家谱的七大主要内容。

一 姓氏源流

姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱 的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己 的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。

《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。 《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献。

二 堂号

堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系 的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置, 郡号名又取自于郡名，或诸侯国名， 地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。

大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下， 再加入“分堂号”名称的方法。 “总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡 这两个姓的郡望都是“清河堂”。

堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。

三 世系表

如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪 些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员， 如：父子、兄弟间的相互关 系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表， 用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、 配偶、藏地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全 部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线 的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来 很多不便。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介， 如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系 表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。

四 家训

家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。

远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。 在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持 必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多采。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为 人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易” 的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。 当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。

家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么， 也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。

简言之，每个家族都有不同的族规家训。家谱中较为常见者，大致包括了以下内容：

(一)、注重家法、国法

(二)、和睦宗族、乡里

(三)、孝顺父母、敬长辈

(四)、合乎礼教、正名分

(五)、祖宗祭祀、墓祭程序

五 家传

要想深入了解世系表中族人的历史功绩，那就得看家传了。

家传，是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体，是一种正式的传记，明朝之前， 传与谱是分开来记的。

“传记”记述了一个人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做 的每一件业绩，如：出资修建词堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后人学习之榜样，并荣 耀家族。

家传一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家 族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。

传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，让后代读起来倍感生动形象。

家传之用词以真实平朴为重，最忌溢美之词。这也是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准。

六 艺文著述

“谱乃一家之史“，其中当然少不了家人的艺文著述。自六朝起，就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例， 尤其是到了明朝，此风更盛，这部分的内容更加丰富了，涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域，在形式上 甚至堪于”经典史料“相媲美。

家谱中的艺文著述，在体例上一般称作：艺文志、辞源集、文征集等。

“艺文著述”以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、 碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等，从形式到 内容都十分丰富。

艺文著述是家族先人的心血结晶，其中的大量珍贵史料文献，有着非常珍贵的参考和欣赏价值。 但是， 由于艺文著述的种类、内容繁多，而又良 不齐，所以还需后人用心整理，方能使家族中的艺文精品 得以流传和利用。

同时，我们在续补家谱现代艺文著述时，更需精心挑选，慎重录入，把最有价值和代表性的文献传给后代。

七 家谱图像

家谱之体现，能合书、图、史、表、志为一体者,它的利用价值就显得大些。家谱主要以文字内容为主，资料 为副，但一张好的、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。

将、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字文字记录、 整体概念也变得鲜明而生动起来。

只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片，均应该被收入家谱里，包括：

1)老照片

家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其历史价值，也是见证家谱的最原始材料。

2)祖先(遗像、人物画、肖像画)

中国历代以来多有大量之人物画及肖像画，其中有大部分是为了纪念先人，或表达对圣贤亲人的追慕。也有些家谱将家族先人中显达之人，画出其仪容，置于卷首，以求达到光大族望，启迪后人的目的，有些也刊载一些 先人手泽遗墨。

3)风水图(祠堂图、墓图)

祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状，有些更是 附刊墓图，有些甚至详记地理方位。

人们相信一个家族的兴衰和祖辈所居住、埋葬的地点有很深的关系，这些都蕴涵着丰富的“风水”内容，所以也被称 为“风水图”。

4)故居/村庄图

明清族谱中不但记述居址迁徙，很多富家所修的谱书中，还以精美的版图，印制出他们家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。

（来源：百姓家谱）

　　字辈与堂号。是家谱中比较受人关注的两个内容。相对而言，宇辈更多地受到族人内部关注，特别是在修谱时，入谱人名大多都要按宇辈排列。而堂号则除了受到族人的关注之外。还受到外人，尤其是家谱整理和研究者的重视，成为外人研究或著录该家族历史与现状的一个重要内容。

