土族的形成，经历了漫长的历史发展过程。据史载，1227年，成吉思汗将领格日乐图在灭西夏时，率三千蒙古军驻于互助威远镇，因为这里是祁连山麓的军事重地，所以后来格日乐图部属(包括家眷)世居于此。到13世纪中后期，吐谷浑人后裔们的蒙古化倾向更加明显，其民族特征也基本构成。据明清史志记载，明代土族已经成为一个稳定的人们共同体，已有了本民族的聚居区。元、明之际的土族经济，也已由畜牧业为主开始转向以农业为主、兼营牧业和手工业状态。

元朝时，土族地区归元廷封授的土官管辖。明朝统治者继承元朝“封土司民”的政策，对他们“待之以礼、授之以官”，命其 “各统其部落，以听征调、守卫、朝贡、保塞之令”(《明史·职官志》)。

清灭明后，土族地区的各土司先后率部归附于清朝，清承明制，发给其号纸印敕，准其照旧承袭，是为土司。清顺治十二年(1655年)，又授予东李土司李化龙之弟李化鳌世袭百户之职，是为小李土司。据清代部分史志记载，清代甘、青土族地区的土司共有十八家之多，其中青海土族地区十六家，即：东祁土司、西祁土司、东李土司、西李土司、吉土司、纳土司、陈土司、赵土司、辛土司、阿土司、冶土司、甘土司、朱土司、喇土司、汪土司、小李土司(李南哥后代)。甘肃卓尼勺哇土族原共有三大部落，藏文史籍中称为勺哇三族。明、清至解放前夕，勺哇土族属杨土司管辖，为上治三旗的勺哇旗，由力吾、拉代、的力、汇十那、萨迪、拉叭等七族组成。

清代自雍正、乾隆以后，土司权威有所削弱。到了清末，土司已处在名存实亡的境地。明、清时期，藏传佛教格鲁派传入土族地区后，青海互助土族地区出现了一种与封建土司制度并存的土官制度，这是 地方政教合一制度在青海互助土族地区的延续和发展。

明、清时期，土族的经济、生产有了较快的发展。土族已从一个主要从事畜牧经济的民族，发展成了一个以农业经济为主，兼营畜牧业、手工业的民族。由于河湟一带原有的农业基础较好，加之中原先进耕作技术的不断传入，促进了该地区土族农业经济及与之相伴随的手工业(如酿酒、纺织等)的发展。明、清时期是土族社会发展史上的一个重要时期，为以后土族社会的进一步发展奠定了基础。

辛亥革命以后，随着甘、青地区马家军阀势力的不断扩大和发展，除一少部分土族仍归封建土司统治外，大部分土族则由马家军阀所控制。1929年元月，青海建省。1930年，青海土族聚居的民和、互助、门源等地相继设县，该地区的土族始归由县府管理。1931年8月，南京国民 下令废除土司制度(互助土族地区政教合一的土官制度已于1930年废除)。这样，延续300余年的土官制度被彻底废除。

1938年，土族各村编组实行保甲制度。当时充任区长、保长、甲长者，仍以旧时的土司、土官或具有权势的上层分子占绝大多数。这一时期，由于马家军阀实行民族压迫和歧视政策，迫使土族人民或隐瞒自己的民族身份，或流落他乡，土族人口因此锐减。此外，自明、清以来，藏传佛教格鲁派在土族地区的广泛传播和发展，土族群众笃信佛教，多送子弟入寺为僧，这也影响了土族人口的正常增长。据有关调查显示，1930年以前，青海土族地区各土司所辖人口仅38,000余人。1933年，青海土族仅有30,000余人，其中互助县约1,000余户、近7,000人，民和县约2,000余户、10,000余人，乐都县312户、6,300人，大通县约5,000余人，共和县24户、89人(丘向鲁《青海各民族移入的溯源及其分布之现状》，载《新亚细亚》1933年5卷3期)。到1949年，互助、民和、天祝、大通等地的土族共有4万人左右。

