秦始皇是姓嬴，不是赢。

始皇帝的子裔被赵高杀了个一干二净，后来的秦王子婴已经不是始皇帝的嫡亲，而是嬴氏旁支。

项羽入关后再次血洗关中，嬴姓贵族被斩尽杀绝，他们的财货尽数被掠夺，运往彭城。

你可能是嬴氏后人，估计贵族后裔可能性不大，始皇帝苗裔可能性为零。

        日头刚离山巅一尺许，小河垤已经燥热难当。货车蚂蚁般一路络绎，喷着刹车水，吱吱呀呀没一丝清静。

        小河垤锰铁厂已经沉睡了一晚，此时眼睛还在惺忪，却也在咣咣作响，以显示它于大山腹地的呱噪存在。

        摩托车穿过黢黑石桥，喧吵终于渐渐消匿于耳际，西面山逐一清朗起来。

        百度地图显示：从小河垤到坡顶洼垤乡政府，还有182公里。山顶房屋虽可依稀遥望，山道却直如鸡肠一般，不过还不算陡峻。一路花花草草，鸟鸣山更幽，空气已经不呛鼻孔，甚而有些鲜甜。

      “洼垤”乡，以彝族人得名，姓白名挖垤，生于明末，卒于清顺治年间，始任“粮名码头”（粮站），故名，至今白挖垤坟冢仍存。

        洼垤乡位于元江东南极边，东与石屏县牛街镇、异龙镇隔河相望，西南部与红河县浪堤镇为邻。因海拔较高，年平均温度22度，很怡人，绝不似元江县城燥热。

        既处四方崇山峻岭，就有大山般朴实沉稳，就有感情深水乳交融，就有烟火气人间常伦。

        不是么？

        山顶地势依然并不平坦，路头油库下面是几垄水田，弯曲起伏，插秧身影开始编织他们绿色之梦。继而，零星商铺分布于水泥公路两旁，并不是赶集日子，所以顾客寥寥。

        乡政府在西南面山坡上，然后连锁一串各单位办所，五一节，大伙都放假休息了，所以静然无声，反倒是春风在这块山坳里盘旋，显示自然生气。

        水塘、石桥，屋舍土掌，田垄、阳光，人家炊烟，一幅乡村图景，是我对洼垤村初步印象。

        入村，屋舍俨然，朴素无华，房屋墙基大抵为吸水石，虽石头吸水，屋里却是一番干燥，甚而石头细孔有细蕨孱草在安家，土房屋遂呈一番惹眼生气。

        土掌房屋极具穿越感，随步胡乱行走，我站在洼垤下寨石巷头，一屋门前一精瘦老妪在打盹，脚步声把老人家弄醒了，她奇怪于眼前的陌生面孔。

        我说，请问这里有石屏人吗？

        有的有的，整个洼垤下寨基本都是石屏人后代呢，我就是！老人家随口答道，她听出来我的石屏口音，精气神起来了，走走走，我带你去！

        只几米距离，老人家带我入了一道古旧家门，边说自己耳背了，记心也不好，讲不清楚，还是让我们的老石屏许静瑛讲吧，她懂得多，还是我们武庙的佛经讲解老师呢！

        许静瑛老人刚刚吃完午饭，她与我寒暄一会，转身到小楼上翻出一本杨氏家谱让我看，一边打开话匣子，说起石屏人与洼垤事儿。

        许静瑛老人先说杨氏一族，她老伴姓杨，已经于几年前走了。洼垤杨氏一族是来自石屏杨家寨的，一世祖名为杨智，原居江西吉安府吉水县泮塘，于明朝成化年间游宦入滇，移居石屏县城。初，杨智公任石屏州学正，喜石屏山川风景，遂家石屏。四世祖之时，杨家从石屏城移居五亩坝杨家寨。

