梅花拳自邹宏义才正式开始在邢台 平乡 民间传播。清康熙年间，邹宏义的文武功法已练至炉火纯青、出神入化的境界，名声大振，他为了将梅花拳推向社会，便离开寄居地徐州云游到开州（今河南濮阳），先后收蔡光瑞、王西征、孟有德为徒，尽授文功武法。三人艺业学成，便分路传拳授艺。蔡光瑞在开州收韩化礼、孙盘龙后，便北上开道传拳，途经内黄县时，收八里庄杨炳为徒，即后来康熙壬辰年（1712）的武探花。之后继续北上，来到顺德平邑（平乡县）马庄桥（后马庄）收张复为徒。遂在马庄传授武艺，后收徒孙李进德、徐进德、郑玉德。清康熙乙酉年（1705）蔡光瑞命李、徐、郑三人去河南迎请拳师邹宏义,这就是被武林界传为佳话的三德请师。邹宏义被请到马庄后，便定居下来，在此设场收徒，传拳授艺，一时从学门徒不下百人。自此，梅花拳才正式在民间公开广为传播。一时间，平乡、广宗、南和、威县、巨鹿、鸡泽、曲周、永年、沙河、邢台等县弟子纷纷来马庄拜师学艺。清乾隆九年（1744）邹宏义之子邹文聚思父心切，遂率全家北上寻父，几经辗转：头站南和三关店，二到广宗魏村，魏村无有站脚地，平乡马庄扎根（《根源经》记载）。邹文聚全家来到马庄时，其父已故去数年，遂在其父墓前祭拜之后，定居在后马庄，秉承父业，专心拳艺，以马庄为中心，把梅花拳推向冀、鲁、豫三省。邹文聚在续写《邹氏家谱》时写到：于已卯年迁于平邑北十里许，马庄桥，人但知余自南而迁于北，不知余却归还故土也。其后，邹氏祖孙皆葬于今后马庄村北,即邹氏墓群邹宏义之孙邹克 （传拳四方不知所归）、邹克让、邹克谐、邹克诚继承祖父遗志,终身职业传授梅花拳。据邹克诚碑文记载：邹克诚文武双全，以言武略，为国所共宗，足以辅世而强国，以言文教，化周易为神奇，可以测往而知来，支脉相传，渊源有绪，受其教者十数省，被其德者亿万家。

梅花拳即梅拳，亦称梅花桩。武术拳种。为演练方便，在地面演练较为广泛，称为落地干枝梅花桩。起源于明末，清乾隆年间流传较广。布桩图形有北斗桩、三星桩、繁星桩、天罡桩、八卦桩等。桩势有大势、顺势、拗势、小势、败势等五势，套路无一定型，其势如行云流水，变化多端，快而不乱。"又据《梅花拳根源经》和《梅花拳传承谱》记载：梅花拳第一代为收元老祖（虚拟），第二代张三省，传说在巫山羽化升天。前两代均以开法传道为主，且单一相传。自第三代邹宏义开始，才有文理武功的具体记载。

　　邹宏义，字光大，祖籍北直顺德府（今邢台市）人。据《邹氏家谱》记载："我邹氏本北直顺德人，元顺帝时，我始祖为元内臣……至洪武年间,始祖改元而为明臣,辅理有功,荷蒙皇上洪恩钦赐世袭一等指挥职,镇守江南徐州府,代代相传,遂寄籍徐州……"。邹宏义自幼天资聪颖，曾读书数载，文事故重，武备亦不可不习，加上明朝末年世道混乱，家国流离，遂弃文习武，专心武学，开始曾习练家传武学，后得仙人张三省点拨度化，刻苦演练，寒暑不辍。邹宏义极具悟性，融周易八卦于拳理，化阴阳五行于拳法，历经数载精心锤炼，创立了一整套别具一格的独特拳派，取梅花在冬未尽，春未到之时开放，含先知先觉之意，合先备先用之理，达先发制胜之效，且拳分五势，正合梅花五瓣之形，故取名梅花拳。

