孩子姓谁的姓，父母说了算。老人遗产给谁？他自己说了算，没啥不对。既然你不愿意孩子跟他的姓，又何必惦记他的遗产。

既然你不仁，也不要怪人家不义。你有叫孩子不随爸爸姓的权利，爷爷也有不要你继承的权利！自己都这么自私就不要怪人家！

当然是对的。老人家有自己的思维想法，要去改变是非常困难的。自己的钱要怎么分，当然是有权利的。如果你想要这笔遗嘱，那么你就改姓啊。既然不改姓，那就该放手就放手了。没有两全其美的方法

孙子跟了妈妈的姓，爷爷立遗嘱不留分毫给孙子。这样做对吗？

这个问题无所谓对错。妈妈和爷爷的做法的都是合法的。合法就肯定不错。如果在这一事件中，妈妈认为爷爷做错了，那就是道德绑架。因为爷爷有权处理自己的财产。并不会因为别的爷爷愿意把财产留给异姓孙子，爷爷就一定要这样做。正如妈妈也不必要因为别的孩子都跟爸爸姓，自己的孩子就一定跟爸爸姓一样。跟妈妈姓也可以，跟外婆姓也可以。既然法律给了他们这样的权力，谁也不能剥夺对方的权力。

孩子跟爹姓或是跟妈姓 历史 上都有。从 历史 和传统上来说，跟妈姓是绝对少数，跟爹姓是绝多数。跟妈姓的情况也与当下的情况基本上一致。既女方娘家的血脉传承已经面临中断时，做为女儿把自己的儿子出继给娘家，以延续香火。即使是这种情况，在中国 历史 上，也是少数。古代过继儿子继承香火一般也在男性的家族中进行。香火的传承，当然与利益有绝对的联系。除了独生子女造成的原因外，女儿的血缘肯定比同姓更近，这是许多女儿努力为娘家传承香火的原因。

血脉传承和家族利益的联系，从古到今，都有连续性，基本上是一致的。现在产生的这些问题和纠葛，是与国家生育政策的调整相关联的。假如只生一个的政策沿续下去，这情况会越来越多。因为持续的一胎，最终的结果必然是两姓变一姓，其中一姓，就要断绝。这时，无论是根据法律还是道德，爷爷奶奶和外公外婆的财产都会留给这唯一的后代。后代跟谁姓，必将引起双方的争夺。现在，三胎政策已经放开，这个死结已经通过政策调整而解开了。但是，一胎政策在解决了中国人口迅速膨涨问题的同时，也给 社会 留下了一些负面影响。今天我们讨论的问题，正是其中之一。

从文化的视角上来看。爷爷和妈妈的冲突，来自传统文化中的血缘传承。在这一点上，妈妈和爷爷都没有错。爷爷的做法，既符合当前法律的规定，也符合 历史 的传统。清代沈复的《浮生六记》中记叙，他自己就是过继给叔叔家当儿子的。所以，他父亲分家的时候，就没有他的一份。因为按当时的法律，他只能继承叔叔的家产。虽然他父亲和兄弟都挺富有，但他自己却一贫如洗。在《坎坷记愁》一篇中，他就详细记叙了自己因为贫穷外出借贷的凄惨经历。这就是所谓的“亲兄弟，明算帐”。

在爷爷的眼里，孙子姓了别人的姓，自然就不是自家的血脉传承。这时，你与他讲科学，讲血缘，都没有用。因为这时他心里想的是文化传统。既以后的家谱上，不会有一个外姓人。这是中华文明传承五千年的一个根本性的东西。中国人历来是重视的。其实这个问题上，妈妈也是重视的，不重视的话，为什么非要儿子随自己姓不行呢？

中国的家族谱系，是以男性血缘为基本的。这种传承是符合生物学的遗传规律的。这已经被今天的科学所证明。因此，在古代，人们对家族血缘关系是比较重视的。同姓关系也是 社会 关系中一个重要部分。所谓五百年前是一家，就是这个意思。古代新生儿的成活率低，人们都希望多子多福。明太祖朱元璋虽然有二十多个亲生儿子，但是，他还嫌不够，在战乱的年代里，他收养了许多孤儿，这些孩子开始的时候，一律都姓朱。长大之后，也都复归本姓了。这其中最有名的就是李文忠和沐英。他们从小被朱元璋收养的时候，都曾姓朱。后来功成名就，就认祖归宗了。对血缘和家族荣誉的执着，符合当时的道德要求。所以，朱元璋也支持他们认祖归宗。这算是文化传统上的一个方面吧。

