《历代柳氏家谱辑要》编撰说明

栏目：资讯发布：2023-11-29浏览：1收藏

《历代柳氏家谱辑要》编撰说明,第1张

一本《历代柳氏家谱提要》大致包括柳氏源流、郡望堂号、柳氏宗祠、杰出人物、家谱提要等。

二．“家谱提要”收录范围以现存柳氏家谱为主。

三．收录中外藏书机构收藏和散见于民间的一九四九年之前所修线装柳氏家谱和部分近年来新修家谱，兼及其他装订形式的旧修家谱，其中部分单位所藏缩微胶片、扫描件、电脑打印件外，基本上为家谱原件。

四．条目内容为序号、题名、卷数、纂修者、修纂年代、谱籍堂名、版本形态、装订形式、始祖姓名、始迁祖姓名、分祖姓名、支祖姓名、内容简介、谱内名人、收藏单位或个人。

五．排列以编纂年代为序，朝代纪年括注公元纪年。出版时间只知朝代年号而不知具体年代者，则排列在某朝代最后。

六．谱籍地仍标以原修谱时地名，而非今之行政地名。

以下是马东盈先生之前已著《柳下惠家族文化研究:历代家谱提要》，所录者。

《和圣文化书系》总序…………夏庆奉（1）

《柳下惠家族文化研究》序…………柳明瑞（3）

著述旨趣…………马东盈（1）

前　言…………（1）

展氏家族谱牒

一、清代…………（5）

　001山东兖州《展氏族谱》不分卷…………（5）

　002山东汶上《展氏族谱》不分卷…………（8）

　003谱籍待考《展氏族谱》不分卷…………（8）

　004山东平阴《展氏族谱》不分卷…………（9）

　005山东肥城《展氏族谱》不分卷…………（14）

二、中华民国…………（18）

　006山东平阴《展氏族谱》不分卷…………（18）

　007山东肥城《展氏简谱》不分卷…………（23）

　008山东泰安《展氏谱志》不分卷…………（24）

三、中华人民共和国…………（27）

　009山东东平《展氏族谱》八卷…………（27）

　010山东汶上《展氏族谱》不分卷…………（29）

　011山东汶上《展氏族谱》不分卷…………（30）

　012山东泰安《展氏谱志》不分卷…………（31）

　013山东泰安《展氏谱志》不分卷…………（33）

　014山东肥城《展氏简谱》不分卷…………（33）

　015山西永济《展氏族谱》不分卷…………（34）

　016河南郸城《展氏族谱》二卷…………（35）

柳氏家族谱牒

一、明代…………（37）

　017谱籍待考《柳氏宗谱》不分卷…………（37）

二、清代…………（38）

　018江苏镇江《京江柳氏宗谱》八卷…………（38）

　019谱籍待考《柳氏续谱》不分卷…………（40）

　020浙江景宁《柳氏宗谱》四卷…………（40）

　021谱籍待考《柳氏宗谱》…………（40）

　022安徽泾县《泾川柳氏宗谱》四卷末一卷…………（41）

　023江苏《柳氏家乘》不分卷…………（41）

　024江苏镇江《京江柳氏宗谱》十卷…………（41）

　025江苏吴江《河东柳氏家乘》不分卷…………（42）

　026江苏吴江《分湖柳氏家谱》十卷…………（42）

　027江苏吴江《分湖柳氏重修家谱》十二卷…………（43）

　028浙江临海《柳氏宗谱》…………（43）

　029浙江三门《柳氏宗谱》…………（44）

　030浙江慈溪《慈溪竹江柳氏兴孝录》二十四卷…………（44）

　031浙江绍兴《会稽张家沥柳氏宗谱》不分卷…………（45）

　032山东广饶《柳氏家谱》…………（46）

　033浙江浦江《蜀山柳氏宗谱》十三卷…………（47）

　034甘肃庄浪《柳氏宗谱》四卷…………（48）

　035湖南湘乡《柳氏续修族谱》七卷　首一卷末一卷…………（48）

　036广西宾阳《柳氏宗谱》…………（49）

　037江苏吴江《分湖柳氏重修家谱》十二卷…………（49）

　038浙江浦江《浦阳蜀山柳氏宗谱》…………（50）

　039浙江临海《临海桃渚柳氏宗谱》四卷…………（51）

　040江苏吴江《河东家乘》二卷，《续编》二卷…………（51）

　041浙江鄞县《鄞东柳氏宗谱》不分卷…………（52）

　042浙江鄞县《鄞东柳氏主册》不分卷…………（53）

　043江苏镇江《京江柳氏宗谱》十卷…………（53）

　044谱籍待考《柳氏族谱》不分卷…………（54）

　045江苏无锡《金匮甘露柳氏宗谱》八卷首一卷…………（54）

　046浙江浦江《蜀山柳氏宗谱》十三卷…………（55）

　047江西萍乡《萍北佛岭柳氏族谱》…………（55）

　048浙江青田《柳氏宗谱》…………（56）

　049浙江绍兴《会稽张家沥柳氏宗谱》不分卷…………（56）

　050浙江浦江《浦阳柳氏宗谱》八卷…………（56）

　补湖北黄冈《黄冈柳氏续修宗谱》三卷，首二卷…………（56）

　051湖南长沙《长桥柳氏族谱》二十七卷　首三卷末一卷…………（57）

　052浙江浦江《浦阳蜀山柳氏宗谱》…………（57）

　053谱籍待考《大园柳氏宗谱》不分卷…………（58）