　　梅花拳自邹宏义始，才正式传播民间。清康熙年间，邹宏义的文武功法已练至炉火纯青、出神入化的境界，名声大振，他为了将梅花拳推向社会，便离开徐州云游到开州（今河南濮阳），先后收蔡光瑞、王西征、孟有德为徒，尽授文功武法。三人艺业学成，便分路传拳授艺。蔡光瑞在开州收韩化礼、孙盘龙后，便北上开道传拳，途经内黄县时，收八里庄杨炳为徒，即后来康熙壬辰年（1712）的武探花。之后继续北上，来到顺德平邑（平乡县）马庄桥（后马庄）收张复为徒。遂在马庄传授武艺，后收徒孙李进德、徐进德、郑玉德。清康熙乙酉年（1705）蔡光瑞命李、徐、郑三人去河南迎请师祖邹宏义,这就是被武林界传为佳话的"三德"请师。邹宏义被请到马庄后，便定居下来，在此设场收徒，传拳授艺，"一时从学门徒不下百人"。自此，梅花拳才正式在民间公开广为传播。一时间，平乡、广宗、南和、威县、巨鹿、鸡泽、曲周、永年、沙河、邢台等县弟子纷纷来马庄拜师学艺。清乾隆九年（1744）邹宏义之子邹文聚思父心切，遂率全家北上寻父，几经辗转：头站南和三关店，二到广宗魏村，魏村无有站脚地，平乡马庄扎下根"（《根源经》记载）。邹文聚全家来到马庄时，其父已故去数年，遂在其父墓前祭拜之后，定居在后马庄，秉承父业，专心拳艺，以马庄为中心，把梅花拳推向冀、鲁、豫三省。邹文聚在续写《邹氏家谱》时写到："于已卯年迁于平邑北十里许，马庄桥，人但知余自南而迁于北，不知余却归还故土也。"其后，邹氏祖孙皆葬于今后马庄村北,即邹氏墓群邹宏义之孙邹克、邹克让、邹克谐、邹克诚继承祖父遗志,终身职业传授梅花拳。据邹克诚碑文记载："邹克诚文武双全，以言武略，为国所共宗，足以辅世而强国，以言文教，化周易为神奇，可以测往而知来，支脉相传，渊源有绪，受其教者十数省，被其德者亿万家。

客家上灯习俗研究

曾春(04级本4)

