邳州曹氏祖源及各支系关系探讨

一、目前生活在邳州曹氏分为四支系

1、过满山 2、邳城 3、堌子庄 4、碾庄

二、各支系的祖源、历史、世系

1、过满山:现存的旧族谱有道光26年谱，民国二十二年修续的八义集族谱，道光26年，民国二十年河涯支谱，民国三十一年大林家谱等。

2、祖源：

（1）根据道光二十六年李玉清的八义集谱序中龙章公语：“吾族之籍邳，不知始自何代，而支派繁衍已千有余家……其分支在五世以前者，明知皆吾一脉而其源莫考……”。邳治西南六十里有过满山曹氏环而居之，不知几世矣，后有迁于山迤西之八义集者。说明八义集是从过满山迁居的，过满山曹氏祖籍是邳州某地的。

（2）依据河涯支谱道光丙午年八世孙鸿轩的谱序记载：“自前明卜居于邳邑过满山随家焉”。迁居到过满山是明朝时期，而不是祖居。

（3）大林家支谱记载，吾始祖曹叔之裔号曰振铎，原籍山西太原府曲沃县，自明朝末年吾祖负携东迁。

三、历史及世系：

（一）过满山

（1）八义集辅祖三兄弟于清初康熙年间自过满山迁居八义集，迄今340年左右，传16世。

（2）河涯鸿轩公：道光丙午年（1846年）为八世孙谱记：旧谱不意偶灾于火，遂失传，迄今二百年有余。河涯一世祖为1646年左右起计世，至今约370年左右，传 世。

（3）赵墩大林家曹氏自明朝末年从过满山竹林社迁居至今约380年传 世。

（二）邳城

邳城：邳城曹氏一直采用港上曹福远1992年编修的家谱资料，并和山东蒙阴谱有关联，祖源来自山西曲沃华塔，始祖为汉君公，汉君公长子北奎于明初迁至彭城东古邳红土庙，后又分居于邳城、港上、八路等地，迄今约580年，传23世。邳城西曹场曹二公“英”于康熙年间迁至邳城，迄今310年左右。

（三）堌子庄

（1）堌子庄曹氏：乾隆年间，五世孙太安公在序文中记录：“惟我曹氏溯源由来，先祖自山右始迁临城，后乃移居西湾而生于斯，长于斯，聚族于斯也”。“余先世邳州堌子庄后遂高祖西渡汴塘有家焉，至康熙年，吾祖复迁纪家渡口以南，又寨子渡口以东有黄墩居住，有茸山居住者，散处各方，往来断绝，旧谱之失矣”。

（2）堌子庄曹氏的祖茔碑文：我曹氏祖籍山东滕县，世居西湾、白山两处，宗支繁衍，明盛时迁邳之堌子庄。

（3）光绪辛巳年（1881年），九世孙廷聘序文：“我曹氏自滕来邳历今三百年”。光绪辛已年为公元1881年，可确定来邳的初始时间为1580年前后，迄今436年左右，传世 年。

（四）碾庄

碾庄曹氏现存无谱，主要依据各分支的世序史实作以考证，各支系对碾庄的祖源历史不以为然。幸于2016年4月得睢宁高集曹氏支谱记载，乾隆丙午年（1786年）丁字山三世孙曹镛所序文：“吾家世居睢邑，原聚居于邳西圩子里，康熙六年先太祖避世丁字山，隐居自号南圃。”曹镛在世系图说提到，自南宋间迁下邳……始祖避世前，圩子里有祖先碑碣文刻、遗扎谱牒，于康熙七年没于黄水，亦无法查考。又有黄墩湖曹绪刚提供的窑湾1928年支谱记载“祖居山西洪桐县，自明朝万历年间迁居邳州地名岔河，生三子，守仓，守全，守金，始祖卒于岔河，仓祖留守祭祀，全祖、金祖迁于宿迁县安八图骆马湖城西居住。”碾庄虽未与睢宁高集对接，但谱序明确了丁字山始祖源于邳西圩里。经碾庄修谱委员会讨论分析论证，乾隆年间的邳州城就是现在的邳城，位于邳西的圩子里，就是现在的碾庄圩，因为只有碾庄圩才具备符合谱序中记载的曹氏条件。依据谱记碾庄曹氏应于南宋时期迁居邳西圩子里的。迄今700多年，传30世左右。