        与众多石屏汉姓一样，几代人的光景，杨家枝繁叶茂，人丁兴旺起来，形势迫使杨家开始寻迹外埠讨生活。洼垤杨氏开山鼻祖为十一世祖支系，有三弟兄：长兄杨发祥，由杨家寨移居元江县风硐村；次兄杨发富，移居元江县坡垤村；三弟杨发身，移居元江县洼垤村。

        至于杨发身缘何来到洼垤，该答案与石屏人赶马帮走西头的理念过程是一样的。发身公来到洼垤村，以打铁开始起家，至今洼垤铁匠坡便是发身公打铁而名之的。

        定居了，生根了，发身公成了洼垤杨氏先祖，所不同的是，发身公后来又回到石屏，卒于石屏，大概他总觉得还是落叶归根为好吧。他的配偶，许镃（百塘公）之姐，却一直在洼垤，直至去世。

        杨氏一族终究成了洼垤村的一个汉氏大姓，后来的历史依然在衍变，杨家后世子孙又以洼垤为发端，向周边地方辐射开去，元江县域，思茅、普洱、版纳、茶山、永昌（保山）都成杨氏生活栖息地。

        许氏一族原先是石屏小五亩的，应该和杨氏一族同时期来洼垤定居的。既为原籍同乡，自然报团取暖，具有共同语言，所以就结姻亲，就成亲戚，把石屏人常说的结亲结万代理念带至洼垤坡头上，续根石屏烟火。至今，洼垤村姑娘嫁到石屏的也很多，还真是剪不断，理还乱呢。

        话说，石屏人在洼垤，吃苦耐劳是常态，书香门第是续扬。厚积薄发，杨家总要出现光耀门楣之俊才。

        1910年，洼垤杨家诞生一个男婴，父亲为其取名杨家麟（1910-1994）。杨家麟自幼聪颖异常，读书于他算不上难事，三零年代毕业于上海复旦大学，1949年前历任中国云南省党部执行委员、云南省地政局局长、创办《民意日报》并兼任社长、国民党立法委员。其所著《元江杨氏家谱》“对研究民族杂居之史颇有史料价值”。

        从事主要职业之余，杨家麟先生热心实事：先是与张冲将军合办元江东岸盐矿，后与上海徐炳华先生一道开办化学工厂。先生在昆明，负责提供“元江同乡会馆”看管老人之给养，后来随国民党政府到台湾，从此“乡愁，是一枚小小的的船票，我在这头，家在那头。”（余光中语）

        1994年清明节，杨家麟先生回乡寻根祭祖，与家人互诉阔别之情，慷慨为洼垤中小学捐献奖学金八万元，名曰“桂香奖学金”，用以奖励教师和优秀学生。

        杨家麟先生生活平民化，其平易近人，谦和礼让，衣着朴素，平素喜嗜读书看报，每遇警句格言，即收入家庭档案，作为治家参考。其妻朱梃生女士，与夫“志同道合”、“夫唱妇随”，对六个子女教育潜移默化，春风化雨。子女皆学有所成，成为国家建设人才，其子杨国梁远居美国，博士学位。

        杨家麟先生有关“大杂居，小聚居，又分散，又聚居”的民族杂居著述，其实是受洼垤石屏汉姓与少数民族杂居情况所启发的。

        洼垤石屏汉姓有何姓（来自石屏小水）、杨姓（来自杨家寨）、张姓（来自张本寨）、许姓（来自小五亩），其他汉族姓氏亦来自宝秀兰梓营、盘营、吴营、大样营、李家寨、亚房子等地。他们于元江洼垤繁衍生息，与洼垤当地彝族、傣族同顶一片蓝天，同住一个家园，沟通民族感情，把洼垤变成与内地无限接近的美穴地。洼垤原住民眼光透过重重大山，生活理念，三观思想开始与落后脱钩。

