据任氏族人介绍，任姓是黄帝的后代，为天子赐姓。任姓在当今中国姓氏排行中，位列第五十九位，人口数占全国总人口的百分之零点三七。自明洪武十三年(1380年)，雷埠任氏始迁祖有智公迁此定居，至今已有632年之久。世事变迁，往事烟尘，而宗谱则可以见证宗族变迁的历史。

宗谱又称族谱、家谱、家乘，是记载一姓 世系 和重要人物事迹的谱籍。记者从东营市史志办了解到，编修家谱、族谱，是独具中国特色的文化现象，它不仅为区别姓氏源流、数典认祖提供了第一手资料，而且为研究历史、地理、社会、民俗等提供了宝贵的参考依据。族谱还被称为是中华民族的三大文献(国史、方志、族谱)之一，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

    参与雷埠《任氏宗谱》编纂工作的执行总编认为，宗谱是一种文化，是中华民族灿烂文化的一部分。宗谱记载了家族的历史，从宗谱可以看到一个家族祖祖辈辈繁衍生息的历史足迹，也折射出国家的一段历史。宗谱中著名人物的优秀事迹，会激励后代子孙努力奋发上进，宗谱还是一座连心桥，族人可从中寻找归属感。宗谱编修，可以维系五千年中国文化的大小传统，维系国家和家族血脉的传承延续，增强中华民族的凝聚力。而雷埠《任氏宗谱》的编修，可以进一步挖掘任氏家族史料，弄清宗族血脉关系，加深对故乡的感情，促进家族和谐。 (记者 孙娟)

故乡位于县内偏远的东北乡，这是一个叫雷子埠的鲁北小村庄。儿时的故乡，她普通、偏僻、封闭，她纯朴、厚道、善良。离开故乡已近三十年，但对她的情感却愈加情谊绵长。有人说，世界上唯一一种违反物理学的磁场定律的东西，就是对故乡的感情。时间愈长，距离愈远，思念越深，引力越大。

对故乡的思念是一种深沉的情感，她附着在一切与故乡有关大情小事上，挥之不去，历久弥深；她蕴含在一日三餐的细枝末节中，刺激味蕾，触动心弦。故乡的食物和吃法普通，由于时空上距离，却无时无刻不牵动着我的心。馉飵便是我时常忆起的一种故乡食品。

馉飵也叫馉馇，是山东地区的一种面食。馉馇正确读音是[gǔ zha]，原来叫“馉饳[gǔ duò]”。宋朝孟元老《东京梦华录》载有“旋切细料馉饳儿”。宋代周密《武林旧事·市食》载有“鹌鹑馉饳儿”。山曼等《山东民俗·日常食品》：“大鱼馉饳：取新上岸鲜鲅鱼，片肉，剁或切为馅，少佐盐，略加韭菜、油，包为饺子，大如小儿拳，煮熟，每碗只盛两只，中等饭量，六七只尽饱，吃来极为酣畅”。 施耐庵《水浒传》第一回：“太尉方才爬得起来，说道：‘惭愧！惊杀下官！’看身上时，寒栗子比馉饳儿大小。”如何从馉饳转为馉馇，尚无史料可考。但基本明确的是，无论是馉饳还是馉馇，基本都是在山东区域内使用。但在不同地方，所指又不同。胶东地区的馉飵，也叫扁食，其实就是常说的水饺。 

我的家乡的馉飵则是一种面疙瘩，制作方式简单多样。一种是用面瓢盛些许白面，加入适量清水，用筷子拨拉成面疙瘩，水开后下入锅中，烧开锅即可食用，即有汤又有面，是面食的一种方便简单的食用方式。讲究一点的，可以下入烧开的绿豆水中，叫绿豆馉飵汤，清热解渴垫饥；也可以油炒锅，放入西红柿勾芡，亦可用菠菜等青菜炒锅，加入水烧开，再下上馉飵，如此口味更佳。另一种馉飵的做法，是在面粉中加入白萝卜丝，和成面团，然后用手揪面剂子与手中，五指用力攥成锥形馉飵；水开后，下入锅中，开锅煮熟便可食用。这种馉飵，由于加了白萝卜，即可充饥，又可理气，清气爽口，是秋冬季节的一道美食，若佐以香菜拌咸菜，更是绝配。两外还有一种吃法，应该是馉飵的一种创新，就是把洗净的野菜如扁蓄胡萝卜嫩叶馉飵头菜（麦瓶草）等与面粉加水搅拌，上锅蒸熟，蘸蒜泥吃，美味可口。