字辈，也称行辈、行第、班辈、字派、班派、派语等。家族中同辈人为了体现宗族关系，通常在起名时需找一个共同用宇，不同辈分的共同用宇排列起来就形成了这个家族用以标明世系次第的宇辈。宇辈的形成是为了分尊卑，别长幼。此处的尊卑并不是指政治地位上的尊卑，而是指家族内部辈分的高下。宇辈的使用，对一个大家族，尤其是像孔门这样绵延数十代，繁衍达数十万的持久型家族来说，就显得尤为重要。由于宇辈的这种能够分尊卑、别长幼的功能，也就为其他一些需要分尊卑、别长幼的群体所借鉴。如宗教教派、社会帮派、武林门派等。这样一来，字辈这种原来纯粹为家族内部使用的文字形态也就有了更大的适用范围。

字辈的产生，有人说起源于汉代。经过考察，我们认为，汉代，甚至在先秦时期，即已出现了一些在名字用字上反映同辈关系的萌芽或苗头，如选共同用字或在偏旁部首上体现出来。然而，这只能是萌芽，它离真正有目的、有意识地使用共同宇来区别辈分，进而预先选取一定数量，且有一定意义的吉字作为一种规定性、后代子孙取名时必须遵守的宇辈，尚有相当大的距离。再说，汉魏时期以至以后相当一段时间内，时人取名多为单字，宇辈的区分更难明确。更有甚者，东晋时大书法家王羲之父子几代名中均有“之”字，宇辈不仅无从谈起，而且还从根本上违反了后世字辈的要求。所以说，这一时期，即使有字辈的痕迹，也是处于一种自发的萌芽阶段。

隋唐时期，由于这一时期的家谱资料基本上没有留传下来，因此，无法对此做出准确判断。不过，从一些现象中，我们还是可以感觉到，这一时期，某些家族开始出现了同辈在取名时使用共同用字的现象，如唐代著名书法家颜真卿，其堂兄弟中著名者有抵抗安禄山的名将颜杲卿和颜曜卿、颜春卿等，大家都用一个“卿”字。颜真卿的儿子都有“页”字偏旁，似乎也合字辈要求，但其曾孙名弘式，与颜杲卿曾孙名从览之间则看不出有什么联系。但这个“卿”宇，到底是如何确定下来的，确定时对于不同辈分的用字是否都已确定，同时确定了多少代，这些都无法考定。不过，颜氏家族在某些代有宇辈的规定，则是确定无疑的，只不过宇辈要求不如后代规范罢了。颜氏如此，其他家族也必有使用字辈的。

堂号，实际上是祠堂名号，是一个姓氏或家族的标志和代表，标志着血缘、历史和荣誉。堂号出现最多的是在祠堂，通常还伴有堂联。此外，也还出现在家谱、神主或墓碑之上。

家族祠堂使用堂号起源于何时。已不可考。但堂号的来源，还是能够依稀辨别出，大致可以上溯到上古的氏族公社时期，每一个氏族大多都有自己的名称和徽号。近一点也可追溯到隋唐时期的文人以堂命名的室名、书斋名和对郡望的推崇。从现有文献看，唐代文人为抒发情怀、展示情趣而喜欢选取若干文字，加上堂字，以作为室名或斋名。这在中唐以后，成为一时风尚，其中著名的有杜牧的“碧澜堂”、元载的“元晖堂”、裴度的“绿野堂”等。宋代更是普遍，据陈乃乾《室名别号索引》记载，宋人使用堂字的室名就有数百个，这其中，有不少就直接被后世作为家族堂号使用，如尤袤“遂初堂”等。

在唐代，文人好标郡望，成为一时时尚。郡望也称地望、族望，以致有“爵位不如族望”的说法。曾有位名叫李稹的，官至怀州刺史，在给人写信时，也只称陇西李稹而不称官衔。更有甚者，韩愈的家乡据今人考证为河阳(今河南孟县)，但仍自称昌黎，因为这是郡望。郡望也是后世各宗族所标堂号的主要来源。