        由此，可以定论，洼垤又成了另一个石屏。       

        许静瑛老人讲，旧时代的洼垤，基本上是石屏人的天下，彝族、傣族生活习性慢慢潜移默化，逐渐与石屏人水乳交融。遇有重要节气，比如过年期间，洼垤街上，身穿长衫，颇具绅士风度的石屏先生，于茶铺摆上一个摊位，设置一爿书案，持一折扇，讲一段《三国演义》故事，说一节《说岳全传》评书，颇有大家风范，听众似懂非懂，然后懂了，听得入港，轰然叫一声好。

        踩高跷的，舞狮子的，在洼垤高坡头上各显其能，汉文化在极边之地开始根深叶茂。

        石屏人还于洼垤坡头建盖圣祠，文庙（现在的洼垤小学）、武庙（现在的东云寺）、大庙（已无存）等等凸显出来，于是产生了一批吃斋念佛的善男信女，宣传与人为善，忠孝为本，做人要存好心，走好路的正确三观。

        东云寺位于洼垤下寨，是一座典型的佛教寺观，庙宇内一片宁静祥和，据说只要心存虔诚，总能心有所求，必有所应，所以四方八面香客纷至沓来，香火极旺。

        怎么说呢？石屏人像是布道者，肩负之物太多太沉罢。

        土匪，是中国历史上的一道坎。清王朝覆灭后的云南边陲一直不是太平之地，除了民国时期多年的军阀混战，一茬又一茬的地方土匪也在打家劫舍，生灵涂炭成为常态。石屏的土匪也不是省油灯，只要不怕死，不走正途，没有良知，再加上欲壑难填，有一定号召力，就基本上可以变匪为窝了。

        既为土匪，就不能以常理度之，就没有清规戒律，什么与人为善，存好心，走好路，全他妈统统见鬼去了。

        洼垤一带，自然免不了土匪滋扰，上世纪二十年代，土匪幽灵一直在大山里游荡，匪首是周呲牙（建水人）和李自鸿（石屏县弥勒沟人），二匪沆壑一气，凶悍残暴，毫无人性是他们的极好注解。

        民国十八年（公元1929）注定是洼垤村的重要历史。4月11日，周呲牙、李自鸿二匪首，带数百匪徒攻洼垤村，其路线是从石屏五郎沟出发，再渡过小河垤河，进入半山南岔村（南岔村是洼垤管辖地），再到洼垤进行劫掠。

        南岔村村民远远望见土匪影影绰绰爬山而来，立即派人跑步向洼垤头领报告匪情。

        土匪趾高气扬，行进顺利，走至距离洼垤三四公里处修整，准备一举攻下洼垤村。

        洼垤村在土匪上山之时，立即组织人力抢修村子围墙，加固寨门工事，妥善保护好粮食。防堵事宜统一由团总杨良桂与村中寨老协同指挥。

        气氛立时紧张起来，晚六时许，群费黑压压蜂拥至洼垤村外围，枪声开始四起，喊叫声连成一片。土匪穷凶极恶，持老五子枪、水筒枪、十响枪，可谓武器先进。防堵一方却是土枪**，不能有效致命，战斗力相形见绌，然洼垤人同仇敌忾，决心共同抵抗土匪进攻。

        土匪虽亡命，但也被洼垤村民的生猛吓住了，一时裹足不前，处于胶着状态。土匪也决心与洼垤村相熬，企图摧垮洼垤村民的斗志，他们利用黑夜时分攻打村子，令洼垤人看不清自己，减少伤亡，白天则到处抓鸡抢牛，放干田水捉鱼，好像存心逗洼垤人玩儿一般。

        前后七天七夜，洼垤百姓心头火焰彻底燃烧起来，誓死与土匪死磕到底。

        说实在的，土匪也是娘生的，良知并未彻底泯灭，战斗力打了折扣。匪徒中大多数受了周、李匪首阴险蛊惑：弟兄们，洼垤人生活富裕，有酒有粮食有腊肉，干好这一大票，你我们都能给生锈的肠子润些滑水。尽管去抢，谁抢得的就归谁，把洼垤女人也抢去做婆娘。话说回来，哪个不卖力，老子的枪可能不打洼垤，而是你的脑壳！       