四、各支系堂号及分支情况

1、过满山：

（1）八义集：民国二十二年，河涯民国二十年家族分别印有敦本堂、守法堂。

（2）分支情况：据河涯谱记载：“吾族迁居过满山近500年。”从1931年至今有85年，可以计算出过满山曹氏历史约有580年左右。其分支广泛，主要有河涯，又分曹楼、曹庄、高桥、房亭等。山后，又分至赵墩城河、巡庄、高宅；竹林社又分至赵墩大林家；八义集辅祖三兄弟，同时还有分迁到单庄、睢宁、铜山、贾汪、淮阴及安徽萧县等地。

2、邳城：堂号采用振铎堂。其祖源为古邳曹河湾红土庙，清康熙年间迁至邳城东西曹场、八路及港上。

3、堌子庄：现采用“安寓堂”，其分支 有汴塘、茸山、大曹家、耿集、大黄山 王可乐等。

4、碾庄：堂号“振铎堂”，其分支有岔河西桥头、铁富响墩、炮车圩北，又从岔河分支苍山斜沟，宿迁黄墩湖等地，睢宁高集谱记为邳西圩子里曹氏迁居的。

五、疑问解答

1、过满山

（1）关于过满山祖源是从何而来？

八义集印昌伯父说从汉朝时期来的，依据不充足。过满山的山名由南北朝时期，约公元600年前后，梁王路过过满山时而得名，迄今有一千四五百年，民国二十年河山后谱序文中记载吾族迁居过满山近500年，过满山曹氏祖源迁居时，应在明朝的初期。

（2）何为“三房分序”？

有谱文记载：道光丙午年，河涯谱八世孙鸿轩公“余因详其体制，三房分序，别其派也。”道光丙午年，八集六世孙步蟾在序文中写道“自八义集发迹之始，辅祖三人按房分序，自成一谱”。过满山老三房指的是：河涯、山后、八集。新三房是辅祖三兄弟。

（3）过满山“六泉祖”是否属实？

不确定！过满山在民国二十二年，1986年以及1999年堌子版的家谱中都是以六泉祖为主脉线，根据新发现的文史材料考证，“六泉祖”可能存在，但绝不是同一辈人。理由如下：

一是根据睢宁高集的谱序记载：“时访得过满山沟西二房同宗叔祖文烈公，年已八十余，扶杖而起”。当时时间为乾隆丙午年，即1786年，文烈公80多岁，依次上推，文烈公应出生于1700年，其父亲为廷任祖，假设代差为30年，廷任祖出生日期应为1670年，1986年、1999年都把辅祖三兄弟的父亲列为奉泉祖，奉泉祖出生的时间为1640年，然而在过满山的墓碑记载，奉泉祖在1629年之前就已经去世了，与新谱记载中的时差太大。所以奉泉祖是辅祖三兄弟的父辈不成立。

二是根据睢宁白塘河前徐社区曹庄“长泉祖”的世系繁衍计算，“长泉祖”出生于清康熙年间，也与新谱中的“六泉祖”时间不符。

三是临泉祖86年被定六泉祖为老大，但是依据临泉祖的碑刻确定为老六。谨此三条，足以证明六泉祖不是同一辈人。

（4）关于墓碑的时间？

为何过满山多墓碑碣：主要原因，当时山上作为墓葬的主要安放地，就象今天的公墓一样，谁家的老人去世了，都往老陵地集中安葬，久而久之，聚少成多，形成了有规模的墓葬群。现发现最早的墓碑有曹大公碑，立于1598年，临泉祖奉泉祖墓碑立于1629年，阁老碑曹炳立于1622年。虽然曹三公碑和临泉祖、奉泉祖的碑用料都是一样的，临、奉二祖有立碑时间，而曹三公碑却没有，说明后人对曹三公的生卒时间，因年代久远，找不清是哪一支先祖，也不知道子孙是谁，只知道是一位先祖，应该是各房各支给树的碑。再者，曹三公的墓是安葬在山根处，靠近曹照清的房子和场面，西北东南向。其他先祖的墓都是自山二漫坡往上安葬的。从而证明南门曹三公是早于过满山各个立碑时间的先祖。

（5）何为“老泉”谱？

现代人没见过，只是光绪六年魏邦庆在为八义集写谱序中提到过。这里只能做个假设推算，依据墓碑推算：临泉、奉泉祖的高辈为南门曹三公，临泉祖作为过满山曹氏先祖六房，奉泉祖作为二房，两支后裔修续成谱，于明末毁于大火，致使各支后裔再修续谱时，只能从明末清初的先祖作为一世祖记世了。