再从另一个角度上谈一点吧。传统的中国人认为，生命的圆满状态有四个方面，分别是富、贵、寿、考。富是有钱花，贵是有权力。富不一定贵，沈万三仅管富可敌国，见了七品小县令一样要下跪。贵也不一定富，张之洞贵为总督，一样当东西过日子。无钱而位高，谓之清贵。有钱有势，谓之富贵。这是富与贵。一般人都知道。寿是活的年纪大，那考是什么？一般人都知道死去的父亲称考，母亲称妣。如丧考妣就是像死了爹妈一样。那么 富贵寿考的考到底是什么意思？说白了很简单，男人死后称考，死后不光写在墓碑上，还要写在族谱上，儿子越多，你的名字出现在族谱上就越多。这就叫考。也就是说，从族谱上可以查到你这个人。如果没有儿子，也就无考了。

因此，考在本质上，与青史留名有关。如果你不是圣贤，没有大功于 社会 ，但你对后代子孙一带是有功的。留下财富就是功。你的子孙在，你的功就在，这就是儒家的所谓三立，立功、立德、立言。若是圣贤，有大功于 社会 。其名永远可考。比如黄帝、尧舜禹。因为他们有大功于民，所以，中国人都尊其为祖宗，称为炎黄子孙。

五千年文明，是有 历史 记载的。中国的 历史 有三部分，国史、地方志和家谱。每个人既便是无大功于 社会 ，也一定有小功于后代。有功则见诸青史。这就是五千年文化连续不断的内在逻辑。

话题有点扯远了。结论是，在这个问题中，谁都没有错。为人处世，一不违法，二不缺德就可以基本立身于 社会 了。

孙子跟妈妈的姓，爷爷立遗嘱不留分毫给孙子，我认为是对的，妈妈姓李爷爷姓张。因为孙子和爷爷没有关系是两姓人家没有权力继承爷爷的财产，所以我认为是对的。和妈妈姓一个姓就去姥姥家继承财产

姓氏跟谁，爹妈做主，爷爷遗产给谁由爷做主。合法即对！

孙子跟不跟自己姓，都是自己的血脉，没必要太在意这个。姓对于人来说就是个记号，只要血脉能传承就可以了。也许在过去的几十年前，爷爷的祖先不一定就是现在的爷爷的姓。在古代很多人的姓都是改来改去的，只要一家人和和睦睦比什么都好。至于爷爷因为孙子不随自己姓，就不把家产留给孙子，这件事情看来是爷爷的思想有点狭隘，更有点赌气的成分在里面。

男女双方结婚，组织一个新的家庭，生儿育女，享受天伦之乐，这是组建家庭的目的。至于孩子姓什么，真的没必要这么在意。儿媳妇之所以让孙子姓自己的姓，也是出于老的传统的思想的影响。但反过来想，等自己的儿子长大成人结婚后，娶得儿媳妇也要把自己孩子的姓随自己。到最后的结果是，谁都没有达到自己想要的结果，不是吗？

生儿育女，组织家庭，目的不是单一的传宗接代，而是人类喜欢群居生活的特点决定的。孩子的姓氏不是最重要的，儿孙幸福，家庭和睦才是最重要的。

自力更生，丰衣足食，幸福的生活靠自己打拼，不能把啃老和继承家产当做理所当然。如果年轻人有这种想法，对于老人家的这种使性子不给家产作为威胁改姓的借口，大可不必计较。不计较了，就谈不上威胁了。就不会影响自己小家庭的生活了。老人家也拿你没有办法了。所以这个 社会 问题，之所以成为一个问题，是因为人们的传统思想依然存在于人们的生活中。

不易得来的家产岂能传给外人？对！

爷爷的做法没有问题，爷爷的意思就是认为孙子不跟他的姓不是他的孙子，你的观点完全颠覆了中国的传统，孩子跟父亲姓说明孩子就是父亲的种，种瓜得瓜种豆得豆，不跟父亲姓就等于是种上的地瓜长出了土豆！是不是种子有问题？孩子跟母亲姓就说明孩子的父亲不知道是谁，所以只能跟父亲姓，这么明白的道理也不懂吗？

中国的传统，尤其是老年人根深蒂固的认为跟谁姓就是谁家的人。所以不把财产留给外姓的孙子无可厚非。你既然选择了让孩子跟妈妈姓，相当的你应该也就有放弃婆家财产的打算。现在好多人财产连自己的女儿都不给。所以你就不要既想着让孩子跟你姓，继承你家的香火，还想着继承婆家财产的便宜。两边占便宜 没有那样的好事。更何况钱是老人的，他想给谁就给谁。

