江西人迁移贵州，大部分源于明朝时候。分析如下：

贵州江西人的移民最早发生在汉代，那属于官方移民；而大规模的军事移民则是由明代朱元璋发起的。当时明王朝建立不久，多地方还存在反叛和抵抗，其中以东北的那哈出和云南的梁王；公元1381年，也就是洪武十四年，朱元璋命傅友德为征南将军直取云贵，第二年就将云南平定史称“太祖平滇。”

当时朱元璋的干儿子沐英奉命率万余官兵留守，其余的部队就在此地屯田养兵，大都分散于黔中的大部分地区。其中以现在著名的屯堡文化最为出名，这也是屯兵最多的地方。

在《明太祖实录》中有这样一条记录：“公元1386年（洪武十九年）二月太祖以白金锭赐予江西等处军士戍守者千八百人，通年又赏赐江西袁州等卫队从征云南军官钞四万九千锭。”有历史记载，贵州各府衙中江西籍占大多数，并且大都是洪武年间的军官。

扩展资料：

《贵州通志》记载

据《贵州通志》记载，当时贵州军户七万两千两百户，二十六万一千八百人，民户六万六千六百户，二十五万人。这些人口中，大量均来自江浙地区。

明朝初的“调北征南”和“调北填南”。自汉朝开始后的大量汉族移民，此后的各朝代也均有少量的汉族移民到贵州，但这些先期而来的汉族移民与当地各土著民族杂居在一起，“居夏而夏、居楚而楚、居越而越”。

在脱离汉民族的文化环境之下，也开始“夷化”了，所以有人将此现象称为“汉人也称蛮”，例如唐代的“东谢蛮”、“西赵蛮”等等。到了明朝初，朱元璋为了解决盘踞在西南地区的元朝遗将匝剌瓦尔密带来的军事隐患，派遣付友德、蓝玉、沐英率领三十万大军远征西南平定。

后来担心大军撤回后，云南孤悬边陲，于是便在西南各驿道沿线设立卫所，将几十万大军就地屯守，军食自赡，史称“调北征南”。

后来为了缓解内地人多地少的矛盾，开始实行“移民就宽乡”的政策，将江浙一带的大量老百姓迁入贵州“民屯”，史称“调北填南”。

-贵州通志

公元899年广东省大溪李氏出门经商，为保平安带着惭愧祖师公金身法像出门。路过今福建省漳州市南靖县南坑镇新罗村境内之宰牛湾石盘坑时，因天降暴雨，李氏在过河时，不慎将装有惭愧祖师公金身法像的包袱掉落水中。惭愧祖师公金身法像随后漂流到今南坑镇新罗村大磜，被一村民捡起在家中供奉参拜。后来惭愧祖师公金身法像到新罗村参加“作醮（jiao)”,因佛缘玄机,不再回大磜，自此在新罗上洋（今新罗下浏社）安座居下，受百姓敬拜，之后又迁至新罗大坪顶受百姓朝拜。由此可推断这是南靖“惭愧祖师公”来自广东梅州阴那山最早的香火，之后又分香南靖各地、邻县平和、永定及其他地区。随着时间的推移，岁月的更替，同时因为佛缘的玄机以及时机的成熟，人们即在此建造惭愧祖师公庙来供奉参拜，平整庙基时殿内呈现状似禅台的“天然灵光宝石”台座一处，现在仍然立于寺庙殿内，应验之前“从平地上浮出一座寺庙的传说”。后来，庙宇重修时，惭愧祖师公上轿以轿角授书命名为“罗山寺”。

甲午2014年良辰吉日，惭愧祖师公上轿书写要求：在罗山寺后山的最高峰处----蝴蝶峰尖顶，塑造一尊“惭愧祖师公”之金身法像。

南靖罗山寺自落成以来，因为惭愧祖师公有“上轿写字”这一特殊神迹(各地信士只要心诚，心中默念想问之事，“祖师金身法像”便会以写字方式为您指点迷津，包括看风水、为疑难病者上山采药；亲眼所见之人都感到十分神奇），又由于惭愧祖师公之灵验及有求必应，霎时声播四方。各方信士感恩于惭愧祖师公之惠泽，纷纷前来朝拜祈福，遂香火旺盛绵延，同时香火也分灵各地，惠泽佑护天下苍生。

第三节惭愧祖师公香火“分灵”台湾

据《新罗曾氏家谱》记载：南靖新罗曾氏第一世祖万八郎公，其胸怀大志，高瞻远瞩，不安土而重迁，毅然训子----即我们新罗的二世祖百五郎公（永兴公），于元末明初自永定半径（今永定县湖坑镇六联村曾屋寨）徙居南靖葛山，之后又分居到我们新罗、高港这里。