堂号中所使用的郡望，实际上是郡名或郡号。如果严格地考察一下，就会发现，这些郡号除了有相当部分是郡名之外，其中亦掺杂有诸如诸侯国名以及府、州、县名。郡是秦、汉时期行政建制。古人郡望意识的高涨在很大程度上与政治因素有关。郡望大致可以分为两个方面：一为发祥之郡，一为望出之郡。早在汉代，实行郡国察举，曹魏之后，通行九品中正制，晋代的郡公郡伯制，都以郡中豪门大姓作为选官用人的标准。传袭日久，势必族大势盛，这样一来，就形成了一些地区成了某些姓氏或家族的发祥地。古人好古，沿用旧名，即郡名，这就是发祥之郡的郡号。随着时代的发展，一些姓氏或家族从发祥地迁至他郡，历经传衍，又成为该郡的望族巨室，这些郡于是就成了该姓氏或家族的望出之郡。当然，也有后人不明，误将发祥地混同望出地。发祥之郡与望出之郡，合称为郡望。

郡望的普遍流行，是在北朝时期。北魏孝文帝改革，推行汉化，令胡人改姓汉姓，鼓励胡、汉通婚。与此相对应，留居北方的一些中原士族，大多撰修家谱，标明郡号，以有别于异族而自高身份。到了北齐时期，凡是自认为家族高贵，或为当地人推许的各类家族，也都自标郡望，目的是“望以别族”，以郡望来区别他族。到了隋唐，此风一发而不可止。隋唐之后，人口繁衍加快，年久族盛人多，因故迁徙流寓，为不忘本源，永记世系，那些自认为名门望族之后的后人们大多都在姓氏之前冠以郡望。如题于祠堂之上，则就成了堂号。

堂号的命名大致有两大类型：一为有明显的姓氏特征，另一为没有明显的姓氏特征，两者之中，以有姓氏特征者为最多。在有姓氏特征的堂号中，使用郡望是最普遍的。而郡望堂号又分为使用发祥之郡的郡名和使用望出之郡的郡名两种，有时这二者不太好区分，但对于一些较为明显的，我们还是可以看出。如李氏“陇西堂”、王氏“太原堂”，杨氏“弘农堂”、徐氏“东海堂”、刘氏“彭城堂”、萧氏“兰陵堂”、何氏“庐江堂”、姜氏“天水堂”、戈氏“临海堂”、陶氏“济阳堂”、伏氏“济南堂”、柳氏“河东堂”、赵氏“天水堂”、黄氏“江夏堂”、周氏“汝南堂”等，都是使用发祥之郡的郡名，而黄氏“上谷堂”、王氏“山阳堂”、刘氏“弘农堂”、周氏“河南堂”、赵氏“金城堂”、徐氏“高平堂”等，虽也是郡名，但都是望出之郡，就连知名度最高的王氏“琅琊堂”，也是望出之郡。有时一个姓氏并不止一个发祥之地，如伏氏还有“太原堂”，萧氏亦有“广陵堂”，徐氏的望出地堂号就有“东莞堂”、“高平堂”、琅琊堂”、“濮阳堂”等等，其他一些大姓，如王、刘、黄、周等则更多。

你好！每个姓氏都有很多支派，每个支派的族谱是不一样的。建议你找找本族的族谱、宗谱。一般族谱在族长、族头那里，或者族里指定的某个人保管，另外祠堂也会有。建议你去找长辈，父亲、爷爷、父亲的兄弟、爷爷的兄弟、或者其他族亲问问。

