据伊洛地区程氏的《河南程氏正宗世系谱》记载，程氏世系从程颐的十三世孙程子中开始，排列了三十二个辈字：

“子彦思克，继世心宗。佳接起延，倓洛璋铭。毓秀广远，相传大千。源推其业，长流万年。”

以及新续辈字“恪守秉正，修齐治平，道珩仲兴，志笃永恒。”

清同治七年(1868年)修订的《四箴堂·太康程氏族谱》中列入辈序二十四字（二十三至四十六世）：

建万端士

克文光耀

慎勉惟习

敬守修省

庆逢致泰

树培永锡

公元1986年五次重修谱牒，按照书经中洪范篇章，择八字作命名字式，接上面共三十二字：

本在有钦

心睿恭聪

广东梅州五华、河源程氏从始祖程吹四十三世开始，编定了五言辈字歌：

“国家传世德，理学必宗先，孝支宜为则，崇文作善元。”

后来又往下续了二十个辈—字：

“燕翼富强本，知书万道全。品行铭高洁，昌兴起俊贤。”

湖北仙桃、天门、洪湖一带程氏辈分：

“忠厚传家远，诗书衍庆长。果克从斯语，定贤德荣昌”

为了使族人添丁加口选字取名时，不至于感到以上“正行辈字”不足或有忌讳、拗口等情况，又确定了四十个辈字，称为“副行辈字”，和上面所说的四十个“正行辈字”一一对应，如果正行辈字不合适，可以取“副行辈字”。这四十个副行辈字是：

“邦光其佩毓，兆吉福相延。开智明龙启，敬业定飞腾。勤修竞荣秀，常思乃识远。长隆显达贵，千秋怡乐天。”

重庆市万州区程氏字辈排列如下：

正福文运启，世学光家邦，明德少先代，元善广积昌。（共二十字）联系人：程燃：老万县程氏人

四川广安区程氏字辈排列如下：

文武朝天子，世代祝明君；儒学崇兴正，才德有光荣；尚纪先泽远，家国道长清。（共三十字）

河南信阳程氏字辈排列如下：建德修道，敬守先则。薪茹培学，永振家声。

中华人民共和国成立以后，由于宗族观念的淡漠，人们为子女取名，大多已不再按辈字规定。因此，从程姓人群的名字中，已难以知道他的辈分。由于古代山河阻隔，交通不便，不同地区、不同宗族的辈字也不统一。

现广东茂名高州顿梭镇程村人口数千、有始祖坟，每年清明均有数百名已定居广西、阳光等地程氏返乡拜祭声势浩大，可见其年代久远。字辈为，其孙子昌、安邦定国、德立朝廷。

安徽无为县昆山乡莲花行政村程院自然村、靠山村等程姓字辈：

龄

贵天庭守

时日士祚

世家忠良

文章华国

礼义经邦

光明灿烈

正大端方

文献公：敕封懮德公，娶余氏。生子二：龄杰、龄智。公原籍徽州歙县千秋乡仙凫里名曰关子。二子乃迁无为州村瑶石焉。

龄杰公 娶环川徐氏生二子：兴、旺。妣卒葬徽州府麻榨巷。继娶周氏周洪公女，生子一：财。公葬眠牛形，妣葬三涧口铁矿山丑未向。

金鸡笼、眠牛坞、大山窊、田饭诸村皆为其后。

龄智公 娶徽州梅结金氏生子三：高、宾、亮。妣卒葬徽州。继娶庐邑王氏生子一：江。妣卒葬狮形。继娶张氏生子二：员、盛。公妣卒葬宅后仙人现掌形未丑向。

靠子山、牛埠、鹤毛河镇皆为其后。

程氏五林分支字辈：

1、重庆市万州区程氏字辈排列如下：

正福文运启，世学光家邦，明德少先代，元善广积昌。

2、四川广安区程氏字辈排列如下：

文武朝天子，世代祝明君；儒学崇兴正，才德有光荣；尚纪先泽远，家国道长清。

3、河南信阳程氏字辈排列如下：

建德修道，敬守先则。薪茹培学，永振家声。

4、广东茂名高州顿梭镇程村：

其孙子昌、安邦定国、德立朝廷。

5、安徽涡阳县临湖镇程老家行政村，店集镇等程姓字辈：

德文大有志，思广效修立，克家长兴乐，怀报永全中。

6、安徽无为县昆山乡莲花行政村程家大院、靠山村等程姓字辈：

贵天庭守，时日士祚，世家忠良，文章华国，礼义经邦，光明灿烈，正大端方。

7、江苏徐州市柳新镇程氏伊川堂字辈：

兴怀广文廷，学思保圣经。

8、四川巴中市关渡乡程字辈：

锺元开家会，天朝文明兴，习字华安林。

扩展资料：

中华人民共和国成立以后，由于宗族观念的淡漠，人们为子女取名，大多已不再按辈字规定。因此，从程姓人群的名字中，已难以知道他的辈分。由于古代山河阻隔，交通不便，不同地区、不同宗族的辈字也不统一。

