第四讲：自强不息——乾卦

乾卦是天下第一卦，代表生命的开始。乾卦由由下到上六条横线组成，依次为：初九、九二、九三、九四、九五、上九。一到九的奇数代表阳，偶数代表阴，九最大代表无穷的力量，六居中代表安静。九代表阳爻，六代表阴爻。一三五七久是奇数，阳代表奇数，阳是生命力，要发展到极限，就以就九为代表；阴代表偶数，阴代表静,需要平衡,所以选择了中间的六。

在古代，龙是三栖动物。六条横线依次为“潜龙勿用”、“见龙在田”、“龙跃于渊”、“龙飞在天”、“亢龙有悔”、“群龙无首”。地下两条横线代表地，中间两条横线代表人，上面两条横线代表天。

乾卦的卦辞：元（创始）、亨（通达）、利（适宜）、贞（占卦、贞问、正固：长久发展）

乾卦的爻辞：

初九：潜龙勿用（不要着急，安心下来慢慢修炼）

九二：见龙在田,利见大人（学业有成，适宜拜见有德之人，希望得到有德之人赏识）

九三：君子终日乾乾，夕阳若厉无咎（君子勤奋不休，晚上还要戒惕谨慎）

九四：上不在天，下不在田，中不在人，内不在己（特别紧张，上不知道自己的来源，下不知道自己所出，与朋友之间存在隔阂，内心矛盾重重）

九三、九四阶段最为幸苦，重要任务是进德修业。

九五：飞龙在天，利见大人（寻找好的下属与自己配合，完成大业）如“尧天舜日”

上九：亢龙有悔。到这个阶段，要善于让位，不曾坐过高位的人，不知道什么叫让位。只有明白真正的道理，自己就能够找到自己生活的最佳方式。

二爻和五爻最好,初和二代表地;三和四代表人,代表无限的可能性,代表处在激励竞争的中年;五和上代表天。

前三爻是打基础,九四处在中间的位置。一般处在中层

现代人的困扰:九四(上不在天,下不在田,中不在人，内不在己)：跟这些神明,信仰,祖先有隔阂,没有惧怕和信仰;和自然界的关系;我们与他人的关系有些隔阂;自己是谁也弄不清楚。

九五之君,代表最高位置。尧天舜日（九二和九五）

如何度过九三和九四：进德修业(致力于培育品德，增进学业。)。

真诚的重点有两个：一、闭邪存其诚（防范邪恶以保持内心的真诚，真诚与邪恶势不两立）；二、修辞立其诚（说话一定要出于内心，真诚由内心不断引发力量，以诚感人，以情动人）

中国的哲学思想：宇宙万物充满生命，人的生命需要实现价值，万物才因人的选择而展示它们的生命价值。

每个人的生命都非常珍贵，佛教对阴阳两界分类六类：天、人、阿修罗、畜生、恶鬼、地狱。

从今天开始分三次介绍苏格拉底～

苏格拉底（Socrates，469－399 BC）。非常好学，他对于在他之前的自然学派跟辩士学派都非常熟悉。但他后来只做一件事，就是每天上街跟别人聊天，跟别人对话，到最后发现好像没有人可以说得过他，所以很多人想说：他是真的有学问，还是说只是口才比较好？我们今天谈2个主题：1苏格拉底的“无知”；2在对话中思考。

我们先来说说第一个主题。

无知一般都是负面的意思，但是在这儿是说苏格拉底始终保持一种质疑的心态，对权威的结论也有所警惕，而且在求证的过程反映出他的明智，这背后都有什么故事呢？

苏格拉底有个朋友叫凯勒丰(Chaerephon)，有一天就到德尔斐神殿去问问题。德尔斐神殿，在古希腊时代是赫赫有名的，今天还有很多人知道，因为它供奉的是阿波罗神（Apollo），也就是太阳神。太阳神代表白天，一切都很清楚、光明，所以雅典人有任何问题，城邦的大事、个人的重要问题不能解决的时候，就带一只山羊到德尔斐神殿去请教女祭司他的疑惑，女祭司就会根据她们得到的启示来给你回答。