如果找不到族谱，试试下面的方法。

附寻祖步骤

一、寻根问祖第一步，必须搜集到相关资料

1、先祖迁居前居住地的确切记载（家谱记载或口头流传,如果是做官迁来的可以查看当地地方志史书记载）

2、始迁祖的名、字、号、排行字号，始迁祖生卒年月及相关生平事迹，典故。（始迁祖的兄弟、父、祖父的名号和有无同族、同支）；

3、字派、排行字辈；

4、始祖的相关资料（始祖其他旁证资料，如哪个郡望，和谁是本族）；

5、家族的迁徙史（如迁徙年月，还有迁徙的故事传闻）。

6、始祖和所修现有家谱的年代。

二、寻根问祖第二步：怎么搜集寻根资料？

1、有家谱的查看家谱，一般家谱的记载最清楚。

2、没有族谱的，查看祖坟墓碑文字 ，特别是始迁祖的墓碑，大都能发现一些有价值的资料。

3、没有族谱也没有碑记的，只能多问问族中老人，认真记录他们口述的祖居地名、村名、祖先名、字辈、故乡风物人情、故事传说等；尽可能的和老人交谈了解，并把这些珍贵的资料通过各种方式记录下来保存。

4、查看家里有没有保存以前的土地、房产契约，可以大致考查出始迁祖的名字，和所处的时代。

三、寻根问祖第三步：寻根信息的对接和确认

寻根信物并不是特指某件物品，而是指宗谱记载的、口头流传的祖先名号、祖坟祖墓这些寻根信息，通过网络交流，你可以和同宗相认对接的这些信息，没有相似点的，是同宗的可能性就很小，而寻根信息越详尽，寻根可能性也就越大。对于始迁祖的来源地名，因为在不同年代记载的方式不一样，比如多少都、什么府、郡之类的，可以根据大致地名所在地的地方县志，寻找到详细的精确位置，再对照如今的地图进行确认，也可以根据当地的人加好友咨询。

四、寻根问祖第四步：寻根的方式和实地考查

把以上这些东西收集得越丰富越好，然后在网上寻找宗亲网、姓氏网，发布寻亲信息。也可以在当地论坛发帖，再或者搜索加入当地QQ群，进入祖地群、同支派群等和宗亲交流，也可以在一些族谱数据库平台网站搜索。在网上联系上祖居地宗亲后，要向他了解祖居地相关情况；当大量资料能够确认对接上以后，可以到祖居地实地走访。在根据祖籍族谱记载，找出是否有外迁人员，与始祖资料是否一致来进行确认。

希望对你有帮助~

李氏族谱种类繁多，数量惊人，据说美国犹他州谱学会存有一百一十五种，北京图书馆收藏有六十七种，民间保存者不计其数。从时间上说，李氏族谱始于宋朝，盛于明、清，还有一些是近现代的，基本上都是私修，而且有初修、续修、再修等版本。修谱的主要目的是“尊祖收族”，并对宗族成员进行“尊尊亲亲之道”的伦理教育，也就是尊敬祖先，加强宗族团结，明确怎样为人处事。族谱的主要内容是记载李氏世系(即世代相传的统系)和重要人物的事迹，一般前有序文、凡例，后记祠堂、祖茔、辈分、族规、家训等。序文介绍李氏起源、分支始祖、本谱编修宗旨等。

北宋景佑二年(公元1035年)王曾、欧阳修分别为《李氏族谱》写的序说：“皋陶大理氏支孙征，相夏，避难于长安李树坡，指李为姓……”，“先大孺人系出金陵李氏……我李氏自陇西公、唐公、临淮王光弼、陇西郡火德以来，王侯、尚书、宰相一时贵显，世英与伦；其后，暂经离乱、迁徙不一，由金陵、桂陵、西蜀、长安、长沙、洪州、吉安、抚州、福建、广东、云南，莫非金陵之派……闻谱之为制，所以别世系、辨尊亲而教爱之道存焉。”“凡例”说明本谱的体例及收录范围。例如《文川李氏七修族谱》有这样一些记载：“族谱横图所以明世次也，故每为一世为一层，条系于名下或一子至几子而止，等而下之至五世为一截，又起而系六世，等而下之至十世为一截，自后十一世至数十世，俱照此式”；“横图书法先大书名讳，旁行细字分书某之几子，次书字、书号及行履历、生卒年月、配某氏、或继娶某氏，俱书生卒及葬所”；“凡字号、行配、生卒、葬所、年月，考实则书，无考则阙”；“凡本族先世仕有清节雅望者，必详传其爵位、功德，未仕而有学行事功，可为世法者，亦传其实”；“妇有美行及苦节可称者，亦各为书”。祠堂、祖茔，有文字叙述，还配有图。