沈复及其《浮生六记》给中国人留下的是一段弥足珍贵的精神向往。相信每一个中国人心中都有那一份寄情山水，浪迹天涯的憧憬。

浮生若梦，为欢几何？

沈复为什么不参加科举，走中国人惯常走的路？我相信沈复是睿智的人，他看透了人生若梦的玄机。

沈复复出身姑苏沧浪的文人世家，虽非官宦之家，却也是生活条件颇为小康的书香门第，因此他的童年基本上没吃过什么苦，还有幸饱读诗书，结交同好。

沈复没有参加科举考试，他走得子承父业的道路。

他父亲是幕僚，我想沈复和他一样是不想有“案牍之劳形”，更不想卷入官场的是是非非，起起伏伏之中。做一个幕僚远离那些难缠的是非，也足以养家糊口。

沈复是不想以科举走上仕途，除了他是一个无欲无求的人外，对明清的八股取士的不屑可能也是其中一个原因。

但更重要的原因在他的妻子。

沈复十八岁时娶了舅女陈芸为妻，二人十分恩爱。

陈芸生而聪慧，懂刺绣，通吟咏，是妻，更是友。沈复对芸疼爱有加，他们一同谈诗论书、品酒赏月、游山玩水，二人琴瑟共鸣二十三年，耳鬓厮磨，同行同坐，形影不离。

家境不错，更有妻如此，还参加什么劳什子科举，做什么烦人的官？

翻开《浮生六记》，我们可以看到他们将夫妻二人世界过得有声有色，堪称是世人的楷模。

不走官场道路的寻常平民生活可以过得既有情调又有意味。

“人珍我弃，人弃我取”，沈复看到芸芸众生所没有看到的亮点。

沈复要自己养家糊口，于是他也开始了幕僚之路。他携妻远行，四处谋生。难得是二人患难与共，更难得的是在患难之中，他们的精神丝毫没有因物质的贫乏而受到任何影响。

对花草、盆栽、书画、风景，对遇到的一切，他们都抱着欣赏的态度去看待。就如那一句：人生不只有眼前的苟且，还有诗和远方。

爱妻、儿子相继离世后，沈复更是抛弃红尘，游匿于山水之中，于四十六岁之际，作《浮生六记》，回忆一生的浮荡。字里行间，仿佛看到他在山水卷轴中，我们可以看到他精神的高远，夫妻的浪漫世界，看到人生如梦，要过得潇洒。

浮生若梦，为欢几何？

我心中有梦，如沈复那般抛弃世俗牢笼羁绊，有爱妻相伴，有美景相伴，活得自在些，自得些。

沈复在《坎坷记愁》一节中开篇写道：“人生坎坷何为乎来哉？往往皆自作孽耳！”

然而，以沈复自己的看法，他的坎坷并非自作孽所至。他说自己多情重诺，爽直不羁。而他的父亲则慷慨豪侠，急人之难，成人之事，嫁人之女，抚人之儿，指不胜屈，挥金如土，多为他人。

如此看来，造成沈复人生坎坷的，应当是另有原因。

沈复坎坷悲剧的极致，是他的芸夫人之逝和儿子的夭折。而导致芸死亡的直接原因是无钱治病。

当时沈复寥落到了什么程度？

十年前，沈复的姐夫向沈复借钱，芸典当首饰为他凑够了二十金。现在，沈复手头紧，去别处寻生活门路又无盘缠，芸便提醒他，可去靖江找在那里找他姐夫要一下帐。

去要帐的路上，沈复夜至江阴江口，春寒彻骨，买酒驱寒，钱袋里的钱已花光。想了一夜，想用衬衣典质换酒。沈复十六日离家，到十九日，北风更烈，雪势尤浓，算计着住宿坐船的开销，再不敢乱花钱了。到了靖江，进旅店，鞋袜湿透，夜里用火烤，早晨起来，袜子已被烧去了一半。不知道沈复是怎样穿着被烧去了一半的鞋袜找到了他的姐夫。惨！

到芸再生病血疾大发时，沈复已被从工作岗位上裁员下岗。他本想再去姐夫那里借钱，芸不同意。沈复便去朋友那里求帮助。舍不得雇脚力，就襄饼徒步，又怕妻子挂念。路上，夜伴住在“仅容半身”的土地庙里，用帽子盖着脸，身子坐在庙内，膝盖露在外面。这比露宿野外实在强不了多少。