        部分不明不白的土匪初出茅庐，上了贼船又下不来，只能听任匪首摆布，勾腰驼背向洼垤进攻。

        然而，土匪背的不是粮食、火腿，而是洼垤百姓的铅巴子弹头！各村寨男壮汉分守各据点，白天男的休息，妇女儿童望风，把称手石块堆于墙头，这些落后武器也够匪徒喝一壶的。占踞有利地形，熬，也要熬垮土匪。

        第七天午夜时分，匪徒作了最后一次挣扎，他们从百姓家里抢来梯子，当作攻城墙工具，企图越墙进村大肆抢掠财物。坚守据点的乡亲立即回击，土枪铅巴子弹与石头如雨点一般，纷纷朝土匪头上还击。

        偷鸡不成蚀把米，土匪受伤无数，气焰渐渐消落下去，躲在安全处呲牙咧嘴掏嵌入大腿的铅巴子弹，背着换来的一身伤疤，夹紧尾巴一瘸一拐向山下仓皇逃窜。

        洼垤与大贼以命相搏，一战成名，传为佳话，此后，欺软怕恶的土匪再不敢觊觎洼垤。

        七天七夜抗击土匪，打退土匪，洼垤百姓有了初步抗敌经验。群众基础良好，洼垤红色历史也就开始了。

        上世纪四十年代的元江，革命火种散播在江河大地，洼垤也是革命斗争的重要阵地之一。

        许静瑛老人古道热肠，说要带我去看看洼垤杨家大院，杨家大院是杨家麟故居。

        很遗憾，大院门锁着，洼垤村委会管钥匙的不在，兴味索然。不能深入细观，只能看大院外围了。

        杨家四合大院子，大观矣！三层楼宇，砖木结构，跑马转角样式，典型的民国建筑风格，照壁、砖柱厚实严谨，建筑工艺极为细致工整，门墩抠錾麒麟凤凰等吉祥物，内房窗棂、门雕、楼梯栏杆等等应该又是一两木渣一两银吧！

        物是人非，作为洼垤地标性建筑，杨家大院内敛中透出几分孤傲不凡，昔人不在空留遗恨，今人犹可满寻光阴。屋檐上那几棵枯草仍在诉说往日杨氏一族在洼垤之辉煌。

        1949年7月，中共云南省工委在洼垤杨家大院成立中共滇南地委，接收国民党元江政府，成立中共元江县委，领导全县建党建政工作。同时，杨家大院也是滇黔桂边区纵队第十支队成立整训之地。

        2001年4月，杨家大院被玉溪市政府列为第一批市级文物保护单位。

        迂转石巷，便是杨氏宗祠，名曰“清白祠”，可以遥想石屏杨氏先人于洼垤之倡导人品：清白，勤勉，内敛。天道酬勤，做人惟有清白，才能行端坐稳，才能行以致远。

        然清白祠却有些不像样子，它现在只承担请客办筵席之功能，前院屋宇作厨房之用，后院则可以坐几十桌客人。         

        此时几个厨子师傅正忙于撤“香帮”，清白祠应该头一天又一次接受一番宾客们胡吃海喝之洗礼，大锅里滚水还在沸腾，油腻方桌上放置一篓残鱼渣刺，青砖上腻起了一层油污。

        宗祠像一个乳房干瘪的妇人，却还依然在贡献她的清白！

        万一，万一用火不慎呢？宗祠间架结构都是百年木料，早干透了！先人创业艰难，唯有后辈爱之护之，才是续脉正理。

        洼垤石屏人并未失去家籍情怀，他们与同宗石屏父老乡亲订立同根盟约，五年抑或十年，都要在清明节赶赴石屏祭祖，与同氏门中一叙别来无恙，隔山隔水不隔真情。

        从石屏城到洼垤，也就六十公里路程，放在以前，山高坡陡，两地互访颇为艰辛，至今天堑通途，石屏人运菜运水果车辆来回穿梭，做生意像串个门子一般容易，带个信儿，说个事情，一点也不难。