2家谱：

全国陇西郡李氏族谱不分卷，(清)李东元等继修，清光绪六年(公元1880年)修，民国十六年(公元1927年)成都湖广馆印。现收藏在南京大学图书馆、重庆市图书馆。

全国李氏近房过谱不分卷，(清)李延强修，清乾隆四十六年(公元1781年)木刻活字印本一册。现收藏在美国犹他州家谱学会。

全国李氏近房宗谱不分卷，(清)李长申重修，清嘉庆十六年(公元1811年)木刻活字印本一册。现收藏在中国国家图书馆(有三部)、中国科学院图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、人民大学图书馆、中央民族大学图书馆、吉林大学图书馆。

全国李氏近房宗谱不分卷，(清)李延强修，清乾隆木刻活字印本并附手抄本一册。现收藏在中国国家图书馆。

全国李氏族谱不分卷，著者待考，清朝时期手抄本一册。现收藏在中国国家图书馆。

河北南皮李氏家谱不分卷，(清)李鸿文修，清道光二十八年(公元1848年)手抄本一册。现收藏在南开大学图书馆。

河北任邱李氏张恕堂本支谱十卷，著者待考，清朝时期手抄本。现收藏在中国家谱网站。

河北任邱李氏四门支谱不分卷，(清)李树道修，清光绪二十九年(公元1903年)李氏手抄本。现收藏在辽宁省图书馆。

河北交河李氏八修族谱不分卷，(民国)李桐文、李桐蔚等修，民国二十六年(公元1937年)交河马连坦睦堂铅印本三册。现收藏在中国国家图书馆(共四部)、中国历史博物馆、中国科学院图书馆(有两部)、中国社会科学院历史研究所图书馆、北京大学图书馆、人民大学图书馆。

山西榆社李氏世系谱不分卷，(民国)李俪洲等修，民国四年(公元1915年)太原撷华石印局石印本四册。现收藏在美国犹他州家谱学会。

山西介休李氏家谱不分卷，(清)李守和等修，清道光七年(公元1827年)手抄本一册。现收藏在美国犹他州家谱学会。

山西曲沃庄简公李氏家谱四卷，(清)李念达等修，清道光二十三年(公元1843年)尊制堂木刻活字印本两册。现收藏在美国犹他州家谱学会。

上海南汇竹冈李氏族谱十卷，首一卷，(民国)李植民李植纯等六修，民国十年(公元1921年)木刻活字印本。现收藏在中国人民大学图书馆、中央民族大学图书馆、江苏省南京市图书馆、日本、美国犹他州家谱学会。

上海松江陇西李氏宗谱不分卷，(民国)李祖佑、李树则等续修，民国十八年(公元1920年)石印本四册。现收藏在河北大学图书馆、日本、美国犹他州家谱学会。

江苏镇江扬州李氏合谱不分卷，(清)李增

沛国堂朱氏宗祠，位于宣威市城郊东北两公里的环城路边，系落籍于宣威杨家屯的朱姓始祖，钦封怀远将军的轰祖第九世孙象贤祖个人投资百金兴建而成，其建设规模于其时堪称一流，系土木结构的三间两耳上乘优质木材建盖的四合大院，室内木板吊顶，雕龙画凤，屋脊扣檐起翘，气势恢宏，祠堂内的器皿设置完整配套、香炉、供桌、牌位、牌匾一应俱全。

朱氏宗祠建设的时间有据可考，时为乾隆十六年建盖，祠堂碑刻四至界定清楚，尊礼仪、重文治的入祠家规醒目严谨，氏族兴旺发达。在伴随时间快速流逝的同时，转瞬之间的朱氏宗祠历经了275年的风雨沧桑。象贤祖也远离我们而去，但建祠之功后辈永世不忘，每逢上坟必先至其墓，族人都尊称其为祠堂老祖。