民以食为天，现在虽然生活条件好了，食材丰富了，事物的食用方式也花样多了。但随着年龄增长，饮食上却越来越怀旧了。下班回到家中，抛却缠身的公务，简单地炒几个青菜，拨拉一锅馉飵汤，让味蕾感受一下与众不同，给肠胃来一个减负，给劳累的心情放个假，虽简单但也不失为惬意的一餐！

故乡的馉飵，朴实的食物，永恒的情感。

老家村子里，有棵古槐树。

树身粗一抱有余，主干已枯死部分高约三米多，且树干中空，但老干上面舒新枝，且枝繁叶茂，生机盎然。

据我的走访，现在连村里年近百岁的老人，都不能说清这棵古槐是何人、何时所植，由此可见，古槐存在绝不少于百年，甚至更长。

要弄清古槐的历史，先要搞清楚村庄的历史。那么，这片土地上最早从何时有人居住？带着这个问题，我专门研究了村庄的历史，籍此了解古槐的历史。

过去，从一辈辈的口口相传中，得知村西一带，有块名叫“屋台子”的土地附近有一村落，名曰杨家宅子。历史上这里曾发生过瘟疫，致使整个村子都消失，因此坊间有“红头苍蝇满天飞”的传说。由此推断，如今“屋台子”的土地名称很可能就是历史上有村子存在过的痕迹。另外，村南和村子东，也有叫“南宅子”和“东宅子”的土地，说明这些地方很可能也曾有过住户甚至村落。综合这些，元末到明初的历次移民原因，“瘟疫说”是原因之一是有道理的（当然移民原因还有“战争说”等原因），只是没有确切的史料依据。

据任氏谱牒记载，村子现有任姓居民中，其始迁有智祖于洪武二年（1369年），由山西洪洞县迁徙至直隶保定府枣强县，又旋徙山东滨邑（今山东滨州市），洪武十三年（1380年）又从滨邑迁至青州府寿光县西北隅立南雷子埠村（今属山东省东营市广饶县）。当时，这里土埠群起，村北有一雷公庙，故立村名为南雷子埠。据此可断定，当时任氏立村时附近有庙，那么附近一定有或曾经有过居民或村落，这应该是一个相对准确的史料证明。

综上可知，村庄有确切史料记载的历史已经整整640年。那么据此推断，古槐的年龄应该在100—640年之间。

纵观明朝的移民史，元末明初的天灾和人祸，导致山东等地人口骤减，生产受损，税收等影响严重。为了改变这种状况，从明洪武六年到永乐十五年1373—1417，共有十次大的移民（期间及前后，也应有过移民，应该没有这十次规模大）。因为中华民族自古就有慎终追远的优良传统，且移民集结出发地是山西洪洞大槐树下，所以移民刚到新的居住地时，都会种植槐树，以示对远离故土和亲人的怀念（此种说法得到柴姓村民族谱的佐证，柴姓始迁祖也是来自山西大槐树，近几年会山西寻根时，在当地的宗祠中就有很多古槐树）。所以，我们村里现存的这棵古槐，很可能就是在初迁到此地时，为纪念故土而种植的。

古诗云：君居长江头，我居长江尾，日日思君不见君，共饮一江水。这表达的是空间上的思念。而从遥远的“大槐树”迁徙到此的先民，则用在新居地种植槐树的方式，表达对离别故土空间上的思念感情。而今，村子里这棵穿越时空的古槐，承载着的还有今人对先人的时间上、空间上的思念。

每当看到这棵古槐，我驿动的心里便会念叨“今人不见古时月，今月曾经照古人”。总觉得，只有眼前的古槐才能配得起那轮朗朗的中天明月。总觉得，古槐树和古时月是对知交故友，从见面就谈天说地的聊到现在。

《论语》有载，子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。如今，曾经陪伴过我们先人的这棵古槐，依旧在陪伴着我们，并且会继续陪伴着我们的后人，一直走下去，直到地老天荒。