为摆脱马家军阀统治，土族人民进行了不屈不挠的斗争。1945年，一些土族士兵参加了反抗马步芳统治的乐家湾兵变。

1949年9月5日，中国人民 解放西宁市，统治青海各族人民近40年的马家军阀政权彻底覆灭。

1954年2月17日，经中华人民共和国国务院批准，成立了土族地区第一个自治政权——互助土族自治区。1955年，改为互助土族自治县。1985年11月6日，根据青海土族人民的居住特点，经国务院批准，撤销了青海省民和县建制，设立了民和 土族自治县;撤销了青海省大通县建制，设立了大通 土族自治县。至此，实现区域自治的土族人民约占总人口的71%左右。另外，在一些土族居住比较集中，但人口少的地区也设立了土族乡。

1《中国密教史》，中国社会科学出版社1995版，1997年获中国社会科学院和共青团中央颁发的第二届全国青年优秀社会科学成果专著奖

2《〈大日经〉译释》，佛光文化事业有限公司（台湾）1997版

3《一行及其佛学思想》，《法藏文库》第39册，佛光文化事业有限公司（台湾）2001版

4《土族中的萨满教遗俗》，《社会科学参考》1985年第24期

5《关于汉传密教研究中的几个问题》，《法音》1989年第1期，1992年获青海省人民政府颁发的第三届青海省哲学社会科学优秀成果三等奖

6《论一行的佛学思想》，《世界宗教研究》1989年第3期

7《五台山文殊信仰与密宗》，《五台山研究》1989年第2期

8《元魏译经考略》，《青海社会科学》1990年第2期

9《法门寺出土文物中有关密教内容考释》，《首届国际法门寺历史文化学术研讨会论文选集》，陕西人民教育出版社1992版，1994获青海省人民政府颁发的第三届青海省哲学社会科学优秀成果三等奖

10《千钵文殊的产生及其影响》，《五台山研究》1994年第3期

11《尊胜陀罗尼及其影响》，《1992年佛学研究论文集——中国历史上的佛教问题》， （台湾）佛光文化事业有限公司，1998年版

12《禅宗北宗与密宗的关系》，《华林》第1卷 ，中华书局2001年版

13《密教哲学的基本论题及其重要概念》，《世界宗教研究》2002年第1期

14《论空海的六大缘起论》，《世界宗教研究》2004年第2期

15《略论密宗教法在中日两国的演变》，《空海入唐1200周年纪念文集》，三秦出版社2004年版

16《密教论考》，宗教文化出版社2008年版

17《土族史》，中国社会科学出版社2002年版

18《佛教世界观对中国古代地理中心观念的影响》，《陕西师范大学学报》2005年第4期

19《魏晋南北朝时期佛教的传入与中国民族观的嬗变》，《西北民族论丛》（2006年）第4辑

20《论宗教与民族认同》，《陕西师范大学学报》2006年第5期

21《土族为吐谷浑后裔新证》，《西北民族论丛》（2002年）第1辑

22《羌浑并为西夏主体民族考》，《西北民族论丛》（2003年）第2辑

23《李土司先世辨正》，《西北民族论丛》2005年第3期

24《关于土族史研究中的若干问题》，《青海民族学院学报》2005年第4期、2006年第1期

25《土族名称考辨》，《青海民族学院学报》2007年第1期

并非李氏就是一家。。。辈份字派也各不相同。一般是五世字派或四世字派居多。。而且顺口，犹如五言一般！

李( lǐ )姓，源出有：

源流一

李

《中国姓氏大全》收，得姓来源：(1) 一说是，东夷族首领皋陶(一作咎繇，偃姓或赢姓)曾被任命为舜的大理(掌管刑法的官)，遂以官命族为理氏(“理”“李”古字相通)；(2)一说是，老子因祖辈为理官，遂以理(或李)为氏；(3) 一说是，皋陶后裔理征，在朝为官，因直谏得罪了商纣王，而被处死，其妻契和氏带着儿子利贞逃难时，因食李子充饥，才得以活命，故不敢称理，便改姓李氏；(4) 再一说是：据史籍记载，周朝以前未见有李氏，始自彭祖的后裔老子，老子姓李，名耳，理，李两字古音相通，便也以李为氏。[1]

