驾车路线：全程约221公里

起点：杨都司楼

1从起点向东南方向出发，行驶15公里，左后方转弯

2行驶17公里，右转

3行驶920米，左转

4行驶55公里，左转进入木兰大道

5沿木兰大道行驶64公里，稍向右转进入商永路

6沿商永路行驶12公里，左转进入南京路

7沿南京路行驶39公里，进入归德路

8沿归德路行驶740米，进入府前路

9沿府前路行驶230米，到达终点(在道路右侧)

终点：商丘市

罗梦鸿14岁从军，28岁时便“把名下军丁退了”，让“子孙顶当”，自己则一心修行办道，苦修13年，于成化十八年（1482）明心悟道，乃创立罗教，初称“无为教”，依附宗门临济宗，从者颇众。在崂山一带，民众皆信无为教，不知有佛教三宝。太监张永等徒众记其言为《苦功悟道卷》等五部宝卷，正德四年（1509年）刊行，史称“五部六册”。罗祖因传道下狱，后获释出狱，仍回密云一带传教。嘉靖六年（1527年）阴历一月二十九日“坐化归天”，享年85岁，葬于北檀州（密云）附近。葬礼十分隆重，密云卫总兵杨都司等为其捐棺板并建造了一座13层高的石塔——“无为塔”；此外还立石碑一通，上书“无为境”三字，直到乾隆十一年（1746年）石塔、石碑才被官方拆毁。罗梦鸿死后，无为教的教权由他的妻子儿女继承了下来。

罗清(罗祖)简介

　罗清（公元1442年-公元1527年），又名因，字梦鸿（孟洪），号思孚、无为，明朝山东莱州府即墨县（今山东省即墨市）海润乡城阳社紫芗村人，生于明‧正统七年（公元1442年）农历十二月初一日，为罗教（又称罗祖教、无为教）的创始者。由于其教派在当时及后来常为官方所查禁，故常以化名行世，文献记载的名号版本亦多──本名或作罗靑、罗春、罗因、罗英；别号亦有思清、思远、公远、公怀、怀清、怀虚、怀一、怀真、静卿、静清、清英、清因、春英、眠江、爱泉、蔚群等说法；曾用悟空、普仁、真慧、无为、清净等法号；另有一清道人、无为居士等道号；斋教中的记载则有静斋、静庵、清庵等。后世门徒则称之为罗祖，又号「无为老祖」。

　罗清家境贫寒，世代隶属卫所军籍。他三岁时母亲去世，七岁时父亲也过世了，由叔叔婶婶将他抚养长大。十四岁时代叔从军，被征调到北直隶密云卫古北口（今北京市密云县）戍守，过着「敝衣菲食，病无药，死无棺」的艰苦生活。年幼时孤儿的成长经验与艰困的军旅生涯，使罗清饱尝人间的苦难，因而萌发了他对宗教的追寻，试图了解人世间的真理。从军期间，娶颜氏为妻，生下儿子佛正和女儿佛广。并在成化六年（公元1470年）时，毅然退伍，将军籍让其子顶当，开始云游四海、寻师访友，希望找到了脱生死、明心悟道之路。他曾拜临济宗的无诤禅师、宝月和尚为师，苦修《金刚经》与《华严经》，兼修净土宗与禅宗，并前往各大寺庙打坐。根据他在《苦功悟道卷》中的叙述，这段「昼夜不停」辛苦摸索的参悟历程前后共花了十三年的功夫──首先从修习佛教净土法门开始，念弥陀念了八年不见功效，悟出迷念佛号是无济于事的「顽空」境界；接着转向南宗禅法参究。经过三年刻苦读经，使其豁然明白：「诸佛法身，在人方寸」，佛就在自性中，不需外求。他又汲取了道教「清静无为」的思想，将其与南禅的顿悟法门结合，而创出所谓的「无为法门」，认为每个人皆由「无生父母」所化生，所以都应该虚静无为，才能回归到无生父母所在的「真空家乡」。