引言

民俗是一种特殊而又非常重要的文化现象，它是一定的族团和群体在长期的生活实践过程中形成的共同的行为模式和思维模式。

“风俗之端，始于致微，博之无物，察之而无形，听之而无声。

然一二人倡之，千百人和之。

人与人相接，人与人相续，又踵而行之。

及其互成……举国之人习以为然。”① 民俗就是在这种社会群体场合相互模仿唱和，一代承一代接续的过程中形成的。

虽说民俗是一定自然地理条件、社会历史条件、一定心理状态的产物，然而因各自的自然地理、社会历史条件、思想形态，又会形成不同的民俗。

即使在同一文化区内，如客家文化区内，也会形成不同的民俗。

客家文化博大精深，璀璨夺目。

客家山歌早就被誉为客家文化的精髓；客家围龙屋也被赞为客家独有的伟大建筑。

然而客家文化除此之外，还有一种鲜为人知的客家民俗——客家“上灯”习俗。

客家上灯习俗流传的族群、区域很广，它以“添丁”为中心，以“灯”的形式而展开的祭祖、慰祖活动。

一、 客家“上灯” 习俗

1客家“上灯” 简介

“上灯”（“上”读爽、赏，是“挂起”之意），因客家方言“上”同“丧”，所以客家人为避讳，“上灯”又称“升灯”，是客家民间风俗。

每年，凡本姓本族有“添丁”（即生有男孩）者，必须在祖祠上厅挂上一盏新灯笼（谐“新丁”）。

“上灯”的日期最早为正月初九，最迟为正月十九，但多为正月十五前后一两天。

“上灯”意为向祖宗汇报，某家添了新丁。

“上灯”时要办“三牲”②、酒果敬祖公及天地神明，讲究的还“办上灯酒”请亲友团聚、祝贺。

此俗在客家聚集地区，素以兴宁为最盛，其礼节也更繁，而且已有所演变，他们在“上灯”后，中间还要“暖灯”（是“上灯”过程中的一项活动，不能说是“暖灯节”）。

最后才“敬祖谢天地”，非常隆重热烈，有“一家添丁，全屋全村庆贺”之气氛。

在客家宗族社会，凡是男孩都要举行“上灯”仪式，一生只有一次。

“上灯”者年龄不分大小，刚诞下不久的男孩叫“升新丁”，年龄比较大的，因多种原因没有举行此种仪式的叫“升老丁”。

因此，“上灯”实是各姓各族为当年新添男孩而举行的庆祝活动。

“上灯”必须在本姓本族老屋祖公厅举行。

老屋，又称“祖祠”，是上灯活动的场所。

老屋即祠堂，现今的客家各族的老屋都是按照古代祖宗居住的原始的方位修缮过的。

老屋的设计很简单，呈长方形，基本上是有一扇大门，从大门进是一个15平方米左右的厅堂，俗称“下堂”，从下堂进去是一个天井，天井的两边是过道，通往下一个厅堂，这个厅堂称作“上堂”。

上堂正面的墙壁的中间开设了一个壁橱，祖宗的牌位就摆放在这里。

壁橱下面还有一个小口，供奉的是土地神。

一般上堂比下堂高，以显示上堂的重要性。

2 客家“上灯”习俗原由

客家，顾名思义，即是旅居他乡的意思。

客家人原籍为河南地区的中原汉族，是具有显著特性的汉族民系，是汉民族中的一个地缘性移民群体。

据记载，客家人自秦朝以来，有六次南迁的过程：第一次南迁是在秦始皇时代。

第二次南迁是在东晋“五胡乱华”时期。

当时，为了避难，一部分中原居民辗转迁入闽粤赣边区。

第三次南迁是在唐末黄巢起义时期。

第四次南迁是宋南渡及宋末时期。

第五次南迁是在明末清初时期。

第六次南迁是19世纪中叶太平天国时期。

粤北一带的客家人都分别从这六次南迁而来。

如河源，作为东江流域的纯客家地区，最早的客家先民来历可追溯到秦朝。

公元前214年，秦始皇平定南越后，为进一步开发岭南，派屠睢、任嚣、赵佗带50万兵卒驻守，还下令将数十万名“罪人”发配到岭南。

赵佗先为龙川县令，后为南越王。

龙川的赵、韦、官、任四姓居民就是第一批进入龙川与当地土著族人杂居的中原人。

自赵佗建制以来，龙川分别容纳了六次南迁的客家人。

特定的社会通过自己的文化生产出特定的需要（法兰克福学派），并且同时设计满足需要的常规途径。

“上灯”是为了满足客家族团的特定需要产生的。

首先，从客家人六次南迁的时间来看，都发生在战乱时期。

客家人为避战火或自然灾害而南迁。

战火、自然灾害在古代常常会夺走无数人的性命，还有可能使整个族群灭绝。

客家人远离故土，客居他乡。

因此客家人的先人们最担心本族人丁不旺，族姓消失，不能永久流衍，宗族血液不能长流。

其次，无情的战火、无法预测的自然灾害，个人是无法战胜的，需要一个团结的集体共同奋战。

客家人希望全族人团结在一起，共同抵抗自然灾害与战争。

客居他乡，更需要宗族团结，战胜新环境下遇到的新的困境。

再次，由于客家文化是以中原汉文化为主体的移民文化，所以它具有中原文化的深厚底蕴。

作为移民群体这一特殊群体，客家又具有其独特的文化面貌。

比如，客家文化中所具有的十分强烈的寻根意识与乡土意识，正是移民在离开祖居地之后所表现出来的对原有文化和对祖先的眷恋。

最后，客家人性格善良、纯朴，老实、敦厚。

客家祖先教育后代要念祖恩，不忘祖宗，爱国爱乡；讲礼节，重伦理，好学问，尚教育，敦亲族，敬祖先，隆师道；团结奋进，自力更生，艰苦创业。

“灯”是客家方言“丁”的谐音，又是希望、光明的象征。

灯灯相续象征种族繁衍的绵绵不绝。

因此，为了让后代不忘记自己的祖先；为了本族的团结，共同抵御困境；为了让祖先得到安慰——宗族血液并未消失；以及客家人从小形成的念祖恩，尊祖的优秀品德，借“灯”来庆祝“添丁”的祭祖、慰祖活动也因此而诞生了。

