程姓家谱的程姓字辈

栏目:资讯发布:2023-11-30浏览:3收藏

程姓家谱的程姓字辈,第1张

据伊洛地区程氏的《河南程氏正宗世系谱》记载,程氏世系从程颐的十三世孙程子中开始,排列了三十二个辈字:

“子彦思克,继世心宗。佳接起延,倓洛璋铭。毓秀广远,相传大千。源推其业,长流万年。”

以及新续辈字“恪守秉正,修齐治平,道珩仲兴,志笃永恒。”

清同治七年(1868年)修订的《四箴堂·太康程氏族谱》中列入辈序二十四字(二十三至四十六世):

建万端士

克文光耀

慎勉惟习

敬守修省

庆逢致泰

树培永锡

公元1986年五次重修谱牒,按照书经中洪范篇章,择八字作命名字式,接上面共三十二字:

本在有钦

心睿恭聪

广东梅州五华、河源程氏从始祖程吹四十三世开始,编定了五言辈字歌:

“国家传世德,理学必宗先,孝支宜为则,崇文作善元。”

后来又往下续了二十个辈—字:

“燕翼富强本,知书万道全。品行铭高洁,昌兴起俊贤。”

湖北仙桃、天门、洪湖一带程氏辈分:

“忠厚传家远,诗书衍庆长。果克从斯语,定贤德荣昌”

为了使族人添丁加口选字取名时,不至于感到以上“正行辈字”不足或有忌讳、拗口等情况,又确定了四十个辈字,称为“副行辈字”,和上面所说的四十个“正行辈字”一一对应,如果正行辈字不合适,可以取“副行辈字”。这四十个副行辈字是:

“邦光其佩毓,兆吉福相延。开智明龙启,敬业定飞腾。勤修竞荣秀,常思乃识远。长隆显达贵,千秋怡乐天。”

重庆市万州区程氏字辈排列如下:

正福文运启,世学光家邦,明德少先代,元善广积昌。(共二十字)联系人:程燃:老万县程氏人

四川广安区程氏字辈排列如下:

文武朝天子,世代祝明君;儒学崇兴正,才德有光荣;尚纪先泽远,家国道长清。(共三十字)

河南信阳程氏字辈排列如下:建德修道,敬守先则。薪茹培学,永振家声。

中华人民共和国成立以后,由于宗族观念的淡漠,人们为子女取名,大多已不再按辈字规定。因此,从程姓人群的名字中,已难以知道他的辈分。由于古代山河阻隔,交通不便,不同地区、不同宗族的辈字也不统一。

现广东茂名高州顿梭镇程村人口数千、有始祖坟,每年清明均有数百名已定居广西、阳光等地程氏返乡拜祭声势浩大,可见其年代久远。字辈为,其孙子昌、安邦定国、德立朝廷。

安徽无为县昆山乡莲花行政村程院自然村、靠山村等程姓字辈:

贵天庭守

时日士祚

世家忠良

文章华国

礼义经邦

光明灿烈

正大端方

文献公:敕封懮德公,娶余氏。生子二:龄杰、龄智。公原籍徽州歙县千秋乡仙凫里名曰关子。二子乃迁无为州村瑶石焉。

龄杰公 娶环川徐氏生二子:兴、旺。妣卒葬徽州府麻榨巷。继娶周氏周洪公女,生子一:财。公葬眠牛形,妣葬三涧口铁矿山丑未向。

金鸡笼、眠牛坞、大山窊、田饭诸村皆为其后。

龄智公 娶徽州梅结金氏生子三:高、宾、亮。妣卒葬徽州。继娶庐邑王氏生子一:江。妣卒葬狮形。继娶张氏生子二:员、盛。公妣卒葬宅后仙人现掌形未丑向。

靠子山、牛埠、鹤毛河镇皆为其后。

程氏五林分支字辈:

1、重庆市万州区程氏字辈排列如下:

正福文运启,世学光家邦,明德少先代,元善广积昌。

2、四川广安区程氏字辈排列如下:

文武朝天子,世代祝明君;儒学崇兴正,才德有光荣;尚纪先泽远,家国道长清。

3、河南信阳程氏字辈排列如下:

建德修道,敬守先则。薪茹培学,永振家声。

4、广东茂名高州顿梭镇程村:

其孙子昌、安邦定国、德立朝廷。

5、安徽涡阳县临湖镇程老家行政村,店集镇等程姓字辈:

德文大有志,思广效修立,克家长兴乐,怀报永全中。

6、安徽无为县昆山乡莲花行政村程家大院、靠山村等程姓字辈:

贵天庭守,时日士祚,世家忠良,文章华国,礼义经邦,光明灿烈,正大端方。

7、江苏徐州市柳新镇程氏伊川堂字辈:

兴怀广文廷,学思保圣经。

8、四川巴中市关渡乡程字辈:

锺元开家会,天朝文明兴,习字华安林。

扩展资料:

中华人民共和国成立以后,由于宗族观念的淡漠,人们为子女取名,大多已不再按辈字规定。因此,从程姓人群的名字中,已难以知道他的辈分。由于古代山河阻隔,交通不便,不同地区、不同宗族的辈字也不统一。

参考资料:

—程姓家谱

人物简介

程氏第十六世程叔本,讳文觐,字子华。少博学通坟典寿乘之书,性爽垲,善持论。多游诸侯间,聚徒着书。自号程子。赵简子遣使奉币聘为爵执圭,闻孔子以宝隼鸣犊之,故作临河之操,亦逡巡弗往。卒于家享年八十有二。墓在忻州汾马宁冈上其铭曰:忠诚之裔。程氏名贤,英英独秀埃!此蒿田其林匝地,长松参天,灵龟百世,表示千年式刊不朽!此示万年。按家语:孔子之郯,遇程子于途,倾盖而语,终日甚相亲,顾子路曰:取帛以赠先生。公即其人也。生一子会。

人物经历

当时韩国和魏国相互争夺地盘,将要爆发战争。程子从中调解,力图避免流血的战争。他便匆忙赶到昭僖侯处,他见昭僖侯愁眉苦脸,面色忧虑,子华子说:“今使天下书铭于君之前,书之言曰:左手攫之,则右手废,右手攫之则左手废,肤(旧谱上左边是个月字右边是个犬字)而攫之者,必有天下,君能攫之乎?”昭僖侯说:“寡人不攫也。”子华子说:“甚善,自是观之,两臂重于天下也,身亦重于两臂,韩之轻于天下亦远矣,今之所争,其轻于韩又远矣,君固愁身伤生以忧戚不得也。”昭僖侯说:“善哉,教寡人者众矣,未尝得此言也。”尝适归郯,归遇孔子于途,倾盖相语终日,甚相亲也。孔子赠以数帛,称说:天下贤士也。恒隐居于苓塞,存诚养操,授学门弟子,不苟售于诸侯,其时简子得志闻其贤,将用之。使使者将币以聘,爵以执圭。当时简子戮窦鸣chou毙舜华逃吾丘鸩子。孔子赴其召,至河闻之而返。子华子知其不可应也,再拜其使而辞之,使将聚币以行,其弟子北宫意强之。卒见简子,简子再拜而迎之,请致戎邑于子华子。子华子固辞而归,明日遂去赵适齐。简子不悦,烛过谓简子曰:彼庶人也,而傲侮公上,法所弗置也。简子曰:而士以兵之。烛过以兵至苓塞。子华子之行者五日矣。烛过返命曰:无及也。简子悔之。使使者于齐,而使董安于寓书以招之,子华子再拜,以肃使者于庭,而授之书,微露其所以不就简子意,其情切,其词婉,简子得书,读之心愧。召其子无恤而戒之曰:烛过小人也,实使我获罪于彼,吾且死,汝必反之,慎勿忘也。无恤曰:诺。子华子居齐,齐景公亦不能用。与齐大夫宴婴为友,交相善也,居无何。简子卒,子无恤嗣。子华子自齐归,已老不复仕矣。召子元(名会)而训之曰:吾虽不释于简主,而赵则吾姓之所宗事也,今主君之为人强毅而法,能忍而无匿,挺挺而不回,且受人之规言。其将光启我赵氏之业,而大其前人。吾且老矣,而不得以相其成。尔小人其勿有二心,以事主君。及智氏之难,襄子失国,乃东迁于邢,程氏盖尽室从之也。故子华子卒葬于吾邑之西鄙,而今有墓存焉。其后世裔孙祀之,历世不绝。当其时,其及门弟子有北宫意、阳城胥、渠留务、兹公、仲承、季沈诸子,共相缀记其平日议论问答之言,暨其出处行事,缉而成书,曰《子华子》凡二十有四篇,略无次序。逮秦始皇下焚书之令,程氏后裔,为石函秘藏,其书得不灭于煨烬。及汉光禄大夫刘向,典校经籍于天禄,乃去其重复者凡十有四篇,定为十篇,缮写以上,布之中外。今其书行于世,赞曰:子华子之能贤,其气数伏邪,彼士绅起寒素,显登名位,人将曰此其先世隐德,有报施也。赵氏且斩,婴竭力保孤儿,复赵祀,且以死报主,此其隐德实难,乃其后有子华子称天下贤士宜哉。(内丘后学崔数仞记)子华子的著作是以道德为主,兼以仁义。孔子多次对其弟子称赞子华子是天下的贤士,他的学说是我国古代诸子百家中重要的代表。他根据先辈的记录,写《程氏家谱》流传的比较广泛,后辈人的〈谱书〉都是以程子版本为基础的。