（6）曹炳公的后裔哪去了？

曹氏祠堂内，曹炳公的安放的位置是错误的，当时安放的时候，景昌伯父就提出反对意见，现存的支谱中惟有曹炳公的后人没有记载，人到底哪去了？

一是有可能去了河南，因为曹炳公的碑是河南一太守给立的，后人有可能投奔了他。

二是有可能迁到赵墩大林家，因曹炳碑上记载居竹林社，而大林家谱记是竹林社迁过去的。

2、邳城。

（1）邳城的世系代数为何比汉君祖要多？

依据邳城整理的曹氏世序发现，邳城比汉君祖的世序要高出一两辈，这与港上支谱记载的港上、邳城皆从古邳红土庙迁出的世序有冲突，应重新考证。

（2）港上支谱记载的“四顺”之子田、密，到底是哪一支的后裔？

依据谱记，汉君祖的重孙曹田、曹密分别分支迁到岔河和过满山。但史实是，岔河的曹氏是由碾庄二房分出去的，而且岔河谨此一家曹姓，又与黄墩湖曹氏有着密不可分的关系。过满山上有南门曹三公的墓和碑，而且大家一致认同南门曹三公为碾庄三房的一支先祖迁出的。现在邳城把曹密和曹田列为四顺之子，说明邳城支系应与碾庄祖源有着待解的关联。

3、堌子庄：

（1）堂号“安寓堂”是否正确？答案是否定的，1999年没合谱之前，山东滕阳蒋集曹氏支谱所载：始祖为曹叔振铎。1999年在修谱时，为提高曹氏的影响力，认为堂号越老越受人尊重，年代越远，越能证明祖源历史悠久，殊不知“安寓堂”和“振铎堂”虽属一曹姓，实质为两大主脉，不应随意更改，建议延用“振铎堂”号。

（2）关于谱序、碑记的史料有无错误？

依据乾隆年间太安公：先自山右始迁临城，后乃移居西湾。六世孙永织公：余先世堌子庄自太高祖始迁汴塘，至曾祖又迁纪家渡南嗣，复有寨里渡以东居住者，有黄墩与新城北枣庄居住者。以及光绪十年的曹氏祖茔碑文叙述，堌子庄曹氏养坡祖的爷爷怡二公，于明嘉靖1570年前后迁到堌子庄，从堌子庄又迁到汴塘，康熙年间又复迁至纪家渡寨里河、黄墩等地，始迁堌子庄到明末不过几十年的时间，何以繁衍成堌子庄望族？再者始祖迁到堌子庄后又迁出堌子庄，光绪年间为何还要立曹氏祖茔碑？

（3）堌子庄打过“响场”吗？

堌子庄曹氏何年何月打的响场？听到只是老辈的传说，无文献资料，如果存在，为什么历次修谱中没有记录？始祖从嘉靖年间迁入堌子庄，即使没有外迁，至明末清初所繁衍的人口也没有具备打响场的条件。所以堌子庄打响场只是个传说。

（4）堌子庄的地名如何确定？

“堌”字，新华字典解释为“堤，筑堌而居”的意思，假设始祖来到堌子庄后，开圩筑堤而居的话，为什么现在的堌子庄没有留下一点痕迹，只留下了场面，堌子庄没有一家曹姓居住，从而说明，谱序中的堌子庄指的并不是现在堌子庄。现在的堌子庄当时只能算作场。

（5）“九兄弟”的疑问？

1999年版堌子家谱，后记：“明嘉靖年间，五世怡二公由山东滕阳临城大旺庄东迁邳之堌子庄，迨明季迭遭兵燹后，八世泉公六兄弟与养坡、养浩，自九兄弟各奔东西，泉公六兄弟与养坡，养浩，自祖是堂兄弟，，养坡与养浩是叔兄弟。1999年续合谱时，堌子庄与腾阳蒋集曹氏对接文献依据不足。养坡养浩祖都是明末清初人，而临泉、奉泉在1629年之前就去世了，所谓的堂兄弟关系是不存在的，更不用说遭兵燹各奔东西了。

4、碾庄

（1）碾庄以前的地名叫什么名字？

依据睢宁丁字山乾隆丙午年曹镛的序文，原聚居于邳西圩子里，据此分析，位于新邳州城以西有曹姓居住的地方，只有碾庄符合，先祖至此，人无庄，地无名，开圩筑堤而居，遂称之为圩子，此称呼至今还在延用。后来曹氏子孙开了家油坊，置了两盘大碾，久而久之，这两盘大碾成为了这个地方的标志，也就产生了庄名——碾庄，也称碾庄圩。

