过年的时候不仅仅是家人团聚的日子，更是需要多次祭拜祖先的时候，而很多地方在祭拜祖先的时候都会拿出家谱轴子或者是家谱，对于很多现代人来说，对此也不是很理解，所以今天大家带着疑问，本栏目就给大家科普一下家谱轴子和家谱区别，一起来看看吧。

家谱轴子和家谱区别

首先大家得知道这两者分别是什么意思，所谓的家谱轴子记载家谱的卷轴，家谱轴子的幅面较大，一般宽146米左右，高185米（来丁尺寓意添丁进口）。而家谱又称族谱、宗谱等，是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。因此家谱是家谱轴子的组成部分，多个家谱组合起来变成了一个家谱轴子，用来记录已逝的祖先、长辈或同族人的名字。

过年家谱供奉讲究

讲究一：准备供品

供奉家谱需要准备好供桌、蜡台、蜡烛、香炉、烧纸等。供品就是水果、点心、馒头、米饭、饺子等。

讲究二：注意时间

一般都会在年三十早上太阳还没出来的时候，就需要挂上家谱，摆上祭品，在天黑的时候还要提着灯笼去十字路口接年，请祖先回家过年。

讲究三：贴对联

撤掉了家谱后，需要在家谱的位置中间贴上大福字，两边贴上对联，一直到正月十四的时候，再把家谱供上去，再去请，到十六再去送。

家谱放在家里哪里好

作为先祖的传承家族家谱放在家里面，对家庭的风水非常好，所以切记不能随意放置，不能把这样一本沉重的族谱放在卧室，特别是床头，过多的书本堆放在卧室，也会影响空气流通，不宜凝神聚气，时间久了会影响家庭和睦。一般放在书房和客房（当然有阁楼和祠堂更好），祠堂风水的好坏看作是宗族兴衰的关键，所以把家谱放在祠堂是相当吉利。

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农村过年挂的族谱俗称家谱，每年腊月底年龄最大的把家谱挂在墙上，上供烧香对前辈的思念，这是农村的习俗，也是对前辈的供奉，首先每天上供烧香磕头，一日三餐先让老祖宗吃或供奉。

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不好意思 说错了 应该是家谱

家谱

又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。

家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

家谱的起源

关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。

家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。

家谱的形式

家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。

你搜一下家谱 百度上就有很详细的介绍啊

我刘氏家族自从洪洞移民至此家里，已有五六百年，已形成刘氏大族，在这历史长河中，逐渐形成传世后人的良好家风与家规，其之一就是 “以孝立家，孝道传家”。   讲此家风这就要从洪武年间，吾家(移民)始祖：刘讳刚； 始祖母：刘王氏说起，始祖从山西洪洞移民山东省东昌府恩县城东八里安家，因时间久远，又因家谱几经浩劫，现无具体记载其始祖洪洞具体地址以及家中亲属，唯一有价值信息就是原来村名“老庄”。

  泪别故土     传 ：洪武年间在又一次圣旨下达后 ， 洪洞（我们都发tong)大槐树下的移民又一次开始了，据此我们刘氏始祖可能就在这次移民队里。据《明史》明初山西辖五府、三直隶州、十六散州，共九十七县。移民“生员”主要来自辽州、泽州、沁州、潞安州，汾州府，平阳府等。这些地区共五十一县，平阳府就辖二十八县。可见迁民最多的是当时的平阳府，即现在的临汾市和运城市。洪洞县是当时人口最多的县份，移民最多自在情理之中。吾刘氏始祖 刘 讳 刚 公就是用一个独轮车推着可怜一点全部家当，被编在迁移的队伍中，十户为一伍，同姓亲属不能在一伍，所以其弟，被编另一队去中。始祖母王氏也在其中，试问有谁能愿意割舍下父母、兄弟姐妹？又有谁愿意离开养育自己的一方热土？面对这一难题，明统治者只得定出移民条律，按“三口之家留一，六口之家留二，八口之家留三”的比例迁移。家人、兄弟分手要定后世多多联系，子侄几代人名号等，以便后世有缘相续。个个哭泣。这在整个明初，大江南北都是迁移的人“人人都是他乡客”，他们拖儿带女，扶老携幼，肩挑箩筐，手拄破棍；有的灌一桶霍泉水（洪洞县的一股泉水)，有的撮一把洪洞土，三步一回头，五步一转身，状极可悯。当广济寺在视线中渐渐消失时，人们总想在最后一瞥中寻找个有纪念意义的东西，作为今后怀念故乡的标记。此时，恰好能看见耸立在广济寺旁的那株古槐。那槐树苍老挺拔，枝繁叶茂，高耸入云。树上还有乌鸦窝，高筑枝头。于是，这株古槐上老鸹窝的形象便牢牢印在所有迁民们的心中。以后，随着时间的推移，人们父传子，子传孙，“ 问我祖先来何处？山西洪洞大槐树。”“问我老家在哪里？山西洪洞老鸹窝。 ”便一代一代流传了下来。。一路艰辛东来，走长治、越太行、出山西，路邯郸、到东昌府（今聊城）到山东境内，向四面八方分散队伍，有一支对沿运河向北来，沿途开始安置移民，每十里地一伍。至恩县（一九五六年被撤销，东部并入平原县，西部并入武城县），一世祖刘刚公在城东被安放下。建房立家，并在房前屋后都种国槐树（是国槐不是刺槐）。开始了艰辛的繁衍生息，并且以姓命名村庄或沿用老家村名。吾家始祖就是沿用老家名字，只是加了本家姓氏。刘老庄得以继承，这也是为后世子孙留下重要线索，为追根朔渊提供依据。