这些场景，真是让人感觉凄惨之至。

那么，沈复的人生为何如此坎坷？

反复玩味《浮生六记》我得出了几点并不成熟的结论：

一是太爱玩、太贪玩。觉复从小无拘无束，玩心甚重，常常陶醉于鸟虫之间，心驰神游，乐而忘返。虽然无忧无虑的童年，培养了他对于自然景物的情趣，舒展了他的想象力。但沈复也因此而乐此不疲，抛弃了功名，不事正业，无心生计。完全是个没有进取之心的人。沈复是个爱玩、会玩的人，过得是“烟火神仙”的生活。但“烟火神仙”毕竟不是真神仙，还要食人间烟火，这烟火营生才是要务，他却连功名都没有考取。这是让他陷入坎坷的一个重要原因。

二是太重情义而不太计较自我。

沈复父亲过逝，回家守灵，有人找上门来索债。却原来是有人唆使。沈复是个重义轻利之人，他对兄弟说，为父奔丧是人子之道，大丈夫贵乎自立，怎么会为了争财产？沈复代人写字挣了二十金，回家时，弟弟启堂托沈复的儿子逢森向他借钱，说自己因为为父亲办丧事，钱不够用了，要向哥哥借一二十金。这时，沈复还想将自己挣来的钱倾襄与之。沈复是个有真性情的人，也是个真直率的人。重情重义，好动感情，好帮助他人，且不计前嫌。太真、太直、太善、太义，少有自我，太容易被人推进坑里。这也应是他遭遇坎坷的原因之一吧。当然，他的太真、太直、太善、太义的秉性，也为他赢得了那么多的真朋友，也得到了朋友的不少帮助。

三是太沉迷。

沈复与陈芸夫妇恩爱一世，可谓古今传奇。芸生而颖慧，学说话时，给她读白居易的《琵琶行》，她自己就能背诵出来。等到芸长大，擅长女工，一家三口人就靠她十指功夫生活，还能供弟弟上学。识字后能作出“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”这样的诗句来。能讨得这样一个老婆可是是让沈复太满意，两个人真可谓夫唱妇随，其乐洋洋者矣。然而，正是沈复的贪玩，妻子芸对他的百依百顺，百般支持，不能为公婆弟姑所理解、所包容，最终误会重生，导致芸娘两次被逐出家门。而这结果，则是沈复不知节制所致。这该是造成沈复人生坎坷的又一大原因。

那么，读《浮生六记》，感慨沈复人生坎坷经历，对我们有什么启发呢？

人生苦短，热爱生活，适时休闲一下，放松一下身心，陶冶一下心智，亲近一下大自然是很好的，但努力谋生，励志发展才是硬道理；率真正直无我很好，但凡事需辩证看待，恰到好处才好；夫妻恩爱、趣味相投、夫唱妇随固然好，但小家还须融入大家，大家融入天下，顾全大局天下太平才是大道。

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沈复(1763—约1807)，清代散文家。字三白,号梅逸。长洲(今江苏苏州)人 。他一生长期作幕僚,奔走南北,游历过许多地方。嘉庆十 三年(1808)五月间，随翰林院编修齐鲲出使琉球，参加 册封琉球国王的盛典，十月间归国。在此期间，写作了 《浮生六记》。

浮生六记》是自传体的散文。原有六记：《闺房记乐 》、《闲情记趣》、《坎坷记愁》、《浪游记快》、 《中山记历》、《养生记道》，今存前四记。作者以纯 朴的文 笔,记叙自己大半生的经历,欢愉处与愁苦处两相 对照,真切动人。

书中描述了他和妻子陈芸志趣投合,伉 俪情深，愿意过一种布衣蔬食而从事艺术的生活，由于 封建礼教的压迫与贫困生活的煎熬,终至理想破灭,经历 了生离死别的惨痛。作者继宋代李清照《金石录后序》 及明代归有光《项脊轩志》之后，在《浮生六记》中以 较长的篇幅记述了夫妇间的家庭生活，在中国古代文学 作品中实属稀见。书中对山水园林、饮

食起居均有独到 的评述。 (文章阅读网http://wwwsendfoncom/)

