维扬邗东第五氏宗谱，著者待考，民国年间木刻活字印本两册。现被收藏在江苏省常州市家谱收藏者朱炳国处。注：该谱载原籍为山西平阳府降州龙门县，后迁徙到维扬邗东(今江苏扬州)。从宋末元初的始祖“第五实”起，一直记载到清宣统年间的第五荣卿，共二十六世。该谱原先一直与山西的第五氏家族合谱，后因路途遥远，往来不便，于清嘉庆年间改为分修宗谱，到了清宣统年间，其谱已是第七次重修，宗谱中还有《族约》、《家训》等内容。

2011年以来，我们第五村紧紧围绕县镇总体安排部署，按照“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”20字方针，科学规划、精心组织，全面完成了“四改、四化、六通、六个一”等阶段性工作。通过一年多的努力，全村村容村貌发生了较大的变化，村民的致富能力意识进一步增强，新农村建设取得了丰硕成果。

五家的解释

(1)五户。古代以为户籍编制的基层单位。 周 代以五家为一比， 春秋 时 齐国 管仲 以五家为一轨。《周礼·地官·大 司徒 》：“令五家为比，使之相保。”《管子·小匡》：“制五家为轨，轨有长，六轨为邑。” (2)指 黄帝 、 高阳 、 高辛 、 唐尧 、 虞舜 五帝 。《史记·天官书论》：“自 初生 民以来，世主曷尝不历日月 星辰 ？及至五家、三代，绍而明之。” 张守节 正义 ：“五家， 黄帝 、 高阳 、 高辛 、 唐 虞 、 尧 舜 也。” (3)指 黄帝 、 颛顼 、 夏 、 殷 、 周 五代的历法。《史记·太史公自序》：“五家之文怫异，维 太初 之元论。” 张守节 正义：“五家谓 黄帝 、 颛顼 、 夏 、 殷 、 周 之历。” (4)指传《春秋》的 左氏 、 公羊氏 、 谷梁氏 、 邹氏 、 夹氏 五人。 何休 《＜公羊传＞序》“传《春秋》者非一” 唐 徐彦 疏：“旧云，传《春秋》者非一者，谓本出 孔子 ，而《传》五家。”参阅 唐 陆德明 《经典释文》卷一。 (5)指治《春秋谷梁传》的 尹更始 、 刘向 、 周庆 、 丁姓 、 王彦 五人。《后汉书·贾逵传》：“虽为古学，兼通五家《谷梁》之说。” 李贤 注：“五家，谓 尹更始 、 刘向 、 周庆 、 丁姓 、 王彦 等，皆为《谷梁》。” (6)谓五行家。《后汉书·桓郁传》：“帝自制《五家要说章句》，令 郁 校定於 宣明殿 。” 李贤 注：“此言‘五家’，即谓五行之家也。” (7)指 北周 、 北齐 、 南朝 梁 、 南朝 陈 、 隋 五朝。《新唐书· 令狐 德棻传》：“议者以 魏 有 魏收 ， 魏澹 二家，书为已详，惟五家史当立。 德棻 更与 秘书 郎 岑文本 、殿中侍御史 崔仁师 次 周 史，中书 舍人 李百药 次 齐 史， 著作 郎 姚思廉 次 梁 、 陈 二史，秘书监 魏徵 次 隋 史，左仆射 房玄龄 总监。脩撰之原，自 德棻 发之。” (8)今文经学家指 唐 、 虞 、 夏 、 殷 、 周 五代。 清 刘书年 《周时书分四代》：“三科之条，五家之教。三科，谓 虞 、 夏 一科， 商 一科， 周 一科也。 古文 家说也。五家，谓 唐 一家， 虞 一家， 夏 一家， 殷 一家， 周 一家也。今文家说也。” 章炳麟 《訄书·正名杂义》：“夫三科五家， 文质 各异。”