（2）如何确定睢宁高集谱序中的邳西圩子里就是今天的碾庄圩？

必须具备三个条件：一是地理位置，在康熙年间的邳城西方，并且有圩子有庄；二是必须有曹姓聚居于此；三是必须有从该地迁出的曹氏子孙。如果历史上没有迁出的史实，也形成不了丁字山的家谱，所以可以确定，邳西圩子里就是今天的碾庄圩。

（3）如何确立碾庄的祖源来自何人何地，和其分支的后裔情况？

碾庄曹氏旧时无谱，无据可考，幸得丁字山谱序，其世系图说详细介绍了邳西圩子里（即碾庄圩）的先祖情况，先祖系武惠王曹彬之后，南宋时，自山西曲沃迁居于此。武惠王后裔四支十八房，同时处迁，碾庄就是其中的一支。其分支情况：依据岔河西桥头的祖墓论证，分支岔河的时间大约为1530年，也就是明嘉靖年间，传20世，该支先祖到岔河后以驮河为生，二世单传，三世有三子，守仓、守全、守金；守全、守金外迁至现在的黄墩湖。长房守仓祖又生三子，也就是今天西桥头的老三房。清朝年间，分支铁富响墩，四户、炮车圩北等地。南门曹三公应于明、正统年间由碾庄三房迁居过满山的。

（4）碾庄、城河历史上为何有争老祖之说？

没有文献记载，只是老辈口传，事实应该存在，起因主要是过满山上山老祖和下山老祖的区分，上山祖为南门曹三公，下山祖为少三公，少三公的后裔，从过满山迁居城河，后将先祖墓从山上迁至城河，碾庄人以为迁的是上山的老三公墓；遂与城河产生了老祖之争，其实老三公和少三公之间不知相差了几代人。

（5）为何各支后人都到碾庄添陵祭扫？

碾庄老官光祖茔规模之大，邳州少有，这都是后人祭扫添陵的结果，而其他地方的祖茔都没有超过碾庄祖茔的，说明大家认可碾庄先祖的，再者后世子孙的墓茔是不能超越先祖的。

（6）碾庄曹氏与其他各支系有关联吗？

一．是与过满山的关联。主要是山上的南门曹三公的墓和碑，根据历史对照和世系繁衍是符合科学规律的，也是和从始祖到现在的世系相吻合的。

二是和邳城的关联。依据邳州汉君公世系中的文献记载，四顺长子密，次子田分别迁居过满山和岔河的记录。应该是碾庄的世系记录，因为历史事实是人为改不了的，现已明确迁往过满山的是南门曹三公，迁居岔河的是碾庄二房一支。

三是堌子庄与碾庄以往关系最为密切，来往最频繁，按照丁字山谱序，应是圩子里曹氏祖上在干涸之地开垦种粮，成为富豪，导致后来打响场。先祖为避祸，三房字辈三字起，目的是为了保全家人。解放前，碾庄圩主还在加口现合并为邳城镇谢湖有场面和粮仓。

六、小结

各支系存在同工异曲之处，其祖源地皆始自山西，始祖皆为曹叔振铎，虽然堂号不一，其祖源是一致的，不必在堂号上计较，综以上所述，邳州各支都是在一条主脉线上的，只是各支按照各支的先祖进行修续谱的，没能思想统一，希望大家放弃前嫌，坐到一起，心平气和地进行商讨确定，本着越续越亲，越续越团结的精神，依据文献资料和史实，按照“尊重先祖，尊重历史，尊重史实”的原则开展邳州的修续谱工作。我现在把我们碾庄的世系图解整理如下：供大家参考，讨论，请提出批评指正。