每年，将族里“添丁”的情况通过上灯的形式上报给祖先，让祖先得到安慰。

最重要的是，同一宗族的人有机会每年聚到一起增进了团结，形成了一种以“老屋”为中心的凝聚力量，同时还可以保留客家人特有的传统文化。

“上灯”的习俗最早起源于何时已无从稽考，大约是随着客家人南迁逐渐形成的一种民俗。

上灯的流传族群很广，因每个姓氏的客家人都有自己的一个或几个祖先，所以每个姓氏的客家人都有自己的一个或几个上灯活动。

上灯分布的地区也很广，主要集中在粤北地区，如河源，梅州，兴宁等地都有自己的上灯活动，其中兴宁最具有代表性，也最隆重。

3 “上灯”与元宵节的联系

“上灯”可能是元宵节的派生物。

元宵节自古有之，每年正月十五举行，自古是全国上下都举行的节日，而赏灯是元宵节的一部分。

从“灯”的意蕴上看，元宵节又称灯节，其外表看来，是欣赏花灯的游乐；其实，在中国传统文化的心理上，它带给人们一种希望——“添丁”，即人丁兴旺。

因此，以“灯”来寄托“丁”，客家“上灯”习俗与元宵节的“赏灯”有相同的内涵。

从日期上看，元宵节在正月十五，而“上灯”则在正月十五前后举行。

客家人自秦从中原南迁，对元宵节当然熟悉。

现在的客家人一般不重视元宵节，因为“上灯”节同样可以赏灯，还可以同族人一起庆祝添丁的喜悦。

从“灯”的制作来看，客家“上灯”所用的灯与元宵节所制的灯有很大相似之处，元宵节的灯具有观赏性和艺术性，客家“上灯”所用的灯同样具有观赏性和艺术性。

结合“上灯”的由来与元宵节“灯”的意蕴，日期，制作来看，“上灯”节很可能是客家祖先继承了元宵节赏灯的习俗，同时又结合宗族的实际情况，将“灯”的意蕴提升到更高的位置而流传至今。

因此，“上灯”可能是元宵节的派生物。

二、繁琐热闹的“上灯”活动

每年，春节前后，热衷于本族事务的老人，通过打听，依次记录从本年正月十三挂灯后至下年正月十三挂灯前的添丁家庭，并将其组织起来，在春节前后每个家庭各派一个代表召开上灯祭祖的会议，分派任务。

比如，上灯活动资金的筹备、用途问题，上灯前后谁负责打扫老屋，上灯当天谁负责膳食等问题，在会议中都有具体的分工。

1 “灯”的准备

会议之后，定制“灯”是必要的一步。

客家各个地方所制灯的材料大体相同，一般由竹篾制成中空的框架，由彩纸糊成，都能挂起来。

另外，灯外糊都有福、禄、寿一类的吉祥图案的彩带。

灯中安有固定的油碟，可加油点亮照明。

但是它们的形状又有所不同，有举式的，也有扛式的。

如河源龙川县的灯都用举式的，而东源县及兴宁市的灯多数用扛式的。

以龙川举式的灯为例，灯一般可以看作有三层。

上层常常是一个彩纸糊成的约20多厘米高，直径约15米的大圆柱。

圆柱的侧面一般会写上“风调雨顺”等寄语。

圆柱底面的边框上，贴上富有传统剪纸艺术的约1米长的彩带。

灯的第二层是比第一层稍小的、约高05米多边形柱，中凹两头 铁场镇新和村的灯

大，其中上边大底边小，均由彩纸糊成，最底面的边框是同样贴满约05 米长的彩带。

多边柱的上侧面，可以写上“百子千孙”等寄予人丁兴旺的词语。

灯的第三层，是一个比第二层稍小的多边形柱，侧面会写上 “五谷丰登”等吉语，希望来年是个好收成，日子一年比一年红火。

从整体来看，灯的大小可以说是遵从了3：2：1的格局，上大下小。

因为上灯这种习俗注重的是“丁”，而不是“灯”，所以对灯的制作不讲究一律相同、不可更改。

不仅每个地方灯的制作不同，即使是同一个地方不同时间的灯的制作也可以不同。

只要美观，耐用（要挂到端午节），能体现上灯“添丁”这种活动的意蕴就是可以的。

需注意的是，在当年正月十三到次年正月十三之间，谁家最先诞下男孩，这家就被称作“头灯”；谁家最后诞下男孩，就被称为“尾灯”，他们与其他诞下男孩的家庭都被称为“灯子”。