凯勒丰到了德尔斐神殿，就问：“在雅典有没有人比苏格拉底更明智？”结果得到的答案是“没有”，居然没有人比苏格拉底更明智，凯勒丰喜出望外，立刻奔走相告，跟苏格拉底说：“我去请示了神明，神明说没有人比你更聪明的。” 苏格拉底说：“我怎么能算聪明呢？我一天到晚跟别人讨论问题，我自己都没有把握。可是神说的话一定有道理，为了去了解神到底什么意思，我可能要去考验一下看看神是不是讲错了，所以我就设法去找一找真正明智的人。”

他就带着一些年轻的朋友，去拜访三种人，这三种人在社会上都被认为是很明智的、很聪明的：第一种是领导城邦的政治人物；第二种是拥有许多粉丝的作家；第三种是拥有专业技术的工匠。

他首先去拜访政治人物，谈了之后发现这些人有专业的认识，知道如何发展经济，改善生活，但是除此之外，他们什么都不知道却又自以为知道，也不了解人生真正的幸福何在。苏格拉底说：“我不知道，但是我从来不会自以为我知道。从这一点看来，我就比他们稍微好一点。”他还补充一句，他说：“我发现那些最有名声的人正好就是最愚蠢的人。”这样一来，他不是树立了很多敌人吗？但他并不害怕，他说：“我必须首先考虑神的话，我要分辨神为什么说我最明智。”

接着他拜访第二种人，所谓的作家，有名的作家，在当时包括悲剧作家、颂神诗的作家、史诗的作家这些人。苏格拉底拿出他们作品中最精彩的片段请他们解说，结果在场的其他人几乎都可以解说的比作者本人更好。所以苏格拉底得到一个结论说：“诗人写诗不是靠智慧，而是靠天才与灵感。就像要占卦的人，算命的人一样，说了很多话，但是不知道自己为什么要这样说，也不知道说的什么意思，所以这些作家靠着写诗受到欢迎，就以为自己最聪明，在别的事情上他们也以为自己可以发表许多见解。”

接着再拜访第三种人，有专业技术的工匠。工匠是很有能力的，建造城墙、神殿、造军舰、商船这些。访问之后，苏格拉底说：“这些工匠是有专门的技艺，确实知道许多一般人所不知道的事情，但是他们也犯了同样的错误，因为他们是很好的工匠就以为自己也知道其他重大的事物。”

所以他最后得出结论，神为什么说我最明智呢？因为只有我知道我是无知的。别人都跟我一样无知，但他们自以为有知，在自己本行以外的事物也以为自己胜过别人。其实这就是一种提醒：只有神是明智的，人的明智其实没有什么价值或根本没有价值。知道自己无知就胜过其他人连自己无知都不知道。

这样的说法引起了很多人的反感，苏格拉底后来就被三个人联手控告，在他70岁的时候被告进法院了，两大罪状：第一是告他腐化雅典的青年；第二是告他不信城邦的神明，自己另外造一个神去信。

我们先谈第一点，他为什么被告腐化雅典青年呢？雅典的年轻人本来对前面三种人非常尊敬、爱慕，经过苏格拉底这么访问、对话之后，才发现真相并非如此，所以年轻人对他们就不再有以前那样恭顺的态度了，这不是对年轻人有不好的影响吗？其实，苏格拉底是要说明：一个人的名声、地位、权力，并不值得尊重，而是他应该具备真正的知识。

什么是真正的知识呢？德尔斐神殿上刻着两句话，第一句话是“认识你自己”，第二句话是“凡事勿过度”。第一句话跟“知”有关，人生最重要的首先必须认识的就是自己：到底我是什么样的人？我这一生要追求什么？什么对我来说是最重要的？完成什么目的我这一生就值得了？第二句话“凡事勿过度”是跟“行为”有关，做任何事都要有分寸，要讲一个度，这个度很难拿捏，你不要太过分，要有原则，这样一来行为上就会收敛一些。