源流二

李姓的起源和迁徙（钱文忠百家讲坛）

源于被迫改姓。汉朝的赢姓，金代的契丹人，元朝的女真人，明朝时期的蒙古人、满洲人、西北的土司和西南的土著，因政权更迭被迫纷纷改姓，尤以李姓为首选。清代统治阶级因实施“跑马圈地”等一系列高压政策，致使许多稀有姓氏不堪欺凌迫害纷纷依附大姓，且多改李姓，这是清代李姓人口迅速膨胀的重要原因。

源于封赏赐姓。蜀汉时期，诸葛亮平哀牢夷后，赐当地少数民族赵、张、杨、李等姓。汉晋时期，北方游牧的少数民族内附，部分匈奴人和鲜卑人随之被赐为刘、李等姓。北魏时期，孝文帝迁都洛阳后，实行文化上全面汉化政策，鲜卑族有复姓叱李氏被封为李氏。唐朝时期，皇室赐予有功大臣武将为国姓，先是徐、邴、安、杜、胡、弘、郭、麻、鲜于、张、阿布、阿跌、舍利、朱邪、董、罗等氏，因建国有功从李唐皇族姓李，稍后大食国人李诃末将军、李彦升和波斯人李铉、李珣均被王侯赐姓，再后来沙陀、氐、回纥、契丹、高车、吐蕃以及犹太、安息、高句丽、党项等外来少数族裔因功或者内附，多被封赏为李姓。

源流三

古李字

出自姬姓。商朝时期，有周的同姓后裔，名巴人，居钟离山（今湖北长阳西北一带）。周武王灭商后，封巴人于巴（今重庆的巴南区）称巴子国。公元前316年，秦国灭巴国。一部分巴人留于渝境的成为板木盾蛮，而南移到湘西的巴人成为武陵蛮的一部分，迁移到鄂东的称江夏蛮和五水蛮。巴人以虎为图腾，巴语读虎为李，当虎图腾演化为姓时，巴人崇仰汉人之姓，遂依音用李姓。公元前303年，巴人李姓在四川建立大成国，史称成汉，这是李姓在中国所建的第一个王朝。

源流四

源于苗族，属于汉化改姓为氏。李氏在黔西威宁地区的苗族中为大姓之一。本族姓氏为“孟恩路氏”，汉姓即为“李氏”，这是苗族实行“子父连名制”的一种特殊写法。苗族中的李氏，有些是民族融合的产物，有的已与李氏的原义无关。例如，清朝咸丰、同治年间由张秀眉领导的贵州苗民起义中有个起义军将领叫李洪基，但他并不姓李，“李”系他的苗语名字“拟”的讹写，而“拟”在苗语中意为水牯牛，“洪基”为“弯角”之意，故“李洪基”即“弯角水牯牛”。

据有关学者考证，清朝官府在登记户籍册时，用同音的汉姓代替男性户主的苗名，因而形成了苗族汉姓。苗族中的一些李氏，就是这样产生的。

源流五

源于壮族，属于汉化改姓为氏。李氏在壮族中人数较多，曾出过一些有影响的人物，如太平天国著名将领李开芳、李锦贵、李文彩等，均为壮族李氏人。

源流六

源于瑶族，属于汉化改姓为氏。李氏为瑶族主要姓氏之一，在瑶族原有十二姓中居于第五位。瑶族李氏根据血缘远近，分有若干“房”；各房都有称呼，辈分称谓有“本头”、“巴比”、“九古”等。

源流七

源于白族，属于汉化改姓为氏在历史上，白族李氏曾涌现出一些比较著名的人物，如宋朝大理国有大臣李紫琮，明朝有文学家、史学家李元阳，清朝有学者李倬云、李根云、李崇阶等。如今，李氏仍为白族四大姓之一。

源流八

源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。今傣族、彝族、土家族、京族、藏族、鄂温克族、维吾尔族、鄂伦春族、土族、高山族、德昂族、侗族、黎族等少数民族中，均有李氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓李氏，世代相传至今。[2]

