在临沂市河东区九曲街道独树头村，有处闻名的古村落遗迹，称作“崔家大院”。清朝时期，这里因鼎盛繁华而被称作“二临沂”。如今，岁月的无情已将当年几近埋湮，只有在斑驳的墙壁上，雕有图案的柱梁上，可寻到繁华洗尽的影子。据村民介绍，旧时的城墙荡然无存，庙宇、古碑毁坏殆尽，有名的西院八卦宅等古建筑已全部拆除，现仅存东院很少部分，“崔家大院”与当年相比早已名不符实。

户籍制度，一直都是在中国社会中权重占比很大的管理制度。

如今，为了孩子升学买学区房，就是现代户籍制度的一个缩影。在明清时期也是一样，老百姓为了能参加科举，最基本的条件就是户籍，还有田产。

朱元璋上任后，执行“里甲制”一百十户为一里，每10年编修一次。这个制度以保障部分公民在就业、教育、社会福利等方面的权益，以个人为本位的人口管理方式。通过这种登记，老百姓的田产就得到了官府的认可。

但这里有一个前提，就是入籍。

入了籍，向朝廷纳了粮，等于行使了自己对国家应尽的义务。于是，也就有了可以参加科考的权力。而那些流民们耕种的土地，由于自身无户籍，当然，就没有合法性了。户籍，如此之重要，所以，在各家的族谱中，都会“浓墨”的书写一番入籍的地位等等。

这是一个因果关系，有了户籍，才被认可是国家的“子民”，才能有去开发、利用土地的资格，以及可以参加科考的资格。

这里就有一个案例：

说的是蓝山的一个家族，从记载这个家族入籍祖以及土地纠纷案，就可以看出当时户籍制度的“强大”功能。《钟氏族谱·阖户宗祠》非常浓重地介绍了入籍祖，并将其和始迁祖并列，是“百世不祧之宗”。虽然，二人只差一代，但“入籍”的功劳却显得意义非凡。

再来看《钟氏族谱·阖户田租表》，至“民国二十五年”（1936年）止，这位钟姓户祖的祭田数量排列第一，地位更是无人可撼动。根据族谱记载，开立户籍是在明初，祖先于元延祐间，从江西迁至湖南蓝山，并定居在黎家头。

因为，黎家从宋朝开始，就是当地的大户，到了元代中期，家族没落，到了钟家第三代时，黎家的很多家业，陆续归钟氏，钟家开始起家。就家业而言，第三代贡献更大些。但若是没有户祖的“开立户籍”，这里所有的一切，都不会得到官府的认可。

当然，他人也不会认可。

到了修谱的1936年，其家业已相当雄厚，山场的南北长度有三十来里。之后，也正是有了户籍，名下的所有产业，才得到了官府的认同。也因此，如果发生土地纠纷时，就会占据有利的一方。光绪十六年（1890年），钟家就发生过一起和雷家的土地纠纷。

根据族谱记载的官方判词，判雷姓族谱所写为假。因为，字迹不符是伪造的，所以，有争议的土地一概为钟姓管业。可见，两家为了争夺土地资源，都出具了族谱。甚至于，雷姓一家为了利益制作假的族谱。从这里也可以看出，族谱的作用是不可小觑的，除了记录先祖的事迹，还能成为证明“家业”的有利证据。

还有一个类似事件，是发生在同治十二年（1873年），钟姓和崔姓的一桩墓地纠纷。根据文字记载，崔土保兄弟立了一份契约，保证不在“坟山顶脑上开挖、栽种生理”，还请了公证人。虽然，崔家买的土地和钟家的墓地挨着，但未必一定会跑到隔壁墓地去开挖栽种。而钟家却认为这会坏了风水，要求崔家立下契约，否则，就会以此为据告官。

再来看看户籍和科考的关系。

根据《大明会典》，洪武十七年（1384年），朝廷规定：各府、州、县生员乡试前要“各具年甲、籍贯、三代”。

清代的规定更加详细，就是为了防止“冒籍”。如有违反者会有重罚，“生童有籍贯假冒者，尽行褫革，仍将廪保惩黜。”除此，还规定：祖上要入籍20年以上者，且名下的家业在官府有登记，才有考试的资格。