说到苏格拉底认为自己无知这一点很有趣，中国古代也有两位哲学家谈到这一点。第一位是孔子，其年代比苏格拉底更早，《论语》里面就有“吾有知乎哉？无知也。”第二位是庄子，比苏格拉底要晚，《齐物论》里面“知止其所不知，至矣。”，意思是说一个人的认知停止在他所不认识、不知道的地方，那是最高境界了。

人的思考本身就是一种对话。比如看到一个人我问：“这是张三吗？他不是吗？他确实是张三。”我并没有说任何话，脑袋里面转一转，这就是一个对话的过程。

思考就是对话，那么我们是不是应该在和别人对话的过程中做有效的思考呢？这就是苏格拉底重要的示范。他的学生柏拉图，流传于世的著作就称作《对话录》，是西方哲学最重要的第一本书。

苏格拉底由对话发展出三种方法：反诘法、归纳法、辩证法，说明了对话是思考的重要过程。

我们先举几个例子。有一篇叫做《拉克斯篇》（Laches），苏格拉底遇到两位将军，曾经带兵打仗的，三个人聊天，就说到苏格拉底以前当兵的时候也很勇敢，勇敢有时候表现在你往前进攻，有时候是后退的时候，你敢不敢走在最后面呢？苏格拉底就敢，描写苏格拉底面向敌军，慢慢后退，两眼紧盯着对方，随时准备拿起武器来作战，你看，苏格拉底让人称赞，是有一些具体的事迹的。另外两位是带兵打仗的将军，打过很多胜仗。三个人讨论的主题是“什么是勇敢”，结果讨论到最后没有结论。这怎么回事呢？

首先苏格拉底请教别人先提出他们的观点，拉克斯是一位将军，他说：“所谓的勇敢就是按照长官的命令往前冲锋，绝不后退，就是勇敢。”苏格拉底说：“这真的是勇敢吗？一定不能后退吗？”“当然不能后退。”苏格拉底接着举例说明“公元前479年，普拉提亚之役，斯巴达人面对波斯人的进攻，他的将军先下令撤退，后来再进行反攻，最后胜利。你如果说勇敢一定是不能后退，那这不是一个矛盾的例子吗？”这个例子让拉克斯吓一跳，说：“我以前都一直以为勇敢就是向前冲，大不了一死了之，结果勇敢不但不是盲目地向前冲，显得很鲁莽，反而是有一个计谋，要思考勇敢的目的何在，是要战胜。”

像这样的例子一个个累积起来，就叫做“归纳法”。一般人在讨论问题时都会举例说明，举见过的、听过的某些例子，其实就是归纳法，但是有一个问题，归纳法没有普遍性，就是过去有许多事情给你参考，并不代表将来会发生同样的事，还需要再进一步采用别的方法去思考。比如，我研究了100只北极熊，都是白色的，我就说“凡北极熊皆为白色”，但问题是你没有把握明天会不会出现一只别的颜色的北极熊。

这是谈到第一个例子“勇敢是什么”，这三个人照理说应该都很有经验，都有勇敢的实际的体会，最后结论是三个人都说我们不知道什么叫勇敢。本来都知道的，以为自己知道，跟苏格拉底谈完话之后统统不知道，苏格拉底自己也不知道。

在《吕西斯篇》（Lysis），苏格拉底遇到一对朋友，于是就聊起一个话题叫做“友谊”。“你们两个是好朋友，有很好的友谊，那你们应该知道友谊是什么吧？请问友谊是两个人具有相似的地方，互相吸引；还是两个人完全相异，所以互相弥补？”这两个问题就很有趣，你说如果是两个人很相似，互相吸引的话，既然你跟他一样，你有的他有，他有的你有，有什么好友谊呢？这不叫友谊，这叫做同类相聚，他们之间没有什么特别的吸引力。再看第二个，相异吧，两个人不一样可以互补，很多人常常分析什么星座、什么属相可以互补如何如何，甚至人跟他住的房子也可以互补，有各种说法。那你交朋友是不是找一个跟自己不一样的可以互补呢？这也不行。因为你怎么知道他跟你不同一定可以互补呢？因为跟你不同的人太多太多。假设你是某一个星座，那还有十一个跟你不一样的，你选哪一个？