有的地方有多少“灯子”就制多少盏灯；有的制两盏，两盏形状一模一样，但“头灯”大，“尾灯”小；有的只制一盏。

灯的多少都是可以变化的。

2 资金的筹备

筹集资金是“上灯”活动最关键的一步，资金是否充足，直接关系到上灯活动能否顺利进行。

据客家老人介绍，上灯的资金在新中国成立以前，由封建财主或公家资产承担；新中国成立以后，由各个添丁家庭平均承担。

当然，村民可以根据自愿原则，自由捐款。

据老人介绍，捐款的村民每年都很踊跃，有时达几千元。

这些钱一般用来买“香”、“红烛”、“三牲”、鞭炮，条件允许还可以请乐队、请人在祖祠放**等，目的是增加喜庆的氛围。

另外，按照会议的安排，由“灯子”承担上灯活动期间的一切事务，如准备上灯日的膳食，接待外来人员等。

3 “上灯”的过程

上灯这天的早上，制灯人会把制好的灯放在离祖祠不远的地方，为下午接灯做好准备。

这时，在老屋的上堂，已经供奉上了“三牲”，还有各添丁家庭送来的酒及糖果。

在摆放祖宗牌位的壁橱两旁以及下面的土地神位两旁已贴上了对联。

如铁场镇新和村邹氏的是这样的，橱窗两边“祖德源流芳百世，宗业兴隆子孙昌”，土地神位两边“工能生白玉，即可发黄金”，横批是“土主神位”。

其主题，都是希望祖业兴荣，子孙昌盛的。

在中午十二点之前，村里的老人会带领“灯子”及刚出生的小男孩来到祖屋行跪拜礼，向祖宗汇报祖里添丁的情况。

跪拜礼完，“三牲”中的整猪和糖果撤下，只剩酒和一个盘，盘里装有小量的“三牲”，猪被送到老屋侧边的临时厨房，由“灯子”负责准备晚上的聚餐。

上午的活动主要是祭祖，下午才是真正的、最重要的上灯活动。

族人吃过午饭后都会聚集到老屋来看热闹，也可以到祖宗牌位前烧香，行跪百礼，希望祖宗保佑，自家也能早点添丁。

到了下午三、四点就是接灯的时刻了。

据铁场镇新和村的老人介绍，接灯的时间比较灵活，没有固定的时间，一般取决当天的天气。

天气晴朗，宜四点左右接灯；阴雨天气可以早点，但都集中在三四点左右。

这时，以舞狮和锣鼓在前面引路，村中一老人提着祖宗牌位前供奉着的小盘 “三牲”，率领“灯子”及小男孩向不远处的“灯”进发，道路的两旁早已摆满了鞭炮。

到了灯前，老人把供品奉上，倒满三杯酒，在地上烧好香和红烛，并把香给每个“灯子”分发一支。

准备完毕，老人一声令下，接灯开始，狮子舞动，锣鼓、鞭炮齐鸣震耳，所有“灯子”向灯行跪拜礼。

礼毕，“头灯”取灯迎回。

这时，其余“灯子”跟随“头灯”在后，老人、舞狮、锣鼓紧随其后。

到了祖祠大门前，舞狮先上前拜三拜，灯这才迎进门。

所有“灯子”随灯进入了祖祠上堂。

这时，还要在灯最上层的圆柱的底面边框上，贴上几幅字，如“添福添寿添贵子，灯前映出仙佢子；曰福曰贵曰荣华，竹后结出状元郎”，接着点着油灯（条件许可可以放一个电灯泡）。