新立家园   千里跋涉，刘氏始祖夫妇用独轮车推着家当，跟随迁移队伍来到恩县城东八里之处，被解除解压可以安家了，此地一片荒芜，到处是荒草蔓生，坑洼沼泽之中蚊虫飞舞、蛇蝎横行。一行队伍各自找安家之地，但大家又相聚不远，是为彼此相互照应，大家一般都靠近水塘边上，找一个高地安家定居，这样既有利于取水，也能防患水灾（东面不远就是马夹河），王、刘、陈三姓挨得近些。根据当时规定所开垦之地归，开荒者所有，所以先祖们先是租借原当地人的农具，后自己制造农具，“犁地画圈”，开始艰辛地开荒创业，（此处原始黄河故道，后来是马颊河流经水患不断，人烟稀少）广种小麦、黄米、黍米、高粱以解决吃饭问题。农闲时整理高地、平垫低洼，开渠引水、挖池养鱼（好多鱼塘解放后才被填），塘堤种桑麻、养蚕纺纱，以提高生活物质。但每逢佳节之日常常思念家乡，所以大家都在房前屋后都种有国槐树，在面食方面也多保留山西面食的特色（我们面食像年糕、面条、祭馍馍等，多保留山西洪洞习俗）。移民前就已经娶了王氏，但未生育，王氏在迁途时就带着娘家十几岁的侄子一同来，待成人并在新家西边立王家。几年后始祖母有了生育。后留有 子二人，根据朱元璋的《教民榜文》规定，尊卑有别、长幼有序的要求，取名有辈字，所以取名：刘富 讳 宝、刘富 讳 荣（ 因女子不计入家谱，所以女孩不知 ）；

立庄 明王朝的移民，原则上是“政策”放宽的办法。洪武三年曾有定制，移民每户给田十五亩加蔬菜田二亩，有余力着不限顷田。鼓励人民拓荒种地，多多益善。同时还规定，皆免租税三年，激励尽快发展生产。等三年大家安定下了后，政府要来就要重新登记入户，以便赋税徭役之便。所以大家都以姓立庄（zhua），官方屯田就以长官姓氏名如徐官屯，吾始祖移民前村名就是老庄，只是加上刘姓，以警示后人“根”在何处来，并交代子嗣立家多载槐树。

立孝风  “ 离家方知漂泊难，养子才晓父母恩 ”。始祖 刘 讳 刚 公常常思念远方的父母双亲，逢节日必遥拜远方故土，祝福远方双亲康健，常有回家尽孝的思绪，但在开始几年，政府对移民管得很严，根本不可能回去，再又孩子还小，只能把这种心情编成故事讲给孩子。在移民政治风头过后，思念双亲的感情再也无法控制了，把“回家”想法告诉始祖母王氏，王氏也很了解丈夫思乡愁，因为始祖母王氏何尝不是思念家乡父母双亲呐，就同意其想法。永乐初年始祖 刘 讳 刚 偷偷沿着原路返回山西老家探望高堂双亲，这就是民间最朴实是“孝”，身体力行的为后世子孙做出楷模，在家尽孝终老，并是留下孤儿寡母的情况下再没有回来。但路途遥远，信息不通，幼子还小，所以始祖母常站村南盼夫归来，持家教子，从未留下半句怨言，流下的是“ 孝、德、勤、俭 ” 之风 。终老后，葬于村南土岗上大路旁（寓意之一找到回家之路；之二盼夫早归，迎候之路）。

    始祖父因尽孝老家双亲，偷偷地返回，再无音信。二世祖刘福讳宝，与其弟刘福讳荣，多方打听皆无音信，共同赡养高堂老母，并在村南路口建一草棚，以尽孝道，并教育后世子孙不忘孝道。始祖母百年之后葬于村南沙土岗大路旁，合葬始祖衣冠冢。坟前草棚依旧，后曰“望夫亭”。

     “ 百善孝当先，百行孝为首” ，此“以孝传家”的家风代代相传，成为我刘氏最基本的核心德道尺度，并被刘氏子孙所继承的良好“家风”之一。