沧桑百年的宗祠，而今已失去了初建时的光彩，变得破烂不堪，面目全非，五十年代成了公共食堂，六十年代祠内设置变成了四旧，破而不立，荡然无存。七十年代成了栓牛，摆寿木的场所，至八十年代东、西两厢房坍塌，一片狼藉。至后来，一为祠堂有人管护，二为解决村间低龄儿童就近入学方便，草草拼凑了点资金，在倒塌的东西厢房位，修补建盖成了不太像样的教室与宿舍，供小孩读过几年书。至九十年代，一因教学点分散，不便于管理，二因房屋建盖简陋，既不利教学，也存在着严重的安全隐患而闲置，成了被抛弃的危房。近年来更成了种菌和堆放垃圾的场所，族人见之寒酸透顶，黯然失色。

跨世纪的年代，亦是盛世之年，轰祖后人，人才辈出，十万、百万资产者众多，厅、处、科级者辈出，有感于当年祠堂祖一人可建祠，何况盛世，俊杰辈出。时值公元二OO九年的五月吉日，在轰祖十八世孙碧桢的倡导下，成立了修建沛国堂朱氏宗祠筹委会，拟在宗祠原址，号召族人，捐资百万，再次修（扩）建朱氏宗祠，恢复宗祠昔日光彩，供族人祭祀、议事、办事。以增强族人凝聚力，弘扬光大宗族精神，为振兴家族事业作奉献。

为此，宗祠沧桑史实的简要文字记载，旨在说明朱氏宗祠的原址所建地，权属朱氏宗祠，既不是堆垃圾种菌的场所，也非其它，产权及使用权隶属于沛国堂朱氏宗祠家族所有，特作文字记载并阐述其历史形成的因果原因，并请原址所在当地执事者及相关主管单位给予签印，证明所载所写，情况属实，特作此据，留档祠内资料收藏。

注：文字简载主旨在于宗祠前侧，曾有建校办学的瞬间，权属并非学校所有。简载宗祠历史的历程，有过建祠的辉煌，也有辛酸与不快，现旧祠已拆，新祠再现。对旧祠的历史，权属的界定。曾经当地行政主管核证批复“情况属实”且加签名公印为据。

朱元璋的后代：明太祖朱元璋。他最重要的功绩是驱逐路虎，拯救国家，废除蒙古人制定的民族等级政策，恢复中国。那么他的后代现在在哪里呢？

新郑：朱元璋画像捐给国家。

当我走进王在新郑市的家时，我看到房子中央有一幅朱元璋和军事家刘伯温的彩色画像。据他的哥哥王说，原来的画像保存在新郑市博物馆。虽然不是阿明王朝的画像，但专家称非常罕见，因为这是第一幅反映朱元璋生平的画像。现在，王兴的23个家庭都是他奉献的。它们是从原来的新郑市博物馆拍摄和发展而来的。从前，家里有一幅朱元璋的画像，高2米，宽15米。1964年前，他哥哥把这幅画像捐给了国家。“当时有省里和北京来的专家。经过鉴定，他们说这幅画像是真正的明代国宝，非常罕见。空气、水分和光线的保存非常严格。国家还是放在家里比较好。就这样，我哥拿走了，国家奖励了他400块钱。”这幅画像现在保存在国家博物馆。1973年，王到国家博物馆看这幅画。工作人员告诉他，外宾也要周总理签字。如果他能让周总理签字，就让他看看。“我是农民，去那里找周总理签名！我会回来的。”

他们还有一只祖先穿过的布袜子。传说这是朱元璋的袜子，省级和国家级专家说不是。如果是朱元璋的袜子，肯定是有刺绣的，但是这个没有。“原来是一双袜子，是祁县朱拿家谱时拿走的。”据记者分析，这只袜子不是朱元璋的，但应该是他们第一个来到新郑的人。“我们家以前有一件绣着龙的**龙袍。小时候看过，但被毁了。”王十分遗憾地说。