　054山西沁水《柳氏继志堂家谱》…………（58）

三、中华民国…………（60）

　055江苏镇江《京江柳氏续谱》六卷…………（60）

　056江西万载《万载西江柳氏族谱》…………（60）

　057浙江临海《柳氏宗谱》六卷…………（62）

　058浙江临海《柳氏宗谱》…………（62）

　059浙江台州《滩头柳氏宗谱》不分卷…………（63）

　060浙江鄞县《鄞东柳氏宗谱》不分卷…………（63）

　061浙江鄞县《鄞东柳氏主册》不分卷…………（64）

　062湖南湘乡《柳氏续修族谱》六卷　首一卷末一卷…………（64）

　063湖南宁乡《柳氏续修族谱》不分卷…………（64）

　064江苏吴江《分湖柳氏第三次纂修家谱》六卷…………（65）

　065浙江绍兴《会稽张家沥柳氏宗谱》四卷…………（65）

　066浙江青田《柳氏宗谱》…………（66）

　067浙江兰溪《蜀山柳氏宗谱》…………（74）

　068安徽岳西《河东柳氏宗谱》…………（75）

　069浙江兰溪《柳家柳氏宗谱》四卷…………（79）

　070浙江兰溪《兰溪柳氏宗谱》五卷…………（79）

　071浙江云和《云和司前柳氏宗谱》十二卷　首一卷末一卷…………（79）

　072浙江兰溪《慈厚柳氏宗谱》四卷…………（80）

　073江西萍乡《萍北佛岭柳氏族谱》…………（82）

　074江苏靖江《柳氏支谱》一卷…………（83）

　075浙江兰溪《蜀山柳氏宗谱》六卷…………（86）

　076湖南衡山《柳氏六修族谱》…………（87）

　077浙江兰溪《蜀山柳氏宗谱》十七卷…………（87）

　078山东宁阳《柳氏族谱》…………（88）

　079浙江临海《临海桃渚柳氏宗谱》五卷…………（93）

　080浙江浦江《浦阳柳氏宗谱》三卷…………（94）

　081山东栖霞《柳氏家册》不分类…………（95）

　082江苏镇江《京江柳氏宗谱》七卷…………（102）

　083湖南临湘《柳姓氏族源流》…………（106）

　084山西代县《柳氏族谱》…………（106）

　085湖南长沙《长桥柳氏族谱》…………（107）

　086江苏武进《柳氏宗谱》…………（108）

四、中华人民共和国…………（109）

　087浙江泰顺《河东郡柳氏族谱》五卷…………（109）

　088福建福州《柳氏族谱》不分卷…………（109）

　089湖北监利《柳氏族谱》…………（110）

　090河南焦作《承恩柳氏宗谱》不分卷…………（110）

　091浙江庆元《庆元下滩柳氏宗谱》一卷…………（112）

　092浙江庆元《柳氏宗谱》一卷…………（113）

　093山东莱芜《柳氏族谱》…………（113）

　094湖南长沙《湘中柳氏八修族谱》…………（114）

　095江西萍乡《湘赣柳氏联谱》…………（114）

　096贵州铜仁《柳氏族谱》…………（130）

　097浙江青田《柳氏宗谱》…………（137）

　098广东汕头潮阳区《洋内柳氏族谱》…………（139）

　099浙江云和《下街柳氏宗谱》一卷…………（146）

　100山东莱芜《深柳堂支谱》…………（146）

　101浙江浦江《浦阳柳氏宗谱》…………（147）

　102山西沁水《河东柳氏西文兴环山居家谱》…………（170）

　103山东烟台《胶东柳氏族谱》…………（171）

　104浙江兰溪《蜀山柳氏宗谱》十九卷…………（178）

　105湖北黄梅《柳氏宗谱》…………（178）

附　　录

和圣后裔的百年族谱（卞文超　柳　萍　王春娇）…………（189）

柳下惠研究史料的四个意外收获（曹明月）…………（196）

后　记…………马东盈（207）

山东大学出版社2007年版

一、柳下惠家族文化是以柳下惠为中心，上溯其先祖，下寻其后裔而形成的文化。根据学者的研究，柳下惠的先祖可以追溯到后稷。而柳下惠后裔，文献可考者有展氏、禽氏、柳下氏、柳氏、惠氏等。这些姓氏虽然非常古老，但经过两千七百年的繁衍传承，仍然算不上大姓，就整个华人世界而言，目前都没有进入百家姓前100位，其中人口最多的是柳，而柳下的记载应该是最少的。《柳下惠家族文化研究：历代家谱提要》是一部关于和圣柳下惠家族文化的专著。由于著者视野所及，本书仅涉及展、柳二姓。由于柳下惠家族文化丰富多彩，内容繁复，本书难以全面展开，仅对柳下惠家族谱牒予以提要叙录。

二、本书是以《中国家谱综合目录》、《上海图书馆馆藏家谱提要》等大型家谱目录为基础，对柳下惠家族谱牒的收藏与著录予以考述。除了述其谱籍及基本内容外，部分条目附载序跋。著录条目所涉及谱书，以现在仍有传本者为限。仅见于文献记载者，虽美不取。历代家谱既有名家参与其中者，也有普通族众热心成书者，编纂体例、材料取舍乃至语言表达各有高下；历代家谱对于家族历史的记述或记忆，或有不尽符合史实之处。本书不以此为取舍标准。要之，本书所录，反映的是历代家谱纂修过程的真实。