那么，为何科考如此重视户籍？

因为，有名额的竞争，今天亦是如此。以《蓝山县图志》记载的一个事件为例：在康熙年间，湖南蓝山、宁远二县，就出现了一桩户籍争端事件。

大慈乡四十六村原属于蓝山县，和宁远县距离较近，便到宁远县购置田产庄粮，向宁远县交纳钱粮。那时，新来了一位县令，“不查来历”，就将四十六村村民归了宁远县籍。但老百姓不愿意了，因为，当时每个县的科考名额是有规定的。根据该县的整体“文风高下”，以及缴纳钱粮人口的多少作为基准。

最终，四十六村的村民不仅回到了蓝山县，还为蓝山县令建祠树德政碑。

由此可见，户籍对于科举有多重要。

当然，人口的自然增长以及移民迁入，都会让和土地、科举密切关联的户籍地位越发重要。除了这些，如：身份认同、社会地位等，都和户籍有关系。即使放到现在，户籍依旧被视为一种特殊的社会“资源”。

时至今日，户籍在我国的地位还是非常的重要。因为，它贯穿于生活的方方面面，小到日常出行，大到结婚生子，买房买车等。试想，如果你没有户口，没有身份证，那将没有一个合法的身份。这样的你，还怎样在现今的社会生活呢？简直是寸步难行。

家 谱

家谱是一个家族的史书，在家谱中，人们可以了解到家族的历史发展、人口变迁、家族成员和婚姻状况等，并且在家谱中，还记录了家族的家规、家训等，而家谱从古至今也已有上千年的历史，在这漫长的时间里，家谱发展出了诸多的形式。

常见的家谱形式有以下七种

一、结绳家谱

在文字尚未产生之前，先祖们用在绳子上打结的方式来记录事情，这种方式被称之为结绳计事。使用结绳的方式来记录家族世系，体现家族内成员的基本情况，就是结绳家谱。

二、口头家谱

口头家谱是通过口耳相传的形式流传下来的族谱。这种方式也是在文字还没有产生之前的记录家谱的方式。口头家谱依赖的是记忆力，因此能够传递的信息十分有限，主要可能就集中在世系发展和重要人物事迹上。

三、甲骨、金文谱

甲骨、金文谱是刻在甲骨或青铜器上的族谱，这种族谱在商周时期比较普遍，它基于文字的产生和青铜器的铸造。由于甲骨和青铜器能够长久的保存，因此，这两种族谱随着考古事业的发展也逐步被发现，成为我们现在研究族谱历史的重要历史资料。

四、碑谱

碑谱顾名思义就是刻在石碑上的族谱，碑谱有一种很常见的形式就是墓碑，记录了去世之人的生平事迹，当然也有一些家族事迹也是记录在石碑上的。现在这种碑谱已经可以当做是谱学文化中的文物了。

五、布谱

布谱就是记录在布上的家谱。是比较新型的家谱形式，主要可以用作于保存的目的，具有一定的传承意义。

六、纸谱

主要是指印在纸上的族谱。这是现存族谱最主要的类型。

七、塔谱

这种形式比较少见，主要指的是刻在石塔上的族谱。著名者有山西省临县崔家坪保存的刻于明嘉靖十六年(公元1537年)的石塔族谱。

家谱作为一种传统文化产物，承载其内容的形式有许多种，在不同时期，家谱的主要形式也各不相同，但了解不同的形式，是作为现代人的我们，所应做到的事。 家谱

按照崔家的传统，每个女孩子在成为内人以后都必须做一件大事，来巩固对家族的忠诚之心。崔成琴的姑母要她去做的事，是在仁萃大妃的饮食里加进危害健康的东西。这是崔长琴第一次利用饮食这种工具去达成政治目的，她在不自知的情况下，已经贯彻了崔家多年来的传统，即依靠御膳房这道重要的岗位，利用饮食这一不容易被人察觉的武器，杀人于无形中，由此达到政治斗争的目的。崔成琴要成为家族中能够担当重任的人，就必须去做这件事。

刚刚成为御膳房内人的崔成琴，在调配食物的时候，坦然自若的在食物中做了手脚。她实在没有料到，自己的举动被背后一双眼睛牢牢地盯住，御膳房内人朴明伊的命运，就这样和崔长琴的命运牵扯在一起，人生的轨迹，从这里开始发生了巨大的转折。

出于正义，朴明伊把崔内人的行为禀报了气味尚宫。当天晚上她就受到了秘密私刑的处理。崔成琴当时站在最高尚宫的身边，指证朴明伊和男人私通，明伊被喂死药。崔成琴的眼神里有一丝慌乱和不忍。回到住处，她难受的流下眼泪，问自己的姑母，为什么一定要杀死朴明伊，让她保守秘密不行吗？姑母无情的呵斥道：这么软弱，将来怎么守护家族的位置！