源流九

源于畲族，属于汉化改姓为氏。畲族通用汉语，主要从事农业，长期和汉族人民杂居，关系十分密切。福建霞浦县畲族族谱中记有“唐光启二年(公元886年)，盘、蓝、雷、钟、李有三百六十余丁口，从闽王王审知为乡道官，由海来闽”，这说明唐朝末年福建有畲族李氏。元末有福建农民起义首领李志甫，据说就是畲族人。

汉族李姓的渊源主要来自三大支：赢姓、姬姓和外族的改姓。

　　第一支出自嬴姓。李氏的远祖可追溯到4000多年前的"五帝"时代高阳氏颛顼，出自嬴姓。颛顼氏族属于东夷族，最早活动于今河南东部，后来北迁到帝丘，即今河南濮阳西南。到了唐尧时代，颛顼部落已分为八个氏族，其一为庭坚，其首领皋陶为尧帝的大理官，其子伯益掌管火种和驯养兽鸟，协助大禹治水，获姓嬴。治水成功，颛顼氏族也得到了发展。皋陶的子孙一直作大理官，至夏朝时，其子孙以官名为氏，即理氏。商朝末，大臣理征因正直敢言得罪了纣王，被害。其子理利贞出逃，隐于今河南西部嵩县的伊水旁。因靠树上的果子(木子)充饥才得以存活，遂改理氏为李氏。李姓至今已有3100多年的历史。

　　第二支出自姬姓。商朝时期，有周的同姓后裔，名巴人，居钟离山(今湖北长阳西北一带)。周武王灭商后，封巴人于巴(今重庆的巴南区)称巴子国。公元前316年，秦国灭巴国。一部分巴人留于渝境的成为板楯蛮，而南移到湘西的巴人成为武陵蛮的一部分，迁移到鄂东的称江夏蛮和五水蛮。巴人以虎为图腾，巴语读虎为李，当虎图腾演化为姓时，巴人崇仰汉人之姓，遂依音用李姓。公元前303年，巴人李姓在四川建立大成国，史称成汉，这是李姓在中国所建的第一个王朝，后灭于东晋。这支姬姓李氏的历史有2800年。

　　第三支出自赐姓和外族改姓。西南民族中多李姓，其原因是当权者的赐姓和崇仰汉人的自取姓所造成的。进入魏晋南北朝之后，北方连年战乱、政权频繁更迭、外族不断进入中原，李姓随其他的原华北居民一起向南方和东南迁移和发展。中原百姓中开始融入了大量的北方民族的血液，李姓中也混入了匈奴人和鲜卑人的基因。发生外族流入李姓的主要民族有：唐朝的沙陀、氐、回纥、契丹、高车、吐蕃、西域各国等族，以及犹太人、波斯人、安息人、朝鲜人等外国人。之后这种融入从未间断过，北宋西夏国党项族、金国女真族，明清时期的蒙古人、满洲人、西北的土司和西南的土著均纷纷改汉族姓，尤以李姓为首选。这些少数民族长期与汉族混居，其中大部分汉化了。在当代的东北、西北和西南地区的汉族和少数民族中多李姓，可能就是这个原因。另一重要外姓的融入是李氏王朝赐与有功大臣武将为国姓，这是李姓人口迅速膨胀的另一个重要原因。

〖李姓的根源〗

1李姓由来

李姓之“李”，最初指的是一种植物――李树，属蔷薇科。但李姓的直接来源却是商朝官名――大理。

李姓的来源，与原始人类的淳朴生活习惯有密切联系。最初的“李”指某种植物，如《说文》所云：“李，果也。”李树，属蔷薇科，为落叶亚乔木，高丈余。李子，就是它的果实，球形，至夏成熟，红色有光泽，味酸甜，供食用，一名嘉庆子。

随后，“李”随着汉字形义的推移而与法理、星象等含义相通。作为中华民族的一姓，则见于《通志o氏族略o以官为氏》：“李氏，皋陶为尧大理，因官命族为理氏。商朝半年，理征改为李氏。”

有人把我国几千个姓氏归类排列，其中以植物为姓氏的，诸如花、草、树、苗、林、木、杨、柳、桃、李、桂等，有一二十种。这可以追溯到远古氏族的图腾崇拜。然而李姓最早的含义却不在植物，而是理官之“理”，至商朝时期才向植物之“李”转化。