“自古以来，这里的人都说我们是逃离山西的朱元璋的后代。”为了搞清楚这个问题，王在1973年到处查找资料，发现《新郑县志》记载他的祖先是中医朱九时。他从山西逃到新郑后，听说没有人能治好县长的女儿，但他被治好了。所以乾隆四十年县志记载他，上面说朱九时是皇族。记者相信朱元璋的后代不会有这么简单的名字。也许他是朱元璋的第九代。他取了朱九时的谐音，以免被追杀。至于何时改姓王，他们的祖先没有传说。

还有什么能证明他们是朱元璋的后代？73岁的王说：“我爷爷是一代宇字，我爸爸是一代兵字，我是一代瑶字。因为没有家谱，就没有后代。虽然我们是第二十二代，但我们姓王，我们从不乱搞，也不结婚。”

新郑市郭店镇有一个朱庄村。全村120户670人，100多名工人在村外打工。村民打电话告诉记者，他们也是朱元璋的后代。记者设法找到了这个偏远的村庄。80岁的朱和他的两个弟弟以及村里的其他人已经在朱的家里等待采访。据三位老人说，他们家原来的碑文是朱绍周、朱、朱伦杰、朱伦清写的。他们是柯字，他们的儿子是粤字，他们的孙子是邓字，他们的曾孙是雍字。由于没有家谱延续后代，上世纪40年代，他们到郑州姚桥贾岗村打工时，把贾岗村的朱家谱抄了下来，取名为自己的。现在他们用“新宣传家”这一代。建国前，有人从他们那里迁到尉氏。

由于没有家谱和祖籍的证明，我们只能断定邵、伦、柯、光、邓、雍是王的后裔。至于他们是国王的后代，就不好说了。

长葛：排名和传说与祁县一致。

这篇文章见报的当天上午，一位在郑州工作的高老师打来电话说，据记者报道，他们也是朱元璋的后代，老家是长葛市鹤山桥镇毛庄村。记者来到毛庄村，采访了几位热心群众。

据81岁的高广吉说，他们村有270个高姓，200多个朱姓。朱姓崔，清代改为朱。“我们家的家谱在文化大革命期间被烧掉了。为什么我们姓高？和祁县传说一模一样，我们这一代和祁县一模一样。我们村还活着，我是广东人，儿子是灯夫，孙子是庸人。”高吉说。据他推算，他们可能是伦子代迁到这里的，也就是他们的祖先是周，没有人知道他们是从哪里来的。他们听说周的墓在蔚县，但他们从来没有去过教堂。他们最近要去教堂。

几位老人说，1977年“农业大寨”平坟时，从祖坟里挖出了4顶官帽和证件，交给了公社。到了清代，很多武举人都是祖上生的。当他们年轻的时候，他们有过去战斗的弓箭。根据前人的传说，他们也迁到了防城。因为在当地受欺负，娶媳妇的时候回来请人去韦庄。结果四个武官都去了老家，没人敢欺负防城的亲戚。广济听他爷爷说，他们过去常常去竺稼新郑探亲。“何柱姓朱，我过去见过特别尊敬的。后来有姓朱的，也是按资历来命名的。”在场的几个人都这么说。

在这个村子里，贾珠和高家一向是按辈分来称呼的。这两个姓氏没有混淆。所有人都知道他们是祖先。他们见面时很有礼貌。遇到婚丧嫁娶，他们会帮忙或者送礼。过去，高和朱都没有结婚，但近年来，年轻人结婚了。