        洼垤真的很近，因为洼垤人与石屏有一座风雨连心桥。

                                            2021·立夏。

族谱的意义

族谱，是记载一个姓氏家族或家族某一分支的宗族氏系和历代祖先的名号谱籍。在有些地方，族谱也称家谱。族谱是中华民族独有的历史传承和文化积淀，是炎黄子孙根脉相连、生生不息的历史见证。

　　族谱，流淌着割舍不断的血缘关系。伴随着自然和社会演进的历史长河，源自同一血脉的家族，引领着自己的姓氏符号，形成了本家族的宗亲氏系，并逐步出现了记载宗亲祖先的谱牒。这是血缘的延续，是根脉的连接。不管你迁徙到何方，不管你在世界的任何角落，族谱都将连接着你，血缘和亲情都将跟随着你。历历族谱，蕴涵着祖先的图腾，流淌着家族的血脉，洋溢着族人的心香。

　　族谱，承载着义无反顾的民族凝聚力。相同的姓氏构成了家族，百家姓氏和千千万万个家族的汇聚，组成了中华民族的大家庭。族谱体现了宗法与人伦这一维系家庭、家族关系的本质功能，同时它也具有维系社会、法律、道德、传统的深厚内涵。这也是血缘的延续，是根脉的连接。不管你是何氏何姓，不管你的家族大小，都要以炎黄传承为依归，以中华民族是我们的共同家园而荣耀。历历族谱，记载着炎黄子孙的春秋，体现着最基本的道德传统，凝聚着厚重的民族向心力。

　　族谱，积淀着源远流长的民俗文化。族谱的出现，本身就为中华文化的发展赋予了一层新的内涵。众多家族供奉列祖列宗的虔诚心灵，催生了祖厝、宗祠、家庙、神龛等的建筑辉煌和地域特色。随着祭祖礼俗与儒、佛、道教的影响融合，形成了独特的祭祖规制、原则和程式。去除某些不合理的成分，实为中华民俗文化之大成。历历族谱，包含着华夏山河的人杰地灵，渗透着炎黄子孙的聪明才智，展现着中华民族的文明成果。

　　族谱，连接着海峡两岸人民的血缘亲情。台湾同胞的根在大陆。两岸人民同族同祖，同文同种，同根同源，同谱同牒。一湾浅浅的海峡，隔不断两岸人民的民族亲情，挡不住两岸族谱的接续传承。原乡人的血，必须流返原乡，才会停止沸腾。历历族谱，连接着两岸人民的血脉，沟通着两岸人民的亲情，凝聚着两岸人民的民族精神。

　　古人说：慎终追远，民德归厚矣。中国人重孝道，最根本的是讲求慎终追远，饮水思源，不忘血脉传承，不忘祖宗先人。轩辕黄帝是中华民族的共同始祖，百家姓氏同为炎黄子孙的涓涓血脉。站在老祖宗的面前，庄严、肃穆、虔诚而崇敬的历史感，将会促使人们铭记家训志，回归民族魂。

老吾老及人之老

幼吾幼及人之幼

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岫岩满族的祖籍多居长白山一带，跟随努尔哈赤、皇太极、福临，在八旗当差。初驻兴京（今新宾），后进驻盛京（今沈阳），再迁居北京，康熙年间拔还盛京，再拔来岫岩驻防。还有一部分原住乌拉（今吉林市），1678年（康熙十七年）经议政王大臣奏准，兵丁眷属万余人移驻盛京，编入各“牛录”（八旗的基层组织）当差，后又拔往各城，附入八旗，来至岫岩。