清道光年间,杨引传在苏州冷摊上得到此书手稿,其 时后两记已亡佚。道光二十九年1849)王韬曾为之写跋，称赞此书“笔墨之间，缠绵哀感，一往情深”。光

绪三 年（1877）杨引传交上海申报馆以活字版排印，距成书 已70年。1935年世界书局出版的《美化名著丛刊》收有 《足本浮生六记》，所补两记均是伪作。

李白、白居易、杜甫、苏轼、辛弃疾、李清照、刘禹锡、王维、李商隐、纳兰性德、杜牧、陆游、陶渊明、孟浩然、元稹、李煜、柳宗元、岑参、韩愈、王安石、欧阳修、齐己、贾岛、韦应物、曹操、温庭筠、柳永、刘长卿、李贺、曹植、王昌龄、张籍、孟郊、皎然、贯休、许浑、罗隐、杨万里、陆龟蒙、张祜、王建、韦庄、诸葛亮、范仲淹、王勃、姚合、晏殊、屈原、卢纶、杜荀鹤、岳飞、周邦彦、晏几道、钱起、韩偓、皮日休、秦观、吴文英、朱熹、高适、方干、马致远、李峤、权德舆、皇甫冉、左丘明、刘辰翁、郑谷、黄庭坚、贺铸、赵长卿、张九龄、卓文君、戴叔伦司、马迁周、敦颐、文天祥、张说、张炎、郑燮、程垓、朱敦儒、吴融、白朴、刘克庄、李端、司空图、顾况、张乔、马戴、吴潜、张孝祥、韩翃、郦道元、陈著、宋之问、贺知章、王之涣、陈子昂、孟郊 、张志和、袁枚、郑燮、于谦、杨万里、范成大

沈复(1763~)，字三白，号梅逸，江苏苏州人。年轻时秉承父业，以游幕经商为生，后偕妻离家别居，妻子客死扬州。46岁时有感于"苏东坡云'事如春梦了无痕'，苟不记之笔墨，未免有辜彼苍之厚"，乃作《浮生六记》。

以前一直听说《浮生六记》这本书，今日才将其读完。内容不是很长。文言原本语言文字也很优美。六记现在仅存四记。在流传过程中丢了两记。没想到初中课文《童趣》居然来自《浮生六记》，读了《红楼》后觉得自己知识欠缺。读了《浮生六记》后不仅觉得只是欠缺，世面也欠缺。

最开始看此书时，只觉得异常美好。芸与沈复简直就是天生一对。沈复是个非常好的丈夫，她允许芸穿上男子的衣服和他一起出去。芸热情的为沈复纳妾，是个典型的封建社会的合格妻子。两人生活虽不富裕但是日子过得浪漫有趣。

但是风花雪夜这玩意是要金钱来支撑的。沈复作为一个读书人，搞不到钱。又被父亲过继给了大伯当儿子，从父亲那里又拿不到钱。芸只能通过当了自己的首饰来维持日常花销。结果就是越来越穷。关键是由于沈复被过继的，在原先家庭中的地位异常尴尬。而且沈复的亲弟弟又不是个省油的灯。再加上在为公公纳妾的这件事上芸没有处理好，遭到了婆婆与公公的埋怨。又被不省油的弟弟害了。最重要的是沈复作为一个读书人，没有什么心眼，为朋友借款担保结果被朋友卖了。

芸生病了，生活困苦极了。以前那些亲友见他们穷困根本不想接济她们。可怜芸都病成那样了，还要绣东西赚钱活命。这是最心酸的事。沈复被他父母过继给死去的大伯了。与家中兄弟都把他当外人。而且沈复一个文人心思特别单纯，谁知总是被狡诈之人骗。你们会为芸打抱不平，觉得她受尽委屈。但是站在沈复的角度看，他也是受尽委屈呀。最后还是那句话：经济基础决定上层建筑。风花雪夜是需要金钱来支撑。钱不是万能的，但没有钱是万万不能的。所以各位女性同胞们：结婚的时候一定要看对方家世！不是俗，而是婚后你就要面对柴米油盐的现实。没有钱这种生活会很痛苦！

明知道对方的儿子是个无能之辈，还要把芸唯一的女儿送过去当童养媳。也是无语了！

沈复的弟弟也真是太没人性了。父亲死后见沈复回来奔丧，以为他要与他挣家产。故意把讨债的人唤来。最心痛的是，他都继承了死去父亲三四千两的财产，居然还不放过沈复卖字画得来的二十两。

关键是沈复这个大傻子，在听到他没钱为父亲置办丧事时，居然把这仅有的二十两银子交了出去。沈复的弟弟简直就是在从死人堆里要钱呀！在沈复的弟弟污蔑芸的时候就可以看出他绝对不是什么善类！可是沈复这个书生，对待这种人依旧是尊敬的，从来不与他撕破脸皮，把手上仅有的二十两也交给了他！

最后，没有想到沈复在那样的年代里，居然游历了那么多地方。粗略算了一下，大概有：江苏、浙江、安徽、广东、湖北、陕西、河南、山东、江西、上海。如今高铁如此发达我都还没去过这么多地方呢！