三、本书是著者在撰写《柳下惠家族谱牒研究》一书所使用的参考文献的基础上撰写而成的。因占有材料多寡不一，各条目篇幅及体例亦难求一律。引录文献中有些文字表述具有明显的错讹，而又不适宜直接改正者，以“（　）”表示删除，以“〔　〕”表示更正或增补。如“其实据”，应当订正为“真凭实据”，则以“（其）〔真〕〔凭〕实据”的形式标出。原文标点多为新加，亦间有视篇幅文意予以分段者。原文为示尊崇而在名号称谓之前空字或提行，概行删略。

四、本书是著者的一家之言，并不意味着著者之外的其他编者必然赞同其中的观点或者证实其中的描述。书中涉及柳下惠家族展氏、柳氏等姓氏及其传人的讨论，仅停留于学术讨论的层面，其篇幅多寡、表述顺序等主要决定于编纂者视野所及的文献史料与学识水平，不具有评论门第高下、区别家族盛衰的特别含义。

曾（Zēng）氏是轩辕黄帝的后代，夏禹王（禹姓姒氏）的六十三世孙。黄帝二十五子昌意为曾姓之祖，昌意生颛顼，颛顼生鲧，鲧生禹。尧命禹父亲鲧治理水患，而鲧治水九年无效。舜继承尧位后仍命鲧治水，结果劳民伤财而没有消除水患，于是便杀鲧于羽山，舜并命鲧子禹继续治水。禹受命后，为了治理水患从二十岁开始，历时十三年，三过家门而不入，采用疏导的方法，终于消除了水患。因获得重大的历史功绩，舜让禹继位成为部落联盟首领。后世尊称为大禹。禹继承舜位后制定了刑法严格惩罚违令者，因而势力日益强大。时过多年后他因年老力衰，按当时禅让制应让东夷部落联盟首领皋陶的儿子伯益做继位人，因皋陶父子都帮助禹治水。但禹死后众多部落联盟的首领却反对伯益而归顺禹的儿子——启。启联合各部落首领的势力，杀掉伯益而建立了我国历史上第一个奴隶制国家——夏朝。其建都于阳城，即今河南登封县的东南部。启生仲康，康生帝相，相生少康，少康封其次子曲烈为甑子爵，在甑（今山东临沂市苍山县向城镇）建立鄫国，为鄫国之始。古以封地为姓，曲烈便从此姓鄫。少康的这一房子孙所建的鄫国历经夏、商、周三代，大约相袭了近两千年，一直到春秋时代，即公元前567年才被莒国所灭。这时候，怀着亡国之痛的太子巫出奔到邻近的鲁国，并在鲁国做了官。其后代用原国名“鄫”为氏，后去邑旁，表示离开故城，称曾氏，此为曾氏得姓之始。后人尊曲烈世子巫为曾氏第一世祖。从曲烈至巫改为曾姓，经历54传至巫，58传至曾参。

曾参，俗称曾子，字子舆，春秋末鲁国南武城人（今山东省济宁市嘉祥县满硐乡南武山村，一说山东省临沂市平邑县魏庄乡南武村）。生于周敬王丙申（十五）年（公元前505年）十月十二日，十六岁拜孔子为师。尽传孔子之孝。提出：“吾日三省吾身”（《论语学而》）的修养方法，认为‘忠恕’是孔子一以贯之的思想，提出：慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念先祖），民德归厚，犯而不校（计校）的主张。《大戴礼记》对其言行记载甚详，相传《大学》一书是他所著，后世尊为“宗圣”。目前曾姓均以宗圣公曾参作为自己的开派祖先。

宗圣公曾参是武城曾氏的开派祖先。曾参字子舆，巫的五世孙，生于东鲁，移居武城，十六岁拜孔子为师。孔子的孙子孔汲（子思子）师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的，丰富的思想道德营养。曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思子比肩共称为五大圣人。

编辑于 2016-12-20

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曾姓由来

曾姓起源于姒姓。黄帝的第25子叫昌意，昌意生颛顼，颛顼生鲧，鲧生禹。据说鲧的妻子因梦食薏苡而生禹，当时的舜帝就赐予禹姒姓。发明甑的曾人部落，是姒姓部落的一支。禹治水成功，舜将帝位禅让给禹。禹的儿子启建立了中国历史上第一个世袭王朝夏朝，国号夏后氏。夏朝建都于阳城，即今河南登封县的东南部。夏王少康封其次子曲烈为甑子爵，在甑（今山东临沂市兰陵县向城镇）建立鄫国。古代习惯以封地为姓，曲烈便从此姓鄫。实力并不强大的鄫国历经夏、商、周，直到春秋，即公元前567年才被莒国所灭。怀着亡国之痛的太子巫出奔到邻近的鲁国。其后代用原国名“鄫”为氏，除去邑旁（阝），表示离开故城，不忘先祖，称为“曾”。曾姓长久以来，一脉传自禹的后裔太子巫，名副其实的4000年前是一家，故有“天下一曾无二曾”的说法。