从远祖皋陶到大唐脉裔是李姓由初萌到壮大的历程。李姓血脉中的12个政权，58个帝王，无数将相名臣，大多出现在这个时期。

在中国姓氏发展史中，李姓见诸史籍在周之后。《国语·郑语》中的祝融之后八姓、《晋语四》中的黄帝之后十二姓、以及《左传》所载的西周二十姓，都未见李姓。《姓解》也说：“周之前未见有李氏。”《史记》载：“自周有老聃，姓李。”

彝族姓氏有礼底、卯歹、楼吉、侯而等等。汉姓有：杨、毛、莫、蒙、白、熊、刘、禄等等。

从明清以来，彝、汉杂居，相互交往逐渐增多，彝族上层首先使用汉姓汉名，并将自家的“搂衣”相对说成是彝姓。全称的卯歹支是“马倮搂衣，语哼卯歹”；楼吉支是“密所搂衣，麻迷楼吉”。

还有奎香乡寸田村杨姓彝族中的1支是“蛇斋搂衣，阿月撮落”，巧家县汉姓安的彝族计有8支，其中两支分别是“而补搂衣，夷氏斗鲁”，“掐吐搂衣，德布阿姆。”

其他鲁甸、昭通、大关、镇雄和威信的少部分彝族之家，还能记住本家支的搂衣或笃。

扩展资料

除封建皇帝赐姓外，彝族使用的汉姓还有以下几种来源：

一、地方汉族官员认为彝人”家无姓名“不便管理户籍和征收赋税等事务，以”百家姓首八字“分别给予姓氏。

二、由氏族图腾转化而来，如”阿鲁“译义为”獐“，取谐音转化为汉姓”张“。

三、彝、汉杂居相处，为便于交往假托邻里汉姓。所以彝族的汉姓总是与当地汉族姓氏大多数相同。

四、彝族妇女与汉族或其他民族通婚所生子女，多数是族别从母姓氏从父，如瞿、乔、樊等姓。

总而言之，彝族汉姓来源十分复杂，如”马“姓彝族的祖先，是未被清军杀戮分配给从征回人马登先作家奴的后裔。马为了应付形势，暂作”家奴“，事后释放，”使之附本姓“。

这是我第二次去汤郎。

汤郎好远，从县城出发也得两个小时。

山路弯弯，又赶时间，因坐在后排的朋友开始晕车，于是决定在“马脖子”这个地方停车小憩，抽一根烟，看看远方的景致。

站在那崖壁之上，金沙江如同一湾幽湖，蜿蜒西去，江北群山一层层铺将开来，直到天际，“巴蜀皆平川”，那天蓝的让你心醉！就这会儿，静静伫立这山巅，远处的山水引导着你的视线不断延展，不断延展，渐渐变得模糊，而你似已与所在的大山融为一体，有了大山的情怀、眼光和胸怀。

金洪照金土司也许就是这样的人。

自上一次来汤郎以后，一直在想：到底是什么东西，促使一个掌握生杀予夺大权的土司，毅然决然抛弃荣华富贵、果断挥刀诀别过往规则，从此走上了寻找光明的道路？

那金氏土司，旧时辖汤郎界，最早始于“金有仪”，其于清康熙年间授世袭土职，到咸丰年“金本粹”时已升至五品，虽然在滇中北一带名望不及同时期的慕连那氏土司和环州李氏土司，但在金沙江南隅仍具有举足轻重地位，辖境东至半果马七十里，壤接金沙江界，南至汤乍拉梁子四十里，接拈桂典文界，西至金沙江三十里，接慕连界，北至金沙江三十里，接四川界。

查阅资料可知，这末代土司“金洪照”，生于民国六年，是七代土巡检“金璋”之子，于民国二十四年袭土司职，为第八代世袭汤郎马巡检司土巡检。早先毕业于中央陆军军官学校第五分校第十八期，后在滇军19师、18师任职，1945年随军赴越南受降。滇军被调往东北后，“金洪照”率旧部亲信回到汤郎，组建私人武装，1949年5月，全军参加革命，编为“滇桂黔边纵队第三支队二十五团游击大队”，以“金洪照”为大队长，民众称之为“金大队”。1950年初，金大队编入为滇桂黔边区纵队独立第二团，“金洪照”调武定军分区工作。1951年，其被选派到西南高级步兵学校学习，故得“红色土司”之名。