像这些都是相关的问题。所以苏格拉底就是以这种方式让很多人以为他所知道的东西经过讨论之后发现不那么确定，到最后根本不能确定。

苏格拉底他这一生最后一次的对话是在法院的门口。他接到法院的通知，是被告，一大早就过去了，然后遇到一个中年人，名叫尤息弗罗。《尤息弗罗》（Euthyphro）就是这一篇的篇名。尤息弗罗看到苏格拉底，就问：“你怎么到法院来呢？你这种人不可能去告别人吧？”苏格拉底说：“我确实不是原告，我是被告。”他就反问尤息弗罗说：“你为什么来法院呢？”他说：“我是原告，我要告人。”“告谁呀？”“告我爸爸。”居然有儿子要告爸爸。苏格拉底就说：“那你一定有非常特别的事情吧，能不能说来听听。”

原来尤息弗罗的爸爸是一个农庄的主人，在夏天的时候，从外面请了一个工人来，外面的工人跟家里的工人发生争执，把家里工人打伤了。爸爸身为主人，就把外面的工人捆起来，丢在山沟里，派人去德尔斐神殿问问说：“神啊，该给这个人什么惩罚？”结果冬天太冷，神的回答还没回来，工人就死掉了。

所以尤息弗罗就说：“我的爸爸因为自己的疏忽而侵犯了神的权利，所以我要来告我爸爸对神不敬。”苏格拉底听了真的有点吓一跳，他说：“你对神这么了解，对于什么叫做‘对神敬跟不敬’这么认识，太好了，那请你一定要当我的老师，启发我的智慧，解除我的疑惑。因为我被告的两个罪状里面就有一个说我对神不敬。”

结果两个人开始谈什么叫做对神崇敬。谈到最后就发现尤息弗罗所说的很难成立。他说：“对神崇敬就是做神喜欢的事。”苏格拉底说：“神有很多，老神喜欢的，新神不喜欢；这个神喜欢的，那个神不喜欢；神里面还有战争、斗争，怎么办呢？”这个理论不能成立。

再进一步问，苏格拉底就问他：“请问一件事神喜欢，所以他是善的；或是一件事是善的，所以神一定要喜欢？”结论很简单，当然是第二个，一件事情本身为善，神必须喜欢，否则那就不叫神了。

再看更重要的问题“你为什么要对神那么虔诚呢？”苏格拉底举例：“你平常家里养一匹马，把马照顾好是要利用它替你拉车，难道你对神这么虔诚是要利用神吗？”这种话听起来就对神不敬。所以讨论到最后尤息弗罗就跟苏格拉底说：“哎呀，我临时想到还有别的事没做，我先走一步。”为什么？你根本没有弄清楚什么是对神敬跟不敬，你凭什么以这个作标准去判断你的父亲呢？或是你凭什么去判断你的父亲做了一件对神不敬的事呢？

这就是苏格拉底的作风，在任何地方跟任何人聊天，只要聊到一个重要的词，这个词牵涉到人的行为，牵涉到人的德行的，他一定穷追不舍，要跟你进一步去对话。

今日重点6:  苏格拉底谈话的意义

苏格拉底从来不做演讲，从来不上课，他跟别人聊天、对话的时候，虽然那个人一开始谈的是完全不同的话题，苏格拉底会一直阻拦他，让他不要谈那个无聊的事，直到他开始谈起自己目前的生活形态，以及过往的生活方式，也就是说你要谈谈你自己。

一旦苏格拉底让对方陷入他所设想的话题，他就会进而从每一个角度完整而确实地检视这个人，让这个人去了解自己这一生过的是不是真实的生活，对于德行是否有真正的认识。所以后面就发展出一句话，苏格拉底的名言：“没有经过反省检查的人生，是不值得活的。”