51赞·653浏览2016-01-30

曾姓的来历

■相关网站曾氏宗亲网：wwwzengshinet 百度贴吧·曾吧：http://postbaiducom/fkw=%D4%F8 更多的内容[包括家谱目录、详细曾姓来源、迁徙史等内容]，请参见：http://bbshakkasnet/dispbbsaspboardid=93&id=1611 ■姓氏源流曾（Zēng）姓源出有二： 1、出自姒姓，为夏禹的后裔，以国名为氏。相传帝舜时，鲧的妻子因梦食薏苡而生禹，故帝舜便赐予禹姒姓。据《世本》、《元和姓纂》及《姓氏考略》所载，相传夏禹的第5世孙少康中兴了夏室后，曾把自己最小的儿子曲烈封于一个叫“鄫”的地方，在今山东省苍山县西北。少康的这一房子孙所建的鄫国历经夏、商、周三代，大约相袭了近两千年，一直到春秋时代，即公元前567年才被莒国所灭。这时候，怀着亡国之痛的太子巫出奔到邻近的鲁国，并在鲁国做了官。其后代用原国名“鄫”为氏，后去邑旁，表示离开故城，称曾氏，就此世时代代承袭下来，一直流传到今天。 2、据有关资料所载，外族或外姓冒姓，少数民族中土家、彝、苗、黎族均有此姓。得姓始祖：曲烈（鄫侯）。在远古帝舜时期，鲧的妻子因梦里吃了薏苡而生下禹，帝舜便赐禹姒姓。夏禹的第五世孙少康中兴夏室后，曾把幼子曲烈封于“鄫”地（在今山东省苍山县西北）。从此鄫国历经夏、商、周三代，大约相袭了两千多年，直到春秋时代才被莒国所并灭。此时，怀着亡国之痛的鄫国太子巫，出奔于邻近的鲁国为官，其后裔以原国名“鄫”为氏，后去掉邑旁，表示离开故城，称为曾氏。曲烈（鄫侯）也就成为了曾姓的得姓始祖。 ■迁徙分布曾姓最初发源于今山东省苍山县西北一带。先秦时期，逃至鲁国的曾姓后代在鲁为官，并且就此繁衍生息下来，同时向四周地区播迁，使曾姓族人遍布于山东、河北等地。秦汉期间，曾姓人因一直以“孝”著称，被封建统治者尊为“宗圣”，从而声名显赫，家族昌盛。曾参长子曾元八世孙曾乐，曾为西汉山阴县都乡侯，曾乐之子涣有二子：旃、光。光的四世孙顼家望于扶风（今陕西省兴平东南），是为扶风房，其二子玉、昌分别徙于冀州（治今河北省冀县）、青州（治所在今山东省淄博市东北）。曾宝之孙曾据，因避西汉末年王莽之乱，率宗族千余人自山东南迁至庐陵县（治所在今江西省吉安市西南）之吉阳乡，是为吉阳房。曾据有二子：阐与王易。曾阐的五世孙曾丞有三子：珪、旧、略。略居抚州南丰（今江西省广昌县东），为抚州（治所在今江西省临川市西）房。曾阐的十世孙曾震忽避乱徙居韶州（治所在今广东省韶关市南），为韶州房，曾珪之子曾永，徙居虔州（今江西赣州市），其十一世孙曾通则徙居交州（今广东省广州）。至此，曾姓族人在汉末以前，由于累官或战乱等原因，不断迁移，已分别进入了山东、河北、湖南、陕西、江西、广东等省。人口众多，家族兴旺，形成了几个较大的郡望。进入魏晋南北朝时期，连年战乱频仍，社会始终处于动荡之中，加之西晋末年“永嘉之乱”，中原士族大举南迁，所以曾姓在此期间也大量进入南方诸省，其一支徙居于会稽（今浙江省绍兴），尚有几支分别迁居蜀郡（治今四川省成都）、豫章（今江西省南昌）、吴郡（治今江苏省苏州）、河内（今河南省沁阳）、南阳（今属河南省）、江夏（今湖北省鄂城）、襄阳（今属湖北省）等地。从而在唐朝之前就已形成曾姓遍布全国，名人不断涌现，家族势力日渐壮大的局面，逐渐成为我国著名的大姓之一。盛唐时期，社会安定，宗族发展速度加快，扩张、播迁亦为时尚。唐末，曾姓有入迁福建者。至宋末，由于战乱，外族入侵，曾姓又几度迁移。元明清时期，曾姓已播迁于各地，且有远播台湾与海外各地者。当今曾姓在我国人口众多，尤以四川、湖南、广东、江西等省多此姓，上述四省曾姓人口约占全国汉族曾姓人口的百分之六十六。曾姓是当今中国姓氏排行第三十八位、台湾第十六位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之零点四九。 ■历史名人曾点：字子皙，亦称曾皙，春秋时期鲁国武城（今魏庄乡南武城）人。曾参之父，孔门弟子七十二贤之一。与颜回之父颜无繇、孟子之父孟孙激等并祀于曲阜孔庙后部的崇圣祠。《论语》载他和子路、冉有、公西华侍坐孔子，谈个人志趣时，他“铿”然一声，停止鼓瑟，说暮春时节，换上春装，和五六位志同道合的成年人，带上六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，然后唱歌回来。孔子听后大加赞赏，喟然叹曰：你和我想的一样！鲁国大夫季武子死，曾点吊唁“倚其门而歌”，被称为鲁之狂士。739年（唐开元二十七年）追封“ 宿伯”。1009年（宋大中祥符二年）加封“莱芜侯”。1530年（明嘉靖九年）改称“先贤曾氏”。曾子：即曾参，春秋末期鲁国南武城（今山东省费县）人，他是孔子的弟子，以孝著称。相传《大学》是他所著，被后世儒家称为“宗圣”。曾谭：汉代泉陵人。推举为孝廉，拜官为尚书郎。有文韬武略之才，官累至太常。曾玉：曾参十三代孙二支曾顼的长子、曾嘉的孙子，扶风（今陕西省兴平东南）人。拜官汉御史大夫。曾万：汉镇南将军，曾率兵征讨南部边境，开拓了南康郡的境界。后被封为南康逸士。曾辉：曾骈次子、曾庆的孙子，任吴散骑常侍，镇南节度银青光禄大夫、国子监祭酒兼御史中丞。曾芳：唐代曾经任程乡县令，当时老百姓为瘴气所苦，曾芳用药来接济百姓。来求药的人接连不断。曾布：北宋建昌军南丰（今属江西省）人，嘉佑进士，曾参与王安石变法，任三司使，在徽宗年间为相，主张调和新旧两派。曾慥：今福建晋江人，北宋末南宋初诗人，能诗文，曾编有《类说》，又广辑有关遒教的文献资料，编成《道枢》。