崔成琴的姑母，崔家第五代最高尚宫，开始了对她启蒙的一课。崔家的五代先祖，在文宗大王和世祖大王权利更迭的过程中，利用饮食危害文宗的健康，当时内医院与之相勾结，世祖大王上台后，崔家即以功臣的身份，第一次得到御膳房最高尚宫的位置。这是崔家先祖冒着生命危险，对政治形势进行预先判断的结果，在随后的许多年中，崔家的几代女子依次进入宫廷御膳房，以各种手段当上最高尚宫执掌御膳房，以这种权力换取财富和家族荣耀，再以财富换取更多的权力。这是崔氏一门的生存法则，是崔家经历数代政权更替而始终屹立不倒的根本原因。

终于，这个使命交到了崔成琴的手中。作为培育出五代最高尚宫的崔家的后代，她几乎是一出生就肩付传承权力、维护家族荣耀的历史使命。崔成琴第一次为家族效力，几乎是重现了先祖的作为。她不会没有心理挣扎，不会不知道利害关系，她或许还天真，或许以为就这一次，或许以为，要是没人看到，不会有什么要紧。

偏偏就有人看到了，偏偏这个人还是崔成琴好要的朋友。朴明伊被私下处决了，崔成琴带着愧疚和恐惧向姑母哭诉，姑母呵斥她过分软弱。姑母言传身教的把家族历史和自身的奋斗史一一道来，崔成琴慢慢擦去泪水，眼前的人生之路渐渐清晰起来：她是带着使命进入宫廷的，家族的荣耀要在自己手中发扬光大。

这是崔成琴一生中相当关键的转折，是从普通宫女向着有使命有抱负有野心的崔家后裔的转变。从那以后，她的心肠变冷变硬，她的人生观向先辈看齐，她在心理上做好了承前启后的准备。

1958年建崔家湾公社、苏家岩公社，1984年改崔家湾镇、苏家岩乡。1996年，崔家湾镇面积766平方千米，人口12万人，辖朱家寨、海则湾、苏家西川、邱家碱、艾家山、南清水沟、顾家畔、山窑则、枣峁、李家岔、崔家坪、林家新庄、雷家碱、铁茄坪、林家寨、西马湾、胡家圪崂、崔家湾、纸房沟、韩家园则、南雷家沟、前任家沟、蒲家圪崂、郝家崖、张家岔、南张家坪、大赵家沟、黄家坡、张家庄、魏家山、南王家沟、石角、后任家沟、高家寨、稍峁35个行政村和1个居委会；苏家岩乡面积589平方千米，人口07万人，辖苏家岩、圪凸、桥沟、梁川、王川、贺家湾、郝家碱、山榆洼、坡上、韩山、北山、店房、寨山、桥山、王圪峁、漫王山、李家湾、马家山、张家山、焦石铺、老庄、李家山、文家山、党家山、王家山、赵家洼、黄石畔27个行政村。　　2001年，撤销苏家岩乡并入崔家湾镇。2002年，辖崔家湾镇居委会，朱家寨、石角、王家沟、稍峁、魏家山、黄家坡、赵家沟、张家坪、高家寨、后任家沟、张庄、蒲家圪劳、郝家崖、前任家沟、张家岔、雷家沟、韩家园则、胡家圪劳、纸房沟、崔家湾、海则湾、西川、邱家碱、艾山、清水沟、顾家畔、枣峁、李家岔、崔家坪、辛庄、雷家碱、铁茄坪、林家寨、西马湾、苏家岩、圪坨、桥沟、梁家川、王家川、郝家砭、山榆坬、贺家湾、坡上、桥则山、漫王山、韩家山、店房里、北山、寨则山、王圪峁、李家湾、马家山、文家山、党家山、张家山、焦石堡、学家山、老庄、王家山、赵家坬、黄石畔65个行政村。

崔家大院具有明清时期典型的建筑风格，具有很高的艺术观赏和科学研究价值。大院位于滨河风景区内，地理位置优越，环境优美，而且部分建筑、古碑、古树、文物犹存，非常具有保护开发价值。此外，崔氏商业历经数百年而不衰，其间积淀下的尚俭、尚学、尚商、尚德的精神气质对于后人来说是一种宝贵的历史财富。如果将崔家大院的六大堂号、七座油坊等店铺以及榨油术、造氏术、戏楼、织布等原有生产生活情景加以恢复建设，不仅极具旅游开发价值，也将是人们研究临沂清朝时期历史、文化、经济及建筑的好去处。