一般人的生活都靠习俗，习俗叫你什么时候去拜神，去献祭，就照着做，以为那样就是对的；习俗叫你怎么跟别人说话，说什么样的话。苏格拉底这种让人厌烦的质问究竟有何意义呢？他是要让人们了解：应该如何自处以成为真正的人，以正确的思考方式就可以导致正确的行动，关键在于要思考，要了解。苏格拉底从对话里发展出三种方法：

1、反诘法。反诘法就是掌握到别人问题里面的一个词、重要的观念，不断地反问，请他说清楚。到现在在教育上还有一个重要的词叫做“苏格拉底的反诘法”，别人说今天天气不错，你就请他先定义一下所谓的不错是指什么。这一来的话大家说话就比较清楚，不会产生误会，才能够造成有效的沟通。

2、归纳法，前面提过此处不再重复。

3、辩证法。辩证法就是立场不一样，两个人开始对话，对话到最后，互相截取对方的优点，得到更多的了解，然后对同一件事情的看法就往上提升。一般讲辩证法就三个字，正反合。合就是把正方、反方的共识往上提升上去，但是你一旦说出一个合，也是一种说法、一种立场，马上相对的就有另外一个不同的立场出现，所以辩证法是可以不断地运作，一直进行下去的。而且“辩证法”和“对话”这两个词的字首是一样的，英文对话叫做dialogue，辩证法叫做dialectic ，dia这三个字母是来自于“二”，两个人才能够对话，有正有反，两种立场才能够辩证，这也是西方重要的哲学方法。

接下来我们举个例子来说明向苏格拉底学习要怎么做。首先提出一个大家都认为是对的，比如“有钱就是好的”，接着质疑这个说法的正确性，有钱真的是好的吗？怎么样得到这个钱？如果说有钱就好的话，那抢劫可以说是好的吗？当然不行。骗人可以说是好的吗？也不行。接着，找到这些例外，指出你原来说“有钱就是好事”是有问题的，是要修正的：“有钱，同时要用正当的手段赚到才是好的。”

还可以继续说明：“用正当手段赚到钱之后成为守财奴好不好？”那也不行，所以要再修正。苏格拉底说：“你看到一个人有钱，要问两个问题：第一个是他用什么方法赚到钱，是否合法，是否合理？如果是的话，没有问题，很好；第二个要问他赚钱之后是做金钱的奴隶（守财奴）还是做金钱的主人（可以任意用他的钱去做好事）？”如果是后者当然没有问题。

这就是一个具体的例子。

1 我们从小受教育，学到一些专业知识，但是千万不要因此而以为自己对其他事物也有所知，我们不知道的东西太多了。我们要保持求知的心态，保持好奇心，不断地去增加所知道的东西。

2 人只能够“爱好智慧”，在这一生中努力“认识自己”，并且“行事不要过度”。换言之，人生是从无知走向有知的过程，苏格拉底承认自己无知，也因而成为西方哲学家的典型。

3用反诘法，使对话更为深入，跟别人讨论问题的时候要一再请别人把他用的字，用的词说清楚，这会使对话更有效率。

4用归纳法，提炼自己的观点。比如谈到勇敢，你就要从你所见过勇敢的例子提炼观点；谈到正义，也是一样，从你所见过的各种例子来加以说明。但同时也要认识到，归纳法没有普遍性，过去有许多事情给你参考，并不代表将来会发生同样的事，还需要再进一步采用别的方法去思考。

5用辩证法保持开放的心态。辩证法讲三个字：正反合。辩证法承认我是正方，那么一定有反方，所以要有这样开放的心态，才能够截取别人有价值的观点，合就是把正反方的共识往上综合提升。

这三位学者傅佩荣、齐善鸿、曾仕强都曾讲解过《道德经》，而他们的观点和解读方式也有所不同。以下是我对他们的解读的评价：

1 傅佩荣：傅佩荣对《道德经》的理解水平较高，他能够用西方的哲学思维来解读中国的经典，并建立了一套逻辑和话语系统。他对中国传统文化的熟悉也使得他的解读更加深入，能够挖掘出《道德经》深层次的意义。