曾几：今江西赣州人，南宋诗人，曾历任江西、浙江提刑。其诗学江西派，风格清隽。陆游曾从他学诗。曾巩：北宋文学家，字子固（1019-1083），南丰（今属江西省）人，世称南丰先生。嘉佑进士，尝奉诏编校史官书籍，官至中书舍人，曾为王安石所推许。散文平易舒缓，长于叙事说理，讲究章法结构，为“唐宋八大家”之一，有些文章对当时在位者的因循守旧表示不满，主张在“合乎先王之意”的前提下对“法制度数”进行一些改易更革。有《元丰类稿》。另《隆平集》也题为所作。曾鲁：明朝时新淦人，自幼好学，博学古今，以文字闻名于时，后官拜礼部侍郎，著有《大明集礼》流传于世。曾琼：今福建甫田人，明代杰出的画家，其人擅画人像，号称“如镜取影，妙得神情”。其画法曾风行一时，弟子众多且出众，被时人称为“波臣派”。曾铣：明江苏省江都人，嘉靖进士，以御史巡抚山东、山西，进兵部侍郎。曾生：原名曾振声，广东省深圳坪山镇石灰陂人。曾参加“一二·九”抗日救亡运动，被推举为中山大学员生工反抗日救国会主席团主席、广州抗日联合会主席团主席，1936年加入中国***。1937年前在地方工作，后参加游击队转入部队。抗战时期，历任香港海员工委书记、工会组织部部长，中共惠（阳）宝安工委书记，广东抗日游击总队总队长，东江纵队司令员。解放战争时期，任华东军政大学副校长，渤海军区党委副书记兼副司令员，两广纵队司令员。新中国成立后，任广东军区副司令员兼珠江军分区司令员、政委，华南军区副参谋长，南海舰队第一副司令员。广东省委常委，中共广州市委第三书记，广东省副省长兼广州市市长，中华人民共和国交通部副部长、部长，国务院顾问。1955年被授予少将军街。是第一、二、三、五届全国人大代表，第五届人大常委，中国***十二次全国人大代表并当选为中央顾问委员会委员。著有《曾生回忆录》一书。曾文迪：后梁雩都人。天文、谶纬、黄庭、内景之书，无所不究，尤其是精通地理。曾致尧，字正臣（950-1007），南丰人，北宋散文家，曾巩、曾布祖父，太平兴国八年（983年）登进士第，是北宋以来南丰第一个进士。先后任过符离主簿、梁州录事参军、著作佐郎、两浙和京西转运使；当过寿、泰、泉、苏、扬、鄂等州知州。官至礼部郎中，后改任吏部郎中。曾致尧为官期间，减免民间苛捐杂税，体察百姓疾苦，所到之处，颇有政声。在寿州当知州离任时，寿州百姓再三挽留，以致几天不能成行，后以单骑带二卒，才悄悄地离开了寿州。曾致尧性格刚直，敢于揭人之过，谏议大夫魏庠知苏州，所作所为多行不法，别人不敢言，致尧则进行弹劾，魏庠被罢了官，致尧常因奏章言辞激烈，得罪不少权臣，因而屡遭降职或调任。卒后赠谏议大夫、太子太师，封密国公。致尧一生著述甚多，有《仙凫羽翼》30卷、《广中台纪》80卷、《清边前要》30卷、《西陲要纪》10卷、《直言集》10卷、《为臣要纪》3卷，共达176卷（篇）之多。曾公亮：字明仲，号乐正，北宋名相。泉州晋江（今福建省）人，其人以熟悉法令典故著称，曾主编过《武经总要》。曾国藩：清末洋务派和湘军首领。原名子城（1811-1872），字伯涵，号涤生。湖南湘乡人，道光进士，曾任内阁学士、两江总督等职，后病死于南京。有《曾文正公全集》。曾纪泽：字颉刚（1839-1890），曾国藩长子，清末外交官。他留心时事，博览群籍，通西文，好西学。初以荫补户部员外郎，后袭侯爵。光绪四年（1878年）出任驻英、法公使，1880年兼充驻俄公使。中法战争时力主抵抗。1885年任海军衙门帮办，旋为兵部左侍郎，兼总理各国事务大臣。1887年著《中国先睡后醒论》，主张“强兵”优先于“富国”。有《曾惠敏公遗集》。曾国荃：曾国藩弟，字沅甫（1824-1890），号叔纯，贡生出自。1856年起与太平天国军作战，1862年进围天京（今南京），1864年7月攻陷天京，受封为一等伯爵。1866年任湖北巡抚，因对捻军作战失败称病退职。1875年又被提用，历任陕西、山西巡抚，署两广总督。1884年升任两江总督。曾运乾：湖南益阳人，音韵学家，曾历任东北大学、中山大学、湖南大学教授，一生撰有《切韵五声五十一纽考》、《喻母古读考》及《尚书正读》等。 ■郡望堂号 1、郡望鲁郡：西汉改薛郡置鲁国，治在鲁县（今山东省曲阜）。相当今山东曲阜、滕县、泗水等县地。晋改为鲁郡。天水郡：西汉元鼎三年（公元前114年）初置郡，治所在平襄（今甘肃省通渭县西北）。相当于今甘肃通渭、秦安、定西、清水、庄浪、甘谷、张家川等县及天水市西北部、陇西东部、榆中东北部地。西晋移上邽（今天水市）。北魏相当今天水、秦安、甘谷等市县地。庐陵郡：东汉时置郡，治所在石阳（今江西省吉水东北），三国吴移治高昌（今江西省泰和西北）。相当今江西永新、峡江、乐安、石城以南地区。鲁阳县：汉置县，治所在今河南省鲁山县。武城郡，治所在今山西省吉县。 2、堂号三省堂：孔子弟子曾参非常注意修身，每天从三方面检查自己：（1）为人做事有没有尽到心；（2）和朋友交往有没有失信；（3）老师教的东西有没有复习好。“三省堂”即由此得名。武城堂：曾氏源出姒姓。夏帝少康封小儿子曲烈于鄫（在山东省苍山县西北）建立鄫国，历夏、商、周三代，公元前567年被莒国灭掉，太子巫逃往鲁国，后称之武城，即今济宁之嘉祥县境。“鄫”去邑（阝）为曾，称为曾氏。曾巫的孙子曾点，字暂，是孔子贤弟子；曾暂儿子曾参传孔子之学，被后世儒家奉为“宗圣”。武城即为曾姓的远祖发祥之地，“武城堂”名本源此。追远堂：取春秋末期鲁国南武城（今山东省费县）人曾参“慎终追远”之意。