[白] 满族老姓包括：瓜尔佳氏、纳喇氏、白佳氏、巴雅拉氏、伊喇氏、伯苏特氏、那塔喇氏、扎拉里氏、那木都鲁氏、萨察氏、纳塔氏、拜嘉拉氏、塔喇氏、巴鲁特氏、萨加拉氏……

个人认为[那塔喇氏]的可能性最大，祖居长白山二道沟。最好对照族谱来查最为准确。

你好，我们刘氏一支也是从泸州进入古蔺在石屏乡刘家沟落户成为入蔺始祖的，后来再迁移至杨柳官板岩，你们的族谱是否还在？你们字辈是什么？我们属于古蔺杨柳官板岩一支，字辈排行为：功洪宗朝成，在廷显大明，第世隆德祖，安邦定太平。

八旗满洲几乎所有他塔喇家族都是正白旗，他塔喇始祖‘岱图库哈里’的同族。他塔拉也称；他塔拉，他他拉，塔塔拉，辛亥革命后该族人改为汉姓。-唐-或-谭-。满洲他塔喇氏出自“蒙古族塔塔尔[又称鞑靼]部落。哈拉蒙语解释为‘旷野’你说的家谱古代是由部落里最大的头领或是部落里最有威望的人编写的。一般是五代为一谱。到了现代已经没有正规的了~我姓唐，我的家谱记载我们唐氏家族原居在北京，唐氏胡同。每逢清明变有大批人祭奠祖先。有一次皇帝夜晚突然惊醒，看天空火光冲天，便找人询问怎么回事。答曰祭奠所制，当时有个术士说尺乃凶兆，第2天的清晨便发下诏书驱逐我们唐氏一族。我的祖先就来到了现在的辽宁省抚顺县，现在是抚顺市。那时候我们这一脉一直保留着家谱，直到现在。我解释一下八旗‘是由清太祖怒尔哈赤于明万历二十九年[1601年]正式创建的。初建时为四旗；黄，白，蓝，红。[1614年]因；归服益广。将四旗改为；正黄，正白，正蓝，正红，并增设；镶黄，镶白，镶蓝，镶红四旗。合称“八旗”。统率满，蒙，汉族军队。规定每300人为一牛禄，设‘牛禄额真’一人。五禄为一甲喇{队]，设“甲喇额真”[参领]一人。五甲喇为一固山，设“固山额真”{都统，旗主}一人。副职一人称为；“左右梅勒额真”{副都统，旗主}。皇太极继位后为扩大兵源在满八旗的基础上又创建了蒙古八旗和汉八旗。其编制与满八旗相同。满，蒙，汉八旗共二十四旗。构成了青代八旗制度的整体，满清入关后，八旗军又分成了“禁旅八旗”和“驻防八旗”正黄，镶黄和正白旗列为：“上三旗”上三旗内无王，都归皇帝所亲统。“正白旗”为多尔衮自己所领。清末规模为辖86个，整佐领约有26万兵丁。男女老少总人口约13万人。希望对你有帮助。你想创立家谱你可以要求你家里最年长的人设立。一辈辈传下来

山东威海赛氏家谱，著者待考，民国年间木刻活字印本。现被收藏在山东省威海市图书馆、山东省文登市南邢家村。

赛氏族谱，著者待考，民国年间木刻活字印本。现被收藏在河南省焦作市武陟乔庙乡陈村赛庄。

赛氏总族牒，(清雍正进士珙县令)赛玙修篡，清乾隆年间木刻活字印本，民国十二年(公元1923年)孙鸿宾校阅补录。现被收藏在中国国家图书馆、云南省红河哈尼族彝族自治州石屏县档案馆。

元咸阳王赛典赤·赡思丁世家，(现代)纳为信、马世祥、纳芳著，1992年北京《今日出版社》出版。