碾庄曹氏始祖曹叔振铎，始迁祖为武惠王曹彬之后，南宋时自山西曲沃迁居于此，开圩筑崮为居，以农为主，二世分三房，后有异姓逐渐迁入，该地名称之为圩子，明朝正统年间，南门三房一支曹三公迁居过满山,其后裔散居山后河涯、八集、竹林社等明嘉靖年间，约1530年，北门二房一支迁居岔河，后东迁至西桥头，二世单传，三世分三房，长房留守祭祀，二房三房迁至骆马湖安八图城西；清朝年间东门小五房一支迁居炮车圩北，南门三房一支迁居铁佛响墩。康熙六年，一支迁至睢宁丁字山；碾庄圩子里有祖先碑碣文刻，遗扎谱牒，于康熙七年，没于黄水，此后无法考证，致使在以后的修续谱中存在意见和分歧，特别是民国二十二年，各支系都有支谱完成，惟碾庄无谱，1986年和1999年修的谱，除人员信息准确外，“六泉祖”及支系间的关系，都有很大出入，今日所整理的资料，全部参阅了各支的谱记、文刻、史料，老辈的言传，衷心祝愿我们邳州曹氏能精诚团结，修谱工作早日完成。

登州府文登县于氏宗祠家谱太多选择部分供你参考：

1斥山、大山前、晒字、固山后、佛东夼、北庄、凤口集等6村于姓字辈：其中，培怀德进，荣华富贵。

2西山后、中山后、帽埠屯等3村于姓字辈：鸿树德政，继述祖宗，本源永立，世续常召。

3大水泊、文登营、十里头、长耩等4村于姓字辈：成德修士福，长详万年春，中合传先训，诗书启后坤。

4窑南坡于姓字辈：广振进秀,在学景盈。

5-1西寨、河圈于姓字辈：为仁宜刚（末）政，作文序官尚，吏部府，躯七尺，丈夫子也。

5-2大水泊石羊、大众、西楼、西龙格、柳林、五里庄、生地等7村于姓辈份派字：为人宜刚正，造右续观尝。

5-3西渠格、后岛于姓字辈排字 ：为人宜忠正 造文序观赏 。

5-4北陡埠)姓于的排字是：人为宜刚正，造文徐官商．

6-1下铺子、于家产。南郑格、大界石、崮头集、大宅库、胡家西等7村于姓字辈：文夕宏昌运，源泉乃在兹，寸人方守本，福利永勤之。

7大水泊、麦疃后于姓字辈：文学（末）衍生，忠候（厚）传家，子孙昌寿，福贵荣花（华）。

8斥山、大水泊、山马于、山马刘、白玉庄、新白玉、西楼、西龙格、胡家西、东蔄山等8村于姓字辈：宗士新宜沐，从忠辅国卿。诗书先贤述，显效传家封。山马于（泊子）于辅海提供。丛忠辅国卿，诗学胜贤礼。西楼于模卿提供。白玉庄于姓：从忠辅国。白玉庄于辅俭提供。山马于：文从忠国海。山马刘：从忠。白玉庄：忠建国。新白玉：从国。胡家西、东蔄山：文。