此外，曾氏的主要堂号还有：“鲁阳堂”、“敦本堂”、“宗圣堂”、“守约堂”、“养志堂”、“若文堂”等。 ■宗族特征 1、曾姓族人在很早的时期就遍布于全国各地。 2、曾姓以仁孝礼义而著称于世。 3、曾姓字行辈份排列工整、严密，有明显的时代特色与宗族特色。 4、各支曾姓字行辈份排列有序。因曾姓著名人物曾参为孔子门人，世称宗圣，其后子孙亦为圣裔，故曾氏家族字行辈份亦参照孔氏族人“命字行辈”即“希言公彦承，宏闻贞尚衍，兴毓传继广，昭宪庆繁祥，令德维垂佑，钦绍念显扬，建遒敦安定，懋修肇益常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”。 ■曾姓宗祠通用对联〖曾姓宗祠四言通用联〗南丰撰史；西府养亲。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联酒肉养志；童冠咏歌。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联上联典指春秋末鲁国南武城人曾参，字子舆，孔子的弟子，提出“吾日三省吾身”（每天多次自我反省）的修养方法，认为“忠恕”是孔子“一以贯之”的思想。以孝著称，奉养父亲的时候，必有酒肉；将撤下的时候，必请示父亲允许，孟子称他为“养志”。后被尊为“宗圣”。下联典指曾参的父亲曾点，字子皙，孔子的弟子，曾这样表明自己的志向：“暮春三月，穿着春装，和冠者（成年人）五六人、童子（小孩）六七人，去沂水中洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱歌，一路走回来。” 武城世第；鲁国家声。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠“武城堂”通用堂联。武城世德；沂水家声。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联同上。省身世泽；传道家声。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联上联典指春秋·曾参，孔子弟子。语出《论语·学而》：“曾子曰：吾日三省吾身。”下联典指宋·曾巩，主张先道后文，为“唐宋八大家”之一。南丰世泽；鲁国家声。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联上联典指曾氏的望族居鲁郡。下联典指北宋文学家曾巩，字子固，南丰（今属江西省）人。世称“南丰先生”。嘉佑年间举进士，尝奉召编校史馆书籍，官至中书舍人。曾为王安石所推许。散文平易郐缓，长于叙事说理，讲究章法结构，为“唐宋八大家”之一。后人亦以其与欧阳修并称为“欧曾”。著有《元丰类稿》等。另《降平集》也题为其作。南丰世泽；东鲁家声。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联同上。南丰撰史；西府迎亲。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联上联典指宋代南丰人曾巩，任史馆修撰。下联典指宋·曾公亮之子孝宽为吏部尚书，迎父至西府孝养。三省门第；一贯家声。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠“三省堂”通用堂联。三班判押；两浙屏藩。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联上联典指宋·曾公亮为政有能声，至夜户不闭。累迁至同中书门下事。下联典指宋·曾致尧，出为两浙转运使，性刚直好言事。舜雩逸致；坟典淹通。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联上联典指春秋曾点，姓曾，名点，字子皙。春秋莫鲁国（今山东省平邑县）人。唐·开元封“宿伯”，宋又封“莱芜侯”。“舜雩逸致”，谓其收藏经史之丰。下联典指后周曾崇范，庐陵人。家中藏有九经、子、史诸书。南唐刺史贾皓到崇范家求书，并用自己的钱来抵偿书的价值。曾崇范笑曰：“坟典天下公路，世乱藏于家，世治藏于国，其实一也，何估值以偿耶。”曾崇范被诏授官太子洗马，后迁为东宫使。大和保合；万福攸同。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠通用春联。酒肉养志；童冠咏歌。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联全联典指春秋鲁·曾参事父至孝，每餐必有酒肉。曾参之父曾点尝言志曰：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 〖曾姓宗祠五言通用联〗东鲁家声远；南丰世泽长。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联上联典指曾氏的望族居鲁郡。下联典指北宋文学家曾巩，字子固，南丰（今属江西省）人。世称“南丰先生”。鲁国家声远；武城世泽长。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠“武城堂”通用堂联。大学家声旧；万民气象新。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠“宗圣堂”通用堂联。鼎新开国运；克服振家邦。 ——孙中山撰（赠赐）曾姓宗祠通用联〖曾姓宗祠六言通用联〗才遇天麟地凤；志在沂水春风。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联〖曾姓宗祠七言通用联〗宗传内无双学士；圣教中第一名贤。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为台湾省屏东市曾氏宗祠联。联以鹤顶格镶嵌“宗圣”二字。武城世第承三省；沂水渊源流九洲。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠“武城堂”通用堂联。天下斯文宗一贯；古今乔木第三家。 ——佚名撰广东省深圳市保安区沙井镇新桥村曾氏宗祠联新桥村曾氏宗祠约建于明代（一说元代），曾是居住在新桥一带的曾姓人的宗族祠堂。据说他们是孔子的得意门生曾参之后，南宋初年到此落籍，迄今已逾800年，繁衍32代。祠堂占地1050平方米，三进三间，由檐廊、山门、前殿、正殿和后厅等组成，气势恢宏，是深圳现存最大的古祠堂。走过天井中的石牌坊，祠门上方“曾氏大宗祠”的匾额扑进眼帘，两侧柱木上镌刻着这一副对联，联语说的是先圣曾参的事，因为曾参在孔门弟子中排位第三，其后人便自称“乔木第三家”。据说居住在这里的曾姓后人崇尚诗书传家，仅前清时便出过翰林7个进士、数十个举人和秀才，祠前现存的10多对旗墩，便是彼时族中子弟中举或升官时升旗庆贺留下的遗迹。南北真传唯一贯；古今道学第三家。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联全联典指春秋末鲁国南武城人曾参，字子舆，孔子的弟子，提出“吾日三省吾身”（每天多次自我反省）的修养方法，认为“忠恕”是孔子“一以贯之”的思想。曾氏后裔都尊写《孝经》的曾子为祖先。古有四大贤人：孔、颜、曾、孟，曾子排行第三，于是便有“古今道学第三家”之说。一部孝经贻世业；八家文蕴绍宗风。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠“追远堂”通用堂联。宗传内无双学士；圣教中第一名贤。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠“宗圣堂”通用堂联。联以鹤顶格嵌“宗圣”堂名。气象更新绵世泽；现归依旧焕人文。 ——佚名撰江西省兴国县三僚村曾氏杨公祠“若文堂”堂联〖曾姓宗祠七言以上通用联〗投杼逾墙，误疑贤母；跃舟赴水，饮恨贞妃。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联上联典指春秋时，有人告曾参母曰曾参杀人，母不信，至三告，母惧，投杼逾墙而走。下联典指明末唐王朱聿键被清兵所掳，其妃曾氏没水而死。道德春秋，学继一宗圣；文章唐宋，名扬八大家。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠“养志堂”通用堂联。堂构相承，维凛修齐盈旧德；宗公流庆，冀将锺釜妥先灵。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠“追远堂”通用堂联。圣绍尼山，道德文章齐日月；徽传鲁国，春秋俎豆永乾坤。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠“追远堂”通用祭祀联。衍一贯薪传，圣道渊源昭万古；相三朝谊辟，官勋赫奕振千秋。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠“宗圣堂”通用联。祖德何如东鲁，传经光百代；家风曷似南丰，修史裕千秋。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为广东省始兴县太平镇东湖坪村曾氏宗祠联。资水如练、凤岭如屏，四面尽环淑气；孝子在周、忠臣在汉，千秋无愧宗风。 ——清·曾国藩撰曾姓宗祠通用联此联为湖南省洞口县高沙镇曾氏八支祠联。传大学十章，明德新民，治人当先治己；衍孝经一册，敬亲思长，事父可通事君。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠“养志堂”通用堂联。泗水乐从游，亲炙既深，道统源流传一贯；明堂呈贺表，新奇无匹，文明炳耀列八家。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠“养志堂”通用堂联。春风沂水，上下同流，江汉秋阳，后先合撰；地凤天麟，孙曾济美，芝山霞屿，堂构长新。 ——新加坡华侨丘菽园撰曾姓宗祠通用联此联为福建省漳州市曾氏宗祠联。道统绍一贯之传，师孔友颜，来者直开思孟；文章擅八家之誉，接韩步柳，同时并驾欧苏。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为曾氏宗祠通用堂联。述格致、诚正、修齐、治平之传，万世成承厥训；超德行、言语、政事、文学而外，一人独得其宗。 ——佚名撰曾姓宗祠通用联此联为山东省嘉祥县曾氏宗祠联。上联典出春秋末鲁国南武城人曾参在《大学》一书中提出的思想：“格致（格物致知）”、“诚正（诚意正心）”、“修齐（修身齐家）”、“治平（治国平天下）”。下联典出春秋末鲁国孔子所授科目：“德行、“言语”、“政事”、“文学”。为孔氏高徒，志可与、道可传，桥梓联辉，不愧是父是子；作宋朝硕辅，治有声、政有绩，棣华竞秀，堪称难弟难兄。 ——佚名撰曾姓宗祠通