  家谱序言如下:

  沮阳程氏族谱序

  谨考程氏讳(王向)字伯温,宋人,二程灏、颐之父也。其先曰乔伯公,为周大司马。封于程,遂以程为姓。曾祖在宋太宗朝以辅翊公显,赐第京师。遂居河南。仁宗朝,录旧臣,后授伯温,知冀州。神宗行新法,独抗议,指其不便当道者,怒,即移,痛致士,事累转大中大夫。其为人也,慈恕而刚断,所得俸钱,分瞻亲戚之贫者。恤孤爱寡,惟恐有伤。初见周茂叔,视其气貌非常,知为道学贤士。因与为友,乃遣二子从游。时二子年方十四五,便脱然愿学圣人。宗周子为师焉。配寿安县侯氏贤而内助,治家有法,伯淳兄弟在襁褓时抱凡饮食衣服不令择美,常曰:幼求称,欲长当何如?及稍长,常使从良师友游,其慈义兼至,如议。大中公年八十五卒,宋元佑追封永年伯。

  自明嘉靖时,从祀圣庙,启圣祠,称先儒程氏。由是观之,程氏之始基兆于乔伯公矣。其后,嫡派之滋生蕃衍,布之四方,延之近境,要其初,应无不皆至河南起至家于徽州或家于北直山西支。分派别不可胜举。夫尝曰:水有源,木有本。为人之有祖,亦犹是也。代深年远,虽不究其分支何人、移居何地,然同姓之宗自各有其可知者存。我先祖居地山西太原府太谷县之一贾村,想亦应历有年矣。闻其旧有族谱自国初迁至怀来卫之土木一支,原无次传。二兄琴泉于同治十一年壬申于族中人辈殷勤询访,谨次之。虽族中有读书者,有习武者,有科第成名者,有出仕为宦者及至今有务农者有就商者,有习艺者,本前后人因时因势因人因事而不同,故不能一列拘耶。总之,无论事业之同于不同,俱不可失为端人正士。即为迪前人光,贻后人列,而可告无罪于祖宗矣。故氏之有世次传谱,是亦子孙之责,不可使之汶汶无稽考也。爰因琴泉公叙为世传命善为序。谨赘其程氏之始与兴。兹谱之所由作云。

  光绪十四年戊子十月七世孙宝善遵兄琴泉公令谨序

  相关链接:

  程颢(1032—1085)、程颐(1033—1107):北宋时期宋明理学的奠基人,世有“二程”之称。其学说后为大理学家朱熹继承和发展,创立了程朱理学体系,世称“程朱理学”。

  程颢字伯淳,又称明道先生;程颐字正叔,又称伊川先生。洛阳(今河南洛阳)人。著作有《二程集》。北宋时理学兴起,以程颢、程颐为代表的新儒学者面对佛老思想的挑战和儒学式微的局面,以儒家伦理为本位,批判地吸取佛、道精致的思辨哲学,创建理学思想体系。如果以天理论作为体现宋代理学思潮最本质特征的理论的话,那么,从严格意义上讲,程颢、程颐提出天理论思想体系,才意味着宋代理学的创立。(

旧派:

继述绍先泽,传世必守宗

熙朝崇厚道,正士宜修庚

新派:

国运开宏业,忠孝庆前光

积德贻谋远,后代永流芳

2 临川暨徽州上字辈:

守亿万千俊彦显正信贵荣仍富

奉川旧谱字辈:

隆寿福高德文仲季仁义礼智诚允恭克让

新续编字辈:

孝悌忠贞敬顺慈爱和陆端庄

由于宗法观念的破除,家族的分土析居,修续家谱较为罕见。近年来,在有些地区又有续修。例如广东五华、河源纯刚公系《程氏族谱》,就是1996-1997年新续修的程氏谱书。

现存的程氏谱书,除了部分散布民间,由私人珍藏外,大多收藏在各地的图书馆;文化馆或档案馆中。全国最大的图书馆——北京图书馆收藏程氏谱书四十多种,上海图书馆也有较多收藏。《中国家谱目录》一书(山西人民出版社199Z年版)中著录程氏谱书三十九种,计二百二十二册。这些谱书如按地区分,以安徽省数量最多,达二十四种,其次是江苏省,有六种,湖北省有四种,湖南、山东两省各一种,其他一种。我国现存程氏谱书远不止这些,不少程姓人群居住较为集中的省份,如河南、河北、山西、浙江等省的许多谱书,都没有被收入。

程姓家谱的程姓字辈

据伊洛地区程氏的《河南程氏正宗世系谱》记载,程氏世系从程颐的十三世孙程子中开始,排列了三十二个辈字:“子彦思克,继世心宗。佳接起延...
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