2 齐善鸿：齐善鸿的讲解也非常不错，他的角度与其他人不同，更注重于实践和运用，将《道德经》的智慧与现代社会的实践相结合，让人感受到《道德经》的实用性。

3 曾仕强：曾仕强的讲解在民间的影响力较大，他的解读风格较为通俗易懂，强调《道德经》的智慧在实际生活中的应用，使人更容易理解其中的道理。

因此，无法确定谁讲得“最好”，每个人的解读都有其独特的角度和风格，可以根据个人的喜好和需求选择合适的解读版本。

傅佩荣，他的论语讲解求实、求真，而且他本人学贯中西，有着深厚的中国文学功底和西方哲学基础，对中国文化了解得很深。也绝不会像某些写出心得的教授那样，人为曲解论语，专门欺负没看过论语或者了解甚少、专门喜欢听新鲜言论而不愿意接受真相的人。他会认认真真为你讲解，帮你分析。而且傅佩荣在之前也登上过百家讲坛。 另外就是南怀瑾，他的论语讲解也很精辟。

以下摘录一段哲学家傅佩荣老师关于朋友的看法，内容来自互联网，仅供学习交流。

就朋友来说的话，我记得罗马哲学家西塞罗有一篇《论友谊》，特别谈到：朋友就像生活中的阳光一样；如果没有朋友，就等于是没有了阳光。那是一种很难想象的情况。他说的很有道理。但对于朋友，不能那么单纯地说“朋友都是好的”，没有那么单纯。所以我们以下从五方面来做一个反省。

本期重点1：益者三友，损者三友

我们从小学到儒家的思想，自然就会记得孔子在《论语·季氏篇》里面谈到：益者三友，损者三友。他说，交往而有益的朋友有三种，就是友直、友谅、友多闻——这朋友很真诚而正直，这朋友能够体谅又能够守信用，这个朋友博学多闻。但他相对的也说“损者三友”，跟三种朋友交往是有损害的：第一种是“友便辟”，就是刚愎自用；第二是“友善柔”，就是委婉顺从；第三种是“友便佞”，就是强词夺理，口才太好了。

我们先不要管不好的朋友，先就正面来看。

第一种是“友直”。朋友如果是真诚而正直的话，他跟你交往是直接显示他的性格。两个人在这里面切磋琢磨，不断地互相鼓励对方成长。

第二种是“友谅”。“谅”代表体谅，也代表守信用、很实在。这样的话，这个朋友对你了解相当深。天下人都误会你，没关系；你有这样的朋友，他一个人知道你的用心是什么，这就够了。你怎么可能希望天下人都了解你呢？自古以来没有这种事。连孔子都说“没有人了解我”，何况是我们一般人呢？

第三种是“友多闻”。对于多闻，我们刚刚说到博学多闻，这个“学”是广义的，什么都有兴趣、都了解一些，大家在一起聊天谈话的时候才很有趣味。这三种朋友有益，这没有问题。有害的，我们不说了。

本期重点2：四种层次的朋友

我个人对于朋友的分类，已经讲过不止一次，可以分为四种：酒肉之交、利害之交、道义之交与生死之交。酒肉之交很容易到一个阶段之后就离开了，就不再来往了；因为你到一定年纪之后，肉也吃不了太多了，酒也喝不下了，这时候自然而然大家就聚少离多了。

人生来往的朋友比较多的是第二和第三种结合在一起——利害之交与道义之交。事实上，这四种朋友都不是互相冲突的。如果你有一个朋友，这四种都具备，那真是恭喜你，几乎等于是找到一个理想的对象结婚差不多了。一般人跟别人来往，都是看到有些利害：合则两利，离则两伤。这不是什么问题，这是很好的事情。

但是一定要注意到：道义是基础。如果你只有利害而缺乏道义的话，它很难长久。如果有道义做基础的话，一辈子大家互相扶持，不是很好吗？“道义”是什么意思呢？“道”就是人生的正路，“义”就是该做的事。中国人常常把“道”“义”合在一起，事实上所讲的是：目标是“道”，“义”是每一个具体的作为都恰当、合乎正当的要求。