家谱图的家谱图的基本绘图符号

在家谱图中，图形代表人，线代表关系。虽然不同的家谱图使用者可能会用不同的符号绘制家谱图，但为了使专业人员可以有一套共同的“语言”进行沟通，目前使用比较普遍的符号是McGoldrick和Gerson标准化了的家谱图符号。在作图时，可用特定的线条和图案来描述基本家庭成员以及彼此之间关系。每一个家庭成员都用一个正方形或圆形表示，正方形表示男，圆形表示女。在咨询与治疗中，被认为是“有问题的人”或是主要的研究对象用双线的正方形或圆形表示，这个人可能是来访者本人，也可能不是，如父母来访，但主要咨询孩子的问题，此时，孩子是“有问题的人”。死亡在正方形和圆形中画X表示。流产用实心图形表示。横实线表示婚姻关系；横虚线表示同居关系；在横实线上加双斜线表示离异；加单斜线表示分居。竖实线表示血亲关系，竖虚线表示收养关系。折线表示关系紧张。家庭中兄弟姐妹的顺序从左向右从大到小依次排列。

族谱是什么意思

族谱，又称家谱、家乘、祖谱、宗谱、世谱、会通谱、统宗谱、支谱、房谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。族谱以记载父系家族世系、人物为中心，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。族谱梗一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中最具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。

族谱是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是我国封建宗法制度的产物。随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其功用也不断增加和变化。如今，家谱同各姓氏的郡、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗的参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分。族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

具体详见“家谱”百科在此不再赘述

家谱的谱是什么意思？

家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是"某一同宗共祖血缘集团"的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。  宗法式家族是一种血缘组织，内部的血缘关系必须十分清楚，这种组织才能维持和发展。即使旧的家族裂变成许多新家族后，以及新家族再裂变之后，各家族之间的血缘关系也必须十分清楚。一个家族的始祖及始祖母是谁？始祖如有几个妻子的话，谁是嫡？谁是庶？他们各有几个儿子，名叫什么？他们的妻又是谁，又各有几个儿子？家族的各支各房是怎样一代一代传下来的？现在众多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是谁？谁和谁是什么血缘关系？新家族始祖是从旧家族的哪一代分裂出来的？它又是怎样一代一代地传到现在？总之，家族成员之间的各种复杂的血统关系必须清楚。在没有文字的时候，血缘关系靠一代一代的口耳传授，储存在人们的记忆中。时间长了，记忆难免有差错。当文字产生以后，人们就用文字把这种血缘记录下来，这就是谱牒，是家谱、族谱的雏形。 谱牒源于何时？大概可以上溯到先秦时代。司马迁说的《谱牒》、《牒记》，都是周以后的东西，周代的《世本》，曾对司马迁创作纪传体通史有过参考作用，学术界公认为为中国家谱的开山之祖。战国时代的《春秋公子血脉谱》，启我国家族史籍以"谱"为名之先河。周代的《世本》，在于"奠系世，辨昭穆"，它所奠的系世，是周宗室的帝王世系；所辨的昭穆，是尊卑贵贱的亲疏。完全是为推行宗法分封，巩固周王朝统治服务的。周代的宗法分封制度到了春秋战国时代已经"礼崩乐坏"，趋于瓦解。到了汉高祖刘邦"徒步有天下"，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，至东汉时已由世族宗族代替了，君统与宗统开始分离。两汉的家谱功能是为恢复、重建宗族和形成、巩固世族的统治服务。魏晋南北朝时期，士族门阀势力极度膨胀，选用官吏实行九品中正制，"上品无寒门，下品无世家"，官之任用，"不考人才行业，空辨姓氏高下"，"有司选举，必稽谱牒"，"家之婚姻，必由谱系"，此时的家谱，成了选举、士族出仕、门第婚姻的依据。与之适应的是修家谱之风极为盛行，国家设谱局，置谱官，"人尚谱系之学，家藏谱系之书"。同时，伪造世系门第的造假现象应运而生，由"尚官""尚姓"至于"尚诈"。唐朝初年，修谱继续为官府垄断。为了打击旧有的门阀势力，擡高李氏皇族社会地位，唐太宗李世民组织力量编纂《氏族志》，"以今日官爵为等级高下"，旧有门阀势力受到重大打击。五代以后，"取士不问家世"，庶族知识分子可以通过科举出仕；"婚姻不问门阀"，新兴的庶族地主、商人在社会上获得了应有的地位。以至宋代，家谱编纂方式由过去主要是官府修谱发展成私家修谱。家谱功能上也由过去主要是出仕、联姻的政治功能转变为"尊祖、敬宗、收族"的社会伦理道德的教化功能。明清以降，私修家谱之风盛行不衰，目前存世家谱、族谱绝大多数是清代以后撰修的。中华人民共和国成立后，家谱被认为是封建宗族制度的产物，作为一种特有的封建文化

上家谱是什么意思

1、就是将某人的名字记在家谱上，承认此人是这个家族的正式成员。

2、或者某人做出了重大的成就，那么家族就会将他的事迹记载在家谱上吧、为后代所知。

族谱是什么意思

族谱又叫宗谱、家传、房谱、家乘、谱牒、谱系等。是一种记录氏族迁徙、发展的事迹和宗族人物的世系、传记的记录。一部完整的族谱，一般分为：谱名、谱序、凡例、姓氏源流、世系考、世系表、人物传记、宗族祠堂、坟茔、族规族训、恩荣录、像赞、艺文、纂修人名、领谱字号等。从族谱中，可以全面了解一个宗族的迁徙、发展过程，了解宗族人物的事迹，掌握整个宗族发展的历史，确定当时的社会、历史、文化、民族、经济、军事等方面的内容。

族谱，又称家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈分”。即在同一辈分的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈分。已去世者，则在其名上写上諡称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈分除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈分的方法，使农

家谱是什么意思

顺手采纳答案

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。

家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

家谱中“入毂似集”什么意思

入毂似集：进入核心，就象迅速集中一样。

理解这个词的核心是：毂[gǔ]。

这个字的意思是，车轮中心，有洞可以插轴的部分，借指车轮或车。

“有”在在家谱中代表什么意思

应该是辈分

家谱里的示是什么意思