历史 的记载总难详实，只有任凭后来者根据自己的人生觉悟去推测。想那金土司，出生贵重之家，中央军校毕业，正牌黄埔嫡系，又随军出国受降，一步步都是别人所孜孜追求而不得，他却如同高人指点，在人生巅峰时候绝然转身，走上另外道路，再未回头。

此时正是腊月时节，没有寒风刺骨、冬雷震震，只有暖阳高照、碧水蓝天、彩云悠悠，目光所及处，一览无余，无遮无挡，直到天边。前人说，“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”，青年时代的金土司，是不是也常常站在万丈崖头，看灿烂彩霞，看逶迤大山，看大河之水东去，看人生未来之路？

斯人已去，留下幽幽古道，茫茫金沙，留下无数传说。

青海土族早期从事畜牧业生产，这和土族来自游牧的西夏人、霍尔人和蒙古人有关。后来转到以农业为主兼营牧业。至少在明初，土族人民已知农耕。进入农耕时代，明朝把土族地区分封为十六家土司统治，他们大都是元朝的州官，被明分封后，成为当地最大的封建地主。明初，土司李英(西夏皇族后裔)已在“置庄垦田，豪夺人产”。(《明史·李英传》)。明、清时期，处于封建领主统治阶段。各村庄分属三个系统行使管辖权力：①大部村庄，分别由各家土司管辖。土司所辖田地，称为军马田。土民种一份地，交一份粮，有事为兵，无事耕牧。②由县官治理，交通大道上各村，由明堡“乡约”、村寨“红牌”管辖，隶于西宁卫(后西宁县)经历司。③万历时佑宁寺建成后，少数村庄归寺院昂锁管辖。土司制度废除后，粮归大仓民归县，土族人民完全摆脱了封建领主制羁绊，封建地主制经济占了主导地位。在马家军阀统治时期，封建性更浓厚。对农牧民的压迫和剥削更残酷。土族人民的生产工具和农耕技术与附近汉族大体一致，少量手工业以家庭副业形式存在，商品性手工业很少。土地主要集中在僧侣地主和世俗地主手中，人口不到10%的地主、富农，占有30%以上的土地，90%以上的农民仅占有60%多。世俗地主多用雇工(长、短工)方式经营，僧侣地主多采用实物地租形式。资本主义工商业尚未出现。农作物品种主要有小麦、青稞、土豆等。土族有酿酒习惯，农家所酿名“酩醪”，互助所产青稞酒远近驰名。土族先民以善养能日行千里的“青海骢”而驰名中原。

1949年9月土族地区解放后，经过社会改革，于1954年成立互助土族自治县和一些土族民族乡。1956年实现了生产资料所有制的社会主义改造。在国家资助下，土族地区各项建设事业发展很快。特别是农村经济体制改革推行与深化以来，土族地区的经济迅速发展。农业机械化水平逐步提高、科学种田技术得到普遍推广。地方工业从无到有，截至2015年已有水泥、化肥、农机、农药、粮食加工、酒厂、纸厂等数十个企业，工业产值占到工农业总产值的40%以上。所有乡和大部分村通了汽车，用上了电。人民生活水平显著改善。文教卫生事业也有很大发展，在互助土族自治县已办起小学、中学和师范学校，全县建立了医院和卫生所数十所。

苏家堡故城

苏家堡故城坐落于景阳镇苏家堡村东，为省级重点文物保护单位，其城堡东、西长500米，南、北宽400米，墙体夯土板筑，四个城角分别有一个角楼的楼台基，城内西南郊南墙一侧和西北角西墙一侧以及东城门、西城门的南侧各有一条长约30米、宽约3米通往城墙顶部的马道。该城堡军事设备构筑布局严谨规范，规模宏大，是青海省省现存唯一较为完整的古城堡。