据《新罗曾氏家谱》载道:较早之前，新罗住有罗姓、曾姓、刘姓、邱姓共四姓族群，后来罗姓、邱姓均迁往他乡。清嘉庆，道光，咸丰年间，新罗村曾氏先民有一部分人迁徙台湾。如：“六十九派十四世“毓（yu)”字辈，世椿公：学濂公之六子，名六副（往台湾），葬在台湾南投牛食水田中；妣张氏，葬在台湾南投内辘庄后枫坑。传下二房”。这些曾姓村民带去惭愧祖师公的香火，在台湾南投县开基立业，并修建寺庙供奉惭愧祖师公。有学者据民间调查统计，台湾供奉惭愧祖师公的地方公庙、部分的民宅公神及私人神坛，初步估计约85处左右，其中南投县一地占约67座。每逢祖师公的佛诞日，都举行隆重庆典仪式，来祈求惭愧祖师公的保佑。

2008年农历十一月初六日，南靖罗山寺举行首届新罗惭愧祖师公民俗文化节，以弘扬惭愧祖师公文化。成千上万的信士、香客前来朝拜惭愧祖师公，祈求平安。

二十世纪九十年代，台湾惭愧祖师公庙宇就有委托漳州市，南靖县有关部门寻找惭愧祖师公庙宇。2010年，南投县庆福寺宗亲曾俊雄（照片中右二）已同南靖罗山寺取得联系，并于2012年组团来到罗山寺朝拜惭愧祖师公。至此，两岸宗亲通过“惭愧祖师公文化”这一纽带，更加紧密地联系在一起；通过这一纽带，使台湾宗亲寻根问祖、敬宗、亲宗、睦族的心境达到一个新高度；使惭愧祖师公的香火及佑护，遍及宝岛台湾更广的区域，同时促进两岸惭愧祖师公民俗文化的交流。

第四节惭愧祖师以轿写字授之对联及庙中名联 （上联） （下联） 一尘不染何惭愧； 万念皆空真祖师。 新山庙宇出灵气； 罗寺献瑞龙虎穴。 祖师上轿写玄机； 惭愧画符镇四方。 大慈大悲何惭愧； 若隐若现真祖师。 祖师轿上乾坤定； 惭愧符下鬼神惊。 德道高僧千年尚； 佛法无边万人颂。 夜夜怀抱祖师眠， 朝朝手共惭愧起。 世纪创新人人敬； 度量如海事事成。 兴来醉倒罗山寺； 机息坐忘祖师庙。 祖师慈悲，以舒民悃； 惭愧谦称，可作官箴。 惭愧造景绘山川赐福生民； 祖师显赫开庙宇施恩济众 惭愧法大无边龙虎伏； 祖师道高有像鬼神惊。 神光有感行善积德纳千祥； 佛经心印慈悲为怀招百福。 顶外无山，每闻佛殿钟声都疑天籁； 空中有月，试看寺门柏影可悟禅机。 是色是空，修到处便成正果； 不生不灭，后来者同证我闻。 灵迹此间存，石上莲花江上苇； 禅机何处是，天边明月岭边云。 地僻人闲，长引烟霞为主客； 山深市隔，只凭花草记春秋。 佛地有法风自扫， 禅门无锁月常关。 新世纪建灵庙出英才豪杰； 罗佳音赐财宝为子孙造福。 金身飞纵万劫中，离色色空，入慧慧定，惭愧实不惭愧； 佛法历经千载后，禳灾灾息，祈福福临，祖师真是祖师。 祖师笑到几时方合口； 惭愧坐来无日不开怀。 念念不离心，要念而无念，无念而念，念欲皆空真祖师； 佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，佛法无边何惭愧。 佛旨幽微，俨如云挂山头行到山头山又远； 禅机浩荡，恰似月浮水面拨开水面月还沉。

查家谱其实是有很多办法的，可以参考以下几种办法来查询自己的家谱。

可以选择去宗族的祠堂查看相关信息

任何一个姓氏在每个不同的地方都会有自己的宗祠，这些宗祠都有着一些相通的地方，这些相通的点就连成了一条线，线的延伸也就展现了这个姓氏乃至家族的起源和发展。所以在不知道自己家谱的情况下，可以去宗祠看一下有没有自己祖辈的名字。

在很多家族的宗祠当中，都会记载这些家族的姓氏和起源，一些祖先的名字或者对宗祠有过贡献的名字都会刻制在宗祠的墙壁之上。这些镌刻的文字，就是寻找家谱的线索，这些线索能直接把家谱串联起来，形成整体。一旦在宗祠中找到了熟悉的祖辈的名字，那么就可以发现各种有用的讯息了。