参考资料：

人物简介

程氏第十六世程叔本，讳文觐，字子华。少博学通坟典寿乘之书，性爽垲，善持论。多游诸侯间，聚徒着书。自号程子。赵简子遣使奉币聘为爵执圭，闻孔子以宝隼鸣犊之，故作临河之操，亦逡巡弗往。卒于家享年八十有二。墓在忻州汾马宁冈上其铭曰：忠诚之裔。程氏名贤，英英独秀埃！此蒿田其林匝地，长松参天，灵龟百世，表示千年式刊不朽！此示万年。按家语：孔子之郯，遇程子于途，倾盖而语，终日甚相亲，顾子路曰：取帛以赠先生。公即其人也。生一子会。

当时韩国和魏国相互争夺地盘，将要爆发战争。程子从中调解，力图避免流血的战争。他便匆忙赶到昭僖侯处，他见昭僖侯愁眉苦脸，面色忧虑，子华子说：“今使天下书铭于君之前，书之言曰：左手攫之，则右手废，右手攫之则左手废，肤（旧谱上左边是个月字右边是个犬字）而攫之者，必有天下，君能攫之乎？”昭僖侯说：“寡人不攫也。”子华子说：“甚善，自是观之，两臂重于天下也，身亦重于两臂，韩之轻于天下亦远矣，今之所争，其轻于韩又远矣，君固愁身伤生以忧戚不得也。”昭僖侯说：“善哉，教寡人者众矣，未尝得此言也。”尝适归郯，归遇孔子于途，倾盖相语终日，甚相亲也。孔子赠以数帛，称说：天下贤士也。恒隐居于苓塞，存诚养操，授学门弟子，不苟售于诸侯，其时简子得志闻其贤，将用之。使使者将币以聘，爵以执圭。当时简子戮窦鸣chou毙舜华逃吾丘鸩子。孔子赴其召，至河闻之而返。子华子知其不可应也，再拜其使而辞之，使将聚币以行，其弟子北宫意强之。卒见简子，简子再拜而迎之，请致戎邑于子华子。子华子固辞而归，明日遂去赵适齐。简子不悦，烛过谓简子曰：彼庶人也，而傲侮公上，法所弗置也。简子曰：而士以兵之。烛过以兵至苓塞。子华子之行者五日矣。烛过返命曰：无及也。简子悔之。使使者于齐，而使董安于寓书以招之，子华子再拜，以肃使者于庭，而授之书，微露其所以不就简子意，其情切，其词婉，简子得书，读之心愧。召其子无恤而戒之曰：烛过小人也，实使我获罪于彼，吾且死，汝必反之，慎勿忘也。无恤曰：诺。子华子居齐，齐景公亦不能用。与齐大夫宴婴为友，交相善也，居无何。简子卒，子无恤嗣。子华子自齐归，已老不复仕矣。召子元（名会）而训之曰：吾虽不释于简主，而赵则吾姓之所宗事也，今主君之为人强毅而法，能忍而无匿，挺挺而不回，且受人之规言。其将光启我赵氏之业,而大其前人。吾且老矣，而不得以相其成。尔小人其勿有二心，以事主君。及智氏之难，襄子失国，乃东迁于邢，程氏盖尽室从之也。故子华子卒葬于吾邑之西鄙，而今有墓存焉。其后世裔孙祀之，历世不绝。当其时，其及门弟子有北宫意、阳城胥、渠留务、兹公、仲承、季沈诸子，共相缀记其平日议论问答之言，暨其出处行事，缉而成书，曰《子华子》凡二十有四篇，略无次序。逮秦始皇下焚书之令，程氏后裔，为石函秘藏，其书得不灭于煨烬。及汉光禄大夫刘向，典校经籍于天禄，乃去其重复者凡十有四篇，定为十篇，缮写以上，布之中外。今其书行于世，赞曰：子华子之能贤，其气数伏邪，彼士绅起寒素，显登名位，人将曰此其先世隐德，有报施也。赵氏且斩，婴竭力保孤儿，复赵祀，且以死报主，此其隐德实难，乃其后有子华子称天下贤士宜哉。（内丘后学崔数仞记）子华子的著作是以道德为主，兼以仁义。孔子多次对其弟子称赞子华子是天下的贤士，他的学说是我国古代诸子百家中重要的代表。他根据先辈的记录，写《程氏家谱》流传的比较广泛，后辈人的〈谱书〉都是以程子版本为基础的。