　罗清自称在成化十八年（公元1482年）十月十八日悟道，开始向戍边及运粮的军丁、驻军的军官与漕运水手传布说法。后来前往北京传教，藉由展现神迹的方式来进行渡化，由于信徒越来越多，引起官府的注意，因此被衙门拘捕，以「邪说」为由关押入狱。羁押期间，罗清怕自己遭到不测，决定将参悟出来的「无为法」写成经卷，以便流通天下、广度众生。当时刚好有位名叫张永的太监皈依其门下，罗清便命他派人赶往五台山，把福恩、福报两名弟子接到牢中「书写五部经文」；弟子便将罗清口授说教的大意抄录下来，以宝卷的形式写成经文，成为最早的《罗祖五部经》。后来经罗清的信徒们多方奔走，以银两疏通权贵，才使罗清得以获释。罗清出狱后更加积极传教，在密云一带传法，几度又回山东老家布道。正德四年（公元1509年）正式创立「无为教」，在密云卫灵雾峰设「直指堂」，又将先前狱中撰成的宝卷集结，编成《苦功悟道卷》、《叹世无为卷》、《破邪显证钥匙卷》（上、下两册）、《正信除疑自在卷》、《巍巍不动泰山深根结果宝卷》，合称「五部六册」正式刊印。他还将家眷从戍守卫所带到附近的石厘城来协助传教， ( ) 使罗氏子弟与亲戚成为主要的神职人员；并在密云卫古北口司马台建造经堂，以便传法布道。基本据点建立之后，他再度四处传道，甚至一度前往浙江，也得到大宁和兰风等僧人支持；除了渡化了许多农民、手工业者与小商贾之外，甚至有许多生员、官吏、商人、宫中太监与僧人、道士也都皈依了无为教。

　罗清在世时，无为教已由北直隶传播到山东、河南乃至于江南。在传播过程中，罗清的弟子们往往宣扬罗清辩赢番僧的故事：说吐蕃的番僧前来中国挑战，要求正德皇帝派人与他们进行佛法的辩论，扬言若中国不能辩赢，就得向吐蕃称臣，否则番人就要大举入寇。皇帝先是派正一道的天师张湛然应答，由于佛、道教理不相通，张天师的回答无法让番僧信服；在太监张永与党尚书的力劝下，皇帝只好请罗清与番僧辩论。罗清精通禅理，每每以话头禅的方式问诘番僧，番僧只得拜服。正德皇帝大喜，封罗清为无为老祖，御赐《御制护道榜文》，命所有官吏不准打击罗教。无为教的信徒便以「皇帝诏敕」的名义，大量印发五部六册，透过各种管道来流通。嘉靖六年（公元1527年）正月二十九日，罗清坐化归天，享年八十五岁，安葬在北京檀州附近。他的葬礼十分隆重，由弟子大宁和尚为其举行法会，当时许多著名的京城官员、宫中执事、军官及佛、道教人士都前来致祭并诵读祭文。密云卫总兵官杨都司还捐赠棺木，并在墓地建造十三层的「无为塔」，立碑写下「无为境」。直到清‧乾隆十一年（公元1746年）官府查抄直隶密云县的罗教时，此墓才被拆毁。由此可见，罗清所创立的无为教通过罗清子女及其异姓传人的传布，已在当时社会各界拥有相当高的声望。

　罗清去世后，被信徒尊称为「罗祖」，他所建立的无为教也因此被称为「罗祖教」，简称「罗教」；由其子女主持教务。而《罗祖五部经》从正德四年（公元1509年）首次刊行，到万历四十六年（公元1619年）被明令查禁、毁版时，已有十几种通行的刊本；查禁之后才过了十年，又有崇祯二年（公元1629年）的刊本问世；在清朝官方禁毁无为教与《罗祖五部经》时，也仍出现了八、九种的刊本，足见罗教在民间传布之广。影响所及，明末以后的许多民间宗教创立者，多半都受到罗清宗教思想的启发──有仿效五部六册撰写经书者、有自称罗祖转世者、有因袭其教义理论者；如此兴盛的民间宗教也引起佛教界如憨山德清、莲池祩宏与密藏道开等名僧对无为教的大肆抨击。除此之外，这些新兴民间教派又不断地衍生出众多的分宗支系，如弘阳教、长生教、青莲教、真空教、大乘教等，在民间流传深远，也使清代成为民间教派十分兴盛的一个朝代。