词语分解

五的解释 五 ǔ 数名，四加一（在钞票和单据上常用大写“伍”代）：五彩。五官。五谷。五金。五代（ 中国 朝代名，后梁、后唐、后晋、后汉、后周先后在中原建立政权的时期）。五帝（中国传说中的五个帝王，通常指黄帝、颛顼、 家的解释 家 ā 共同 生活 的眷属和他们所住的地方： 家庭 。家眷。家长（僴 ）。家园。家谱。家塾。家乡。 家风 。 家训 。家规。 家喻户晓 。如数家珍。 家庭 所在 的地方： 回家 。 老家 。安家。 居住：“可以家焉”。 对人称自己的

有的，我高中就有一个姓第五的 下面是关于第五的一点信息，有兴趣可以看下： 据了解，“第五”这个姓氏源自汉代。据《姓氏考略》载：“齐田氏后，汉时齐诸田徙至京兆房陵，以次第为姓，有第一至第八。”朱炳国介绍说，在姓氏中不光有“第五”，从“第一”到“第八”都曾经成为过姓氏。要想了解“第五”姓氏的典故，还要从秦始皇统一六国开始说起。最早，齐国的君主是姜子牙的后人，后来一田姓人抢夺了齐国的政权，当了君主，这个田姓人便是“第五”姓氏的祖先。秦始皇吞并六国统一中国后，便将齐国的王族流放到关中地区，也就是现在的西安、咸阳一带。当时，田姓是个大家族，人口众多，人丁兴旺。大家生活在一起，又都姓田，不好称呼，于是商议后决定用“第一”、“第二”、“第三”进行编号加以区分，一直排到“第八”。随着时间的推移，大家渐渐舍弃“田”姓，而“第一”、“第二”直到“第八”都逐渐变成姓氏。唯有“第五”氏这一支后来出了不少名人，如东汉官任司空的第五伦等。得以较普遍流传，所以作为显姓收到《续百家姓》中。第一至第八等姓，后来都改为单姓“第”及“五”(伍)两个姓氏，现在保留复姓的很少。

土司群体众多，出自周王族的土司群体也不在少数，初统计主要有如下几家：杨土司群体、岑土司群体、冉土司群体、令狐土司群体、韩信韩韦氏土夷长群体。另外，何土司群体，段土司群体，部分王氏土司群体也较为有名。

土司是少数民族地区的土著人在其势力范围内独立建造的且被国家法律允许的治所（土衙署），又指“世有其地、世管其民、世统其兵、世袭其职、世治其所、世入其流、世受其封”的土官。

狭义的土司专指“世有其地、世管其民、世统其兵、世袭其职、世治其所、世入其流、世受其封”的土官。

扩展资料：

土司制度是在唐宋时期羁縻州县制的基础上发展而成的，其实质是“以土官治土民”，承认各少数民族的世袭首领地位，给予其官职头衔，以进行间接统治，朝廷中央的敕诏实际上并没有能够得到真正的贯彻。有些士官以世袭故，恣肆虐杀百姓，为患边境“汉民被其摧残，夷人受其荼毒。”

甚至土司家族内部械斗或是战争，康熙三十八年(1699年)，东川彝族禄氏家族因争夺土府继承权，互相残杀。

为了解决日久相沿的土司割据的积弊，明清两朝的君主，已经开始酝酿解决这个问题。

改土归流一般采取两种办法：“一是从上而下，先改土府，后改土州。二是抓住一切有利时机进行，如有的土官绝嗣，后继无人，或宗族争袭，就派流官接任;土官之间互相仇杀，被平定后，即派流官接任;有的土官犯罪，或反王朝被镇压后，以罪革职，改由流官充任”黄现璠著《壮族通史》 )

清朝雍正年间在西南一些少数民族地区废除土司制度，实行流官制的政治改革。元朝开始实行的土司制度弊病很多，土司对内残暴统治属民，对中央叛服不常，骚扰与之接壤的汉民，土司之间也不断发生战争。

为了解决日久相沿的土司割据的积弊，明清两朝的统治者大多主张实行改土归流政策。即在条件成熟的地方取消土司世袭制度，设立府﹑厅﹑州﹑县，派遣有一定任期的流官进行管理。康雍乾时期清朝国力强盛，雍正帝又是锐意进取的君主，因此大规模推行改土归流的条件已趋成熟。

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