　　家谱序言如下：

　　沮阳程氏族谱序

　　谨考程氏讳（王向）字伯温，宋人，二程灏、颐之父也。其先曰乔伯公，为周大司马。封于程，遂以程为姓。曾祖在宋太宗朝以辅翊公显，赐第京师。遂居河南。仁宗朝，录旧臣，后授伯温，知冀州。神宗行新法，独抗议，指其不便当道者，怒，即移，痛致士，事累转大中大夫。其为人也，慈恕而刚断，所得俸钱，分瞻亲戚之贫者。恤孤爱寡，惟恐有伤。初见周茂叔，视其气貌非常，知为道学贤士。因与为友，乃遣二子从游。时二子年方十四五，便脱然愿学圣人。宗周子为师焉。配寿安县侯氏贤而内助，治家有法，伯淳兄弟在襁褓时抱凡饮食衣服不令择美，常曰：幼求称，欲长当何如？及稍长，常使从良师友游，其慈义兼至，如议。大中公年八十五卒，宋元佑追封永年伯。

　　自明嘉靖时，从祀圣庙，启圣祠，称先儒程氏。由是观之，程氏之始基兆于乔伯公矣。其后，嫡派之滋生蕃衍，布之四方，延之近境，要其初，应无不皆至河南起至家于徽州或家于北直山西支。分派别不可胜举。夫尝曰：水有源，木有本。为人之有祖，亦犹是也。代深年远，虽不究其分支何人、移居何地，然同姓之宗自各有其可知者存。我先祖居地山西太原府太谷县之一贾村，想亦应历有年矣。闻其旧有族谱自国初迁至怀来卫之土木一支，原无次传。二兄琴泉于同治十一年壬申于族中人辈殷勤询访，谨次之。虽族中有读书者，有习武者，有科第成名者，有出仕为宦者及至今有务农者有就商者，有习艺者，本前后人因时因势因人因事而不同，故不能一列拘耶。总之，无论事业之同于不同，俱不可失为端人正士。即为迪前人光，贻后人列，而可告无罪于祖宗矣。故氏之有世次传谱，是亦子孙之责，不可使之汶汶无稽考也。爰因琴泉公叙为世传命善为序。谨赘其程氏之始与兴。兹谱之所由作云。

　　光绪十四年戊子十月七世孙宝善遵兄琴泉公令谨序

　　相关链接：

　　程颢（1032—1085）、程颐（1033—1107）：北宋时期宋明理学的奠基人，世有“二程”之称。其学说后为大理学家朱熹继承和发展，创立了程朱理学体系，世称“程朱理学”。

　　程颢字伯淳，又称明道先生；程颐字正叔，又称伊川先生。洛阳（今河南洛阳）人。著作有《二程集》。北宋时理学兴起，以程颢、程颐为代表的新儒学者面对佛老思想的挑战和儒学式微的局面，以儒家伦理为本位，批判地吸取佛、道精致的思辨哲学，创建理学思想体系。如果以天理论作为体现宋代理学思潮最本质特征的理论的话，那么，从严格意义上讲，程颢、程颐提出天理论思想体系，才意味着宋代理学的创立。（

旧派：

继述绍先泽，传世必守宗

熙朝崇厚道，正士宜修庚

新派：

国运开宏业，忠孝庆前光

积德贻谋远，后代永流芳

2 临川暨徽州上字辈：

守亿万千俊彦显正信贵荣仍富

奉川旧谱字辈：

隆寿福高德文仲季仁义礼智诚允恭克让

新续编字辈：

孝悌忠贞敬顺慈爱和陆端庄

由于宗法观念的破除，家族的分土析居，修续家谱较为罕见。近年来，在有些地区又有续修。例如广东五华、河源纯刚公系《程氏族谱》，就是1996-1997年新续修的程氏谱书。

现存的程氏谱书，除了部分散布民间，由私人珍藏外，大多收藏在各地的图书馆；文化馆或档案馆中。全国最大的图书馆——北京图书馆收藏程氏谱书四十多种，上海图书馆也有较多收藏。《中国家谱目录》一书(山西人民出版社199Z年版)中著录程氏谱书三十九种，计二百二十二册。这些谱书如按地区分，以安徽省数量最多，达二十四种，其次是江苏省，有六种，湖北省有四种，湖南、山东两省各一种，其他一种。我国现存程氏谱书远不止这些，不少程姓人群居住较为集中的省份，如河南、河北、山西、浙江等省的许多谱书，都没有被收入。