荥阳：很难理解家谱的祖先。

荥阳市贾峪镇朱顶村党支部书记朱打来电话告诉记者，他们村的人都姓朱。他们不仅有族谱，还有朱氏宗祠，而且百分之百是朱元璋的后代。

当记者来到他们的祠堂时，看到这是一个非常破旧的老房子。大门上镶嵌着“朱氏宗祠”石刻，大门两侧镶嵌着“盛，行福泽”石刻。院门口有一块石碑，上面写着：明朝永乐年间，朱从山西洪洞大槐树下迁河南兄弟三人，常延明住在文县平邑村；颜良住在密县庙竹村；宋三罗燕住在荥阳县淮西村，后来搬到朱顶村。这个祠堂历史很短，石碑和门联都是后来镶嵌的。空荡荡的祠堂被撼动了。

如果是铭文的话，应该是朱元璋的儿子的后代，因为的第四代皇帝是“燕”一代。然而，至今健在的六代与周的排名并不一致。况且永乐年间，中国以朱家尖岛为主，朱家尖岛每支都有俸禄和一袋东西。它怎么能到处走呢？是逃避朝廷的政治斗争吗？没有研究。

他们给记者看的家谱，也是朱家在民国二十年四处寻找后写的，但家谱的格式与祁县高家的大相径庭。族谱中的前20个字和《七贤族谱》中的一样。但最后20个字是我自己后来加上去的，没多久，也就是“承宪光、修德、甄家声、严景福、徐陵、永庆宗华祖训”。

这个家谱包含20个字，由朱元璋的儿子的后代命名，如秦王、王锦、丽贝卡、纣王和楚王。可以看出，在没有交通工具的年代，荥阳竺稼花了很多时间更新这个家谱。

据村支部书记朱介绍，他们原来的族谱在历史上被火烧毁了，好像姓屈，历史上已经禁止了。村里现在有2400人，有些是通婚的。很久以前，有人从他们那里搬来，住在密县、登封、古荥。现在附近的上星湾、下星湾、什么沟等村里都有朱的名字，其中有3000多个。他们真的想知道他们的整个故事。3月初，他们在朱顶村成立了朱氏学会，印了几千封给朱氏后代的家书，广泛散发给朱氏家族成员，准备更新族谱，修建祠堂，在朱顶村成立朱氏研究会。

记者听说金水区苗栗镇十里铺村有很多姓朱的人，就去了解情况。村干部说，他们村姓朱的有700多人。他们知道冉、赵、易、光和邓的排名。至于他们是从哪里来的，没有关于他们祖先的传说和家谱，因为他们名字的前20个字已经有人用了。晚生孩子名字随便起，但不是所有人都糊涂。只要世代明白，五六十岁的人见过二三十岁的人。从排名来看，他们应该是周的后人，但没有其他证据可以完全断定。

吉林：瑞贝卡的后代是河南安阳人。

在网上看了报纸报道后，家住吉林省白山市的瑞贝卡第20代孙朱本喜与记者取得了联系。据他说，他的祖先延续了清朝的20字族谱，即“起源延续古礼，忠孝能代代相传，德远治家，仁义有名。”

祖籍河南省安阳市。建国前，中医祖师爷朱贤明去过吉林。他爷爷是独生子，父亲出生于1953年。现在他家有36口人在吉林。由于家谱在文化大革命期间被烧毁，我的祖父去世了。大学毕业后，他无奈地说：“其实我很羡慕祁县的高光启。他们有一个完整的家谱，可以合理地命名他们的祖先。因为没有家谱，所以我们说自己是朱元璋的后代，有些不了解的人以为我们是装的。其实现代科学很发达。如果你真的想知道是不是朱元璋的后代，可以做个基因检测。”

通过本报的牵线搭桥，这些朱元璋的后人现在有了联系。朱本喜在祁县听取高光启的汇报，说今年安徽凤阳县要开朱门会议。他说：“如果我当时不忙，我会尽力参加。毕竟这样的机会很难得。”

太羡慕你了，家谱是一个家族的荣耀，是联系血脉亲缘的纽带，现在一般人家好一点的家谱只有21代最多26代，像您这样41代的家谱应该是很少有的，是值得骄傲的大事。望您家族绵延万代余庆永世。