明长城

修筑于明代，是世界上海拔最高、保存最完整的明长城遗址，现存50245米，东起大通与互助县交界的阎王边，西止大通与湟中县的交界处，有夯土墙体、山险、山险墙，壕沟、敌台、烽火台、随墙壕、石墙、关堡等。主要用于防御明正德年间游牧于青海湖地区的蒙古卜儿孩部，以及明嘉靖三十八年（公元1559年）从内蒙古河套地区进入青海湖地区的土默特部俺答汗部属对明西宁卫的侵扰，是西宁卫城重要的外围防御工事。此段长城被专家誉为青海八达岭，现已列入国家长城保护计划，重点进行保护和开发利用。

会宁寺

百年古刹会宁寺位于景阳镇土关村，据考证，建于明弘治年间，是一处藏传佛教寺院，现存歇山式大殿一座，迄今仍然为创建时的原物。会宁寺与明、清及民国“改土归流”前的西宁东李土司、西李土司的祖先有不可分割的联系，对于研究这一时期青海土司的历史以及土族历史文化是不可多得的文物古迹，现为省级文物保护单位。

广惠寺

青海五大黄教寺院之一，原名郭莽寺，位于东峡镇衙门庄村北侧，距县城15公里，与鹞子沟隔东峡河相望，距今已有360年的历史，原寺建于清初，几经兴衰变迁，留下了弥足珍贵的民族宗教文化遗产，如今新建的大经堂器宇轩昂、金碧辉煌，寺内佛宝文物众多，香火旺盛，逐渐恢复了往日的繁盛，成为信众礼佛祈福和游客观光旅游的胜地。

城关文庙

城关文庙位于城关镇城关村城关中心学校院内，依照西宁文庙式样仿建于清代是大通教育事业发展的历史缩影。文庙坐北面南，在它的中轴线上从南至北主要分布着照壁、泮池、棂星门、戟门、大成殿等建筑，并且将文庙大致分成了三个院落。

桥头公园

桥头公园位于桥头镇北侧，始建于1984年，初建时占地面积150亩，现扩至180亩，园内可同时容纳15万人游憩。被赞誉为西宁市新八景之一。

元朔山

元朔山又名老爷山，位于西宁市北约40公里，大通县境内。大通县老爷山风景名胜区为国家4A级旅游景区。山上有火烧台、老虎洞和古寺庙遗址。主峰西南皆为悬崖绝壁，北面与牦牛山相对，为西宁市旅游胜地之一。

娘娘山

娘娘山位于大通县桥头镇西侧，距县城5公里。起于黑林，止于景阳川，环绕县境西南部，首尾50余公里。总面积约100平方公里，与老爷山对峙。主峰海拔为4010米，天然林区有12000亩。

茶汗河国家森林公园

茶汗河森林公园位于青海省大通回族土族自治县宝库乡，位于227国道旁，距西宁市80公里，距大通县45公里，公园总面积3114公顷，2001年确定为国家级森林公园，园内以石林、瀑布、园林构成景观。

达坂山

达坂山地处青海省大通与门源两县的交界处，是青海通往甘肃的交通要道。在青海高原的众多的山峦中，达坂山只能算小字辈，但其特殊的地理位置，使达坂山在高原声名显赫。达坂山南北两侧的河谷地区海拔高度相对较低，气候凉温是青海重要的农牧业地区，特别是北侧的宽阔浩门河谷全部种植着小油菜，成为国内闻名的百里花海。南侧的大通县为青海省重要的春小麦生产基地。南侧的宝库峡及察汗河国家森林公园、黑泉水库景色迷人。

宝库石林温泉

宝库石林温泉距石林800米，水温达50度左右，水流量每小时15立方米，是大通回族土族自治县唯一一处温泉资源。

鹞子沟风景区

鹞子沟风景区是以云杉纯林为主，伴生有白桦、山杨和人工落叶松林为辅的针阔混交天然次生林区。位于大通县东北部，距县城18公里，省会西宁53公里。景区主要由克麻沟、鹞子沟和老虎沟等组成，公园面积为1633．1公顷，海拔2450--3200米，年均温度为29℃。