查看家谱无疑是为了了解家族中的起源和发展，还有就是看家族中的一些后辈分支是否繁盛了。当然了查到了家谱，也能发现一些平时没注意到的血脉相连的亲人。

查家谱也可以通过查族谱来衍生

在同一片地区的姓氏，他们的起源大多都有相同的地方。比如我姑爹姓胡，我老公也姓胡，他们一个老家在乡下，一个老家在县城，明明是生活在不同的区域，但他们的族谱中却有着共同的先人。换句话说，我老公和我姑爹还算是远房的族亲呢！所以说想要知道自己的家谱，也可以通过自己姓氏的族谱来进行分析和搜集相关的讯息。

族谱的记载往往比宗祠上名字的记载更具体和广泛。所以通过族谱，也是可以有效查询到每个人的家谱，包括每个人所属家族中的旁支、分支、远亲、近亲都是可以系统的在族谱中查询到的。

找到家谱也可以询问长辈追根溯源

有些人因为环境和时代的原因背井离乡，来到了外地求生，久而久之在他乡打拼的他们把他乡变成了故乡，这时候想要找到家谱就不那么容易了。需要耗费大量的精力时间和物力，才可能去找到自己真正的家谱。

比如我爷爷，我爷爷在很年轻的时候因为家里发大水，流离失所来到了江西。但其实他是安徽人，如果我爷爷想找到家谱，首先就需要找到家乡的族亲，通过族亲的关系再去咨询家乡里的长辈，找到自己曾经所在的一脉，然后再去查询自己的家谱。只有这样做了以后，才能把自己的子孙后代都写进家乡的族谱当中。

所以一般来说，在完全没有任何记载的情况下，想找到家谱必须进行信息采集。采集的办法只能是通过家里的长辈和老人，然后再找到自己的老家，向宗族里的一些德高望重的长辈进行咨询，这样才能够进入原有的宗祠或者拿到相关的族谱，那么家谱也就可以基于此，进行记录了。

其实只要有心去寻找家谱，想找到有用的线索和记录还是比较容易的。毕竟族谱和宗祠代表的是一个姓氏和家族的兴盛，大部分地区都保留着这文化传承的建筑。

李鸿章祖父：祖父不详，因为李氏一族是从李鸿章父亲中进士才兴起，才有史料记载；李鸿章父亲：李文安；

李鸿章同辈：李瀚章、李鹤章、李蕴章、李凤章、李昭庆；

李鸿章子辈：李经方、李经述、李经迈、李经溥、李经义、李经馥、李国芝、李经翊、李经方、李经榘、李经叙；

李鸿章孙辈：李国杰、李国洵、李国源。

扩展资料

其先祖本姓许，从江西湖口迁至安徽省庐州府合肥县。李鸿章的八世祖许迎溪将次子慎所过继给姻亲李心庄。李家到李鸿章高祖时，终于勤俭致富，有田二顷。

父亲李文安（1801－1855）经多年苦读，终于在道光十八年（1838年）与曾国藩同年考取同榜进士，使李氏家族成为当地名门望族。

道光三年正月初五（1823年2月15日），李鸿章出生于合肥县东乡（今肥东县，现属合肥瑶海区）磨店乡。李鸿章在兄弟中排行第二，大哥李瀚章（1821－1899），后来也官至总督；三弟李鹤章、四弟李蕴章、五弟李凤章、六弟李昭庆（1835－1873），后来也都非富即贵。

-李鸿章

明朝洪武年间，朝廷赐十个字：希言公承彦，宏闻贞尚衍。

清朝乾隆年间，朝廷赐十个字：兴毓传纪广，昭宪庆繁祥。

清朝道光年间，朝廷再赐十个字：令德维垂佑，钦绍念显扬。

这些字，都是朝廷赐给孔家的。后来，孟氏（孟子）、曾氏（曾参）、颜氏（颜回）、卜氏（卜商，字子夏）等孔子门人的后代，也按这些字排辈分，以示与孔氏的传承关系。

扩展资料：

在华夏五千多年的悠久文明中,有且只有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。

这四家的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样的。这件事看起来好像与国家民族无关，实际上充分表现了我们这个民族崇高文化，重视血统的精神。

在山东曲阜，孔府诗礼堂，贴着一张乾隆九年二月十七日的告示，是乾隆皇帝赐给孔府的30个字作为行辈，凡孔氏家族都要遵照30个字行辈取名。如果不依字序，随意取名的，不准入家谱。民国九年（公元1920年），孔子第七十六代孙“衍圣公”孔令贻，上报民国政府批准继30个字后，又续了20个字。

孔、孟、曾、颜后裔行辈五十字

希纳公彦承

宏闻贞尚衍

兴毓传继广

昭宪庆繁祥

令德维垂佑

钦绍念显扬

建道敦安定

懋修肇益常

裕文焕景瑞

永锡世绪昌

参考资料：

请见:曾氏宗亲网http://wwwzengshinet/Class4html

wwwzaobaocom/chinese/surname/pages/story_zenghtml