杨宾，出生在一个薄有良田的诗礼家庭之中。自幼聪明伶俐，受到其父杨越的严格家训，4岁人私塾，6岁开始攻读《四书》、《五经》等儒家经典。8岁能写一手豪迈的大字。稍长，吟诗作对，深得老师的喜爱。清康熙元年（1662年），杨越因在浙东“通海案”中掩护钱缵曾幼子事泄，与其夫人范氏被流放宁古塔。当时，杨宾年仅13岁，带领5岁弟弟杨宝与两个妹妹去上海县，投奔叔父、崇名镇右协右营都司杨懋经为生。八年后，懋经卒，宾等归山阴。康熙十四年，杨宾就婚于吴门（今苏州市），不久又将其祖母接到吴门，此后一直寓居于此。

康熙十七年，清廷开博学宏词科，巡抚张鹏翀预荐杨宾。杨宾故意逃逸，拒不应试。康熙二十年，出游山西、安徽、浙江、贵州、福建等地，充任幕僚，以为生计。康熙二十八年春，康熙帝南巡苏州，杨宾率弟杨宝往叩行在，泣请与妻子代父戍边。康熙听说其父是因“逆案”遣戍，没有答允。杨宾兄弟二人随御舟行数百里，呼号吁请，被卫士鞭打得遍体鳞伤，几乎死去，其吁请并没有上达。鉴于代父戍边不成，弟妹均已婚嫁，祖母也已病故，杨宾决定亲自出塞省亲。

同年初冬，杨宾自京师出发，出关后，取道柳条边，经船厂（今吉林市），于十月二十一日驱车驶过冰封雪锁的松花江，进入原始森林纳木窝集与色齐窝集。冰雪凝结，山陡路滑，马不受蹄，多次蹶仆，“触石破颅，血流数升而死，死半日乃复苏”。行走月余，始达戍所。

杨宾“才高识远，留心经世大略”。省亲途中，每逢岩疆要地，必停下车马，游览凭吊，并向老兵退卒询访遗闻逸事。在宁古塔，侍奉父母之暇，也常常访问渤海国遗迹（杨宾自以为是金、元遗迹）及明代设立奴儿干都司所领辖部落种族等事。他对渤海国上京龙泉府做过实地考察。在考察时，凡山川形势、障塞规模、驿站道里、城郭屯堡、物产风俗、语言嗜好，无不博访周览，详稽备载。这就为他以后书写《柳边纪略》打下了基础。

次年二月，杨宾离开双亲，回到京师，为谋归其父母而奔走呼号。不料其父杨越于康熙三十年十一月病逝。按清廷规定，流人死于戍所，不得归葬，妻子等随行者也不得返乡。杨宾闻讯，又为谋求返葬其父而奔走。他在刑、兵二部衙门跪泣陈情达455天，又纳贿于侍卫内大臣索额图门下，才准返葬。杨宾令杨宝再赴戍所，扶父柩并奉其母范氏而归。启程时，范氏“悉散家财，单车就道”，而“土汉送者，哭声填路”。

此后，杨宾将赴戍所考察的结果，与文献中的记载互相印证，于康熙四十六年（1707年）写成《柳边纪略》。此书是第一部比较全面系统记述黑龙江、乃至东北历史地理之作，被梁启超誉为开边徼地理研究风气的名著。

康熙五十九年（1720年），杨宾病逝，年71岁。葬于苏州。