9斥山、大水泊、白玉庄、大床、青龙夼、硝疃等村于姓字辈:南国藩（范）（下）方建，西（夕）旗世祖昌。

10大水泊、花岛、东孔格、小葛家、小床等4村于姓字辈：思秉登克维，有方凤肇清（末），树勋（下）培锡（夕）泽，桂爃（荣）基镇瀛，模熙（烯）增铭法，相辉堂■澄。

11于家英、北大英：诗书传家远，开

12大宅库、东英武、鞠北庄、红石头、峰北等5村于姓字辈：乃家升振宗

13南申格、胡家北、下韩家、傋南庄、东杨格：荣人学洞。

14东申格、北申格、郝家庄、西武林：文术树洪振国（镇洪树炆）。

15南截山、大产：绍元（末）传傲栋基叙。

16大水泊、石灰窑、文山于姓字辈：恩克吉（末）复礼（末）

17大水泊石灰窑、道口：学忠克国明。

17 大水泊、西下庄、南古场于姓字辈：国连洪昌运，永远进保田 。

19于家产于姓字辈：殷书香培广绍 。

20下冷家于姓字辈：可德以仁为本 。

21于家英于姓字辈：文运天开日，家道益升时，以兹为斯序，祖得永昌。

22辛店子于连逢后裔于姓字辈。忠厚传仁德，长然大汉丰；逢时为国歧，奋义在山东。

23乳山司马庄、泽头于家河、虎口山于氏字辈：思尔尚可哉，嗣继维崇心。天年开复性，间之一同新。作述宜长久，斯文善培人。国恩承永世，祖德绍万春。

24大水泊井南于姓字辈：元宝恩明德，富贵永世长，福正本庆志 。

25-1大水泊西北村、黄山阳于姓字辈：天连希振德洪青。

大水泊西北村、黄山阳：维德洪章，吉文福厚。

25-2大水泊西南村、南汤村、河东：万培洪孝忠。

25-3大水泊东南村：仁清文世延德保辉正东。

25-4大水泊《孟元公支谱》字辈：25世首用 逢时为国器，奋翼在山东。忠厚传仁德，常延大汉风。

25-4大水泊、辽宁: 河海江宏广原木永长青 忠厚传家远 富贵荣华生。

26院东：振作德宗洪敬喜福政。

27大水泊石灰窑道口于家口：书春会国兰得秀新。

28万家口、鱼池、百寿庄：文金保得元吉中培。

29汪疃：洪同庆培德荣振常会从家世。

30泽上：厚基（末）昌德远（末）。

31集东、小沟、大沟、大河、三庄：华章国福宪。

32南鱼池：敬本建（鉴）润树。

32 家庄、隋家庄、万家寨：维文振。西海庄：维文术夕。

33北崮头：智夕（锡）洪。岚子后：夕（锡）洪文。崮头集：文会洪。河北崮头：安。于家：智文夕华。

34-1大水泊、威海徐家疃于姓字辈：学允锡文，本立道生，文章华国，天禧龙光，一心敬德。

34-2大水泊、翠峡口是大水泊十世五支于姓字辈：基铤源，本立道生，文章华国，天锡隆光，易新盛德。

关于于氏的姓氏来源说法为下：--竿勾钩鱼鱼通益，高瞻远瞩顾大局 出自姬姓，为周武王姬发的后代，以国为氏。据《新唐书·宰相世系表》所载，周武王克商后，大举分封诸侯，其第儿子邘叔被封在邘国，即今河南省沁阳县北部西万镇邘邰村，后来，邘叔的子孙就以国为氏，有的姓了邘；有的则去邑旁姓于，是为河南于氏，史称于姓正宗。 据《路史》所载，东海（大致相当今山东东南及江苏苏北以东地带）有于公裔孙，本为汉人，随拓拔珪迁徙至代北（大致相当今山西代县、繁峙、五台、原平一带），为万忸于氏（鲜卑复姓），魏孝文帝迁都洛阳进行汉化改革时，恢复为于姓。 为唐淳于氏避讳改姓。据《古今姓氏书辩证》等所载，淳于公子孙，以国名为氏。唐贞观年间所定皇族七姓，有淳于氏。至唐宪宗李纯时，为避讳（“纯”“淳”同音），复姓淳于氏改为于氏。到了宋代，又有部分于姓恢复淳于姓。 家乘谱牒 天津：静海于氏族谱四卷 山东：即墨于氏族谱二卷、烟台于氏家谱不分卷、容成于氏支谱四卷首一卷 江苏：丰县于氏家谱六卷、江都于氏十修家谱十六卷首一卷、江都于氏十一修家谱二十卷首一卷、金坛于氏家谱不分卷 浙江：萧山于氏宗谱八卷、兰溪于氏宗谱五卷、兰溪梅溪于氏宗谱六卷 湖北：新洲于氏宗谱六卷 聚集地： 迁徙分布 追溯起来，于姓的源流只有一个，既黄帝后裔。作为于姓的发祥地，最早是在今河南省沁阳县北部一带，而且发源于此地的于姓，后来成了于姓家族主要的组成部分。大致上，历代于姓主要是我国北方中原地区繁衍得最为昌盛。魏晋南北朝时，于姓才得以大举南迁。至隋唐时，于姓在北方相继形成了几处大的望族，后经过漫长岁月不断的繁衍迁徙，终成为我国的大姓之一。据统计，历代于姓是以今河南、山东、河北、河北、黑龙江、山西、陕西、内蒙古、江苏、安徽、新疆等十一个地区。可见历史上于姓也是我国一个比较典型的北方姓氏。 堂号 “忠肃堂”：明朝忠臣于谦，任兵部尚书。瓦剌犯大同，英宗被俘。徐珵力主迁都，于谦为了振兴国家，坚决反对。为了避免瓦剌以英宗要挟中原，于谦就拥景帝即位，打败了瓦剌。不料英宗回来后，听信谗言杀了于谦。多年后方平反昭雪，谥“忠肃”。 于姓还以“东海”为堂号。

我爷爷辈分哥们七个，还有个奶奶，我爷爷是老大叫于成喜（㐂），有个四爷爷解放战争牺牲了！我父亲辈分占字（广），我们这辈分有信（兴）女的是海字，下辈现在是国字，不知道有没有亲，但是我家族里有一大家在兰西呢