然后，把早已挂在房梁上的绳子与灯顶端绑好。

准备完毕，老人一声令下，灯缓缓升起，所有“灯子”跪下行礼。

这时锣鼓、鞭炮再一次齐鸣。

需特别注意的是，在灯进入祖祠时，女人决不能比灯或比男人先到上堂，否则将惹来不好的兆头，惧怕明年生女多。

灯挂上，上灯活动就进入尾声了。

族里每家派一个代表，就在老屋聚餐了。

晚餐的食物，是白天供奉祖宗的“三牲”及“灯子”送来的酒等。

客家人认为，吃了这些供品，能够得到祖宗的保佑，自家早生男孩。

晚餐结束，上灯活动进入最后阶段。

请来的**将在此放映；请来的礼炮、乐队将在此作最后的精彩表演；买来的鞭炮将在此阶段全部放完……至此，上灯活动就算圆满结束了。

从上灯活动整个活动来看，上灯是一种实实在在的客家特有的民俗活动。

灯的制作体现了我国民间传统的手工艺，这种手工艺通过上灯活动一代传一代，得到了很好的继承。

通过这种活动，让同一族人更加团结，让族人永远记住自己的祖先，永远也不要忘记祖先们跋山涉水迁移到此的艰难历程。

三、 客家“上灯”习俗折射出的客家精神

1 上灯折射出客家人的尊祖意识

前面谈到，从秦代以来，客家祖先经历了六次大规模的南迁过程。

客家祖先们或是躲避战火，或是躲避自然灾害，或因为当地人口过于稠密无法生存而南迁。

从这六次南迁的过程中可以看到，客家祖先所遭受的艰难历程，和生存的险境与不幸。

但是，生存 的不幸并没有压垮客家祖先。

也正是因为客家祖先在很长一段漂泊流离的经历中及到达定居地以后所面临的种种困境，锤炼出客家祖先坚忍不拔的意志、勇于开拓的精神、勤劳朴实的品格。

正是因为他们在不断迁徙过程中求得了生路，寻找到了新的发展机遇，所以才使得客家人从自己的生活经验中得出了“人唔辞路，虎唔辞山”、“命长唔怕路远”、“树挪就死，人挪就活”的价值观念。

客家祖先们以顽强的求生意志和坚定的信念多次辗转迁移，使自己的血液得以延续；自己的族群得以扩大，自己的传统品德、价值观念、传统文化得以延续。

客家的后代无不为有这样的祖先而感到骄傲，同时，对他们表示深深的尊敬和爱戴。

客家的家谱里详载着祖先在文学、艺术、军功、政界领域中的经历和业绩，并还有对祖先的诸如仁爱，美德之类的个人性格的称赞。

可以看出，客家人对祖先的深深尊敬与爱戴。

祭祀祖先，成为客家人代代相传的神圣使命。

客家是一个移民族群，千年、百年背井离乡，因此最担心本族人丁不旺，族姓消失，不能永久流衍，民俗文化得不到继承。

而客家祖先又以温和、善良的性格和尊老的优秀品德影响后代。

于是，后代以某种方式告慰祖先，成了一种义不容辞的责任。

客家上灯习俗既是一种祭祖活动，又是一种告慰祖先的方式。

从上灯的准备，过程等无不体现了客家人爱戴祖先，尊敬祖先的优秀传统。

现代的客家人，许多离开故土，在外打拼，在外定居成家到“添丁”，春节可以不回家乡，但只要上灯，都会回乡参加，给祖宗行跪拜礼。

这些都表现了客家人对祖先的尊敬与崇拜。

上灯习俗中的村民向祖宗行跪拜礼，看起来带有浓重的封建迷信色彩，有其庸俗的一面，但是把它上升为一种对祖先的尊敬、崇拜之情，这种礼仪又是多么的合情合理。

2 上灯习俗体现了客家人强烈的宗族意识

梁漱溟曾概括地说，中国是伦理本位的社会，在中国式的家庭中，“外则相和答，内则相体念，心里共鸣，神形相依以为慰……”①由是家庭与宗族在中国人心目中占极重要的位置。

“上灯”是客家人强烈宗族意识的最好体现。

通过这种仪式，同族人能够周期性地和子侄族众欢聚一堂，不管各自在何方，“上灯”这天一定是“一家人”。

客家人祖先都希望自己的血脉死后还生生不已，族众都相信，自己身上的血源于炎黄或其他祖先，已经流淌数千年，并将通过自己传给子孙，永无止境。

梅县约亭村《刘氏族谱•序词》说：溯我刘氏，系出炎黄，中