最难得当然是生死之交，但是说实在也不能勉强。在这种太平的日子里面，要交到生死之交不容易。通常这种生死之交是在战乱的时候，天下乱了，所以才会有像桃园三结义这样的故事。你活在世界上，如果大家都平平安安的话，有时候你很难看到一个人他最真诚的本性。讲生死之交，一定是用最真诚的本性来往。这是把朋友分为四个层次。

但是在这里有一个观念一定要记得，你希望交到什么样的朋友，首先你自己就要成为这样的朋友，让别人值得跟你交往。

本期重点3：关于缘分

所谓的“缘”这个字是非常复杂的，像佛教就讲“因缘”。“因”是直接的，“缘”是间接的，造成的效果是一样的。我们讲朋友有三种缘：第一是结缘，第二是随缘，第三是惜缘。

第一是结缘。所谓的结缘，它的机会很多：从小时候是邻居、同乡；后面念书的时候是同学；后面可能在工作上是同事或同行；甚至有时候只是一起出去旅游，同一个团队，如此而已。这都是缘。任何一种缘的出现，你都要珍惜，因为你不可能特地说我要找一个朋友。你只有在缘出现的时候，有共同的事情、共同的目标要去奋斗的时候，才看得出来：谁可以跟你一起结伴走得更远？第一个是结缘。我们常常说广结善缘，就是这个意思。因为缘有时候也有恶缘，那就要小心了。

第二是惜缘（珍惜）。通常我们只有在分散的时候，才想到当初很好的感情；在当初的时候，我们并不见得珍惜。所以交朋友一定要记得，结缘之后还要惜缘。这个惜缘就是对于相处的每一次、每一片刻，甚至每一个刹那，都要把它当做唯一的一次，要珍惜它。这一来的话，你跟别人来往就会越来越深刻。

第三是随缘。随缘最简单的例子就是说，我念中学，高中三年有几个很好的朋友，甚至想结拜兄弟的。但是你高中毕业之后，各自考上不同的大学，那就不要勉强了。以后能够几个月见一次，后面一年见一次，时间越拉越长。为什么？因为你要随缘。缘起缘灭是很自然的现象。所以这是第三方面，谈到人生的缘分。

本期重点4：不要羡慕别人

你只要真诚对待任何人，任何人成为你的朋友之后，你们之间就可以发展出人类这种生物所能达到的一种友谊的高的层次。所以在《易传》里面有一句话说得很好：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”它说两个人如果同心同德，就是有共同的目标、理想，要一起去奋斗的话，其利断金——它所造成的效用，（利就是功利的利，锋利的利）像刀子一样很锋利，可以截断金属。

我们以前常常听说一打筷子的故事。一根筷子马上折断，一打筷子你折不断，为什么？因为它们团结。人也是一样。天底下芸芸众生，七十几个亿，你有一个真正的朋友，就是二人同心，其利断金。而这种美好的情况也很容易吸引频道相通的人，或频率、磁场、气场相通的人聚在一起。大家聚在一起这种缘分是很深的。我因为大半辈子都在教书，有时候看到一群同学们在学习过程中，产生了共同的认识以及互相的信赖和期待。他们之间的感情，我看着都觉得非常美好。就是这样的情况。

同心之言，其臭如兰。有几个人在一起聊天，你从旁边经过，听他们聊天的内容、说话的语气，就知道他们感情好不好。“其臭如兰”是说，它的味道芬芳有如兰花。所以这就说明什么？说明你不需要羡慕古代的哪些人，或是外国的哪些人，你身边就有可以跟你成为最好的朋友的人。但是这需要你用点心思。交朋友不可能说我只想获得的。其实交朋友经常是有一个分享的概念——我所有的一切与你分享。但是所有的一切范围是很广的。所以我们常说“朋友有通财之谊”，你赚了钱，你愿意多提供一些。

我以前就认识几位朋友，他们在同学、朋友里面就特别慷慨。大家赚的钱一样多，都是当教授的，他就是很大方。所以到最后，他人缘非常好，每一个人都乐于跟他交往。当然如果他这种大方变成一种习惯的话，他要去选择好的朋友也有些难度；因为每一个人都对他很好，就是因为他大方。到最后就变成，哪一天如果你有需要的话，谁会像你一样，那么样大方呢？这是很难去检视、去测试的。

本期重点5：交友要有分寸

所以在交朋友的时候总是有一些冒险的成分。这里面就要谈到第五点，要有分寸。这个分寸有两方面要注意。

第一，人是会变的。所谓的“会变”这个字，倒不是说变好、变坏，而是说人会变得适不适宜（交往）。在某个阶段，你自己是这种程度，你交的朋友很适合你。但是过了几年之后，你不断在成长，而朋友如果没有随之成长的话，那你们就是两个圆了。本来是同心圆，后面变成两个圆里面有交界，最后变成分开了，没有什么交界，就是没有什么交集。这时候做朋友的话就很辛苦了，说话的时候变成话不投机。前面是酒逢知己，后面是话不投机，这是可能的，我们都有类似的经验。

所以交朋友要记得：要有分寸。你过去跟他这样子来往，并不代表以后一辈子都如此。所以随时要保持一个高度的敏感，这种敏感也是一种尊重，尊重别人成长的空间，或是尊重别人不成长的选择。

第二，你自己要对自己负责。你要负责自己的生命。所有的朋友都是对你有某种期许的、对你有某种欣赏的，但是你要负责的还是你自己的生命。

所以我们说朋友是一面镜子，这镜子有时候不太适合了，他自然而然就没有办法继续来往了。因为你从朋友身上看到自己的状况，朋友也从你的身上看到他的情况。所以在朋友之间的来往不是说非怎么样不可，两个人结拜兄弟，一辈子都要如何，这种事情是想象中的或理想中的。所以每一个人到最后都要负责自己的生命。如果你生命这一生过得充实、完美，所有跟你交往过的朋友都会觉得与有荣焉。相反的，你这一生到最后陷入一种困境，所有跟你交往过的朋友，都会感觉到自己可能有些责任，在某个阶段没有尽到该尽的责任，以至于让你陷入今天的困境。

所以你从这个角度去了解朋友的话，这是人生里面不能缺少的一环。因为你从原生家庭，有父母，有兄弟姐妹，将来有自己的子女，你离开这个家庭，整个世界、所有的人都有可能在某些适当的情况下成为你的朋友。

小结

第一点，按照孔子的说法，三种朋友有益：真诚而正直的，体谅并且守信的，然后是博学多闻的。我们当然希望交这样的朋友；但不要忘记，我们自己也应该要求自己成为值得别人交往的朋友。

第二点，朋友分四个层次。这个比较单纯。从酒肉之交一路往上，到利害之交、道义之交、生死之交。

第三点，谈到朋友的缘分，要结缘、惜缘、随缘。绝不能有任何勉强，任何勉强都不可能带来真正的友谊。

第四点，你不要羡慕别人，你身边可能就有二人同心、其利断金的朋友。只不过朋友不可能靠着这个机缘而已，你自己要不断地去费心耕耘。所以通常你对别人要先付出，然后你才有可能得到适当的回报。

第五点，交朋友要有分寸。因为一方面，人是会成长、会改变的，我们容许自己成长，也要尊重别人的成长和他的选择；而另一方面，我们对自己要负责，这是所有人生哲学到最后最关键的话。从认识你自己到成就你自己，朋友显然是不可缺少的一环。

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傅佩荣:

台湾辅仁大学哲学系毕业，台湾大学哲学研究所硕士，美国耶鲁大学哲学博士，专攻宗教哲学。曾任比利时鲁汶大学客座教授，荷兰莱顿大学讲座教授，台湾大学哲学系主任兼研究所所长，现任台湾大学哲学系、所教授。2009年6月，他在央视《百家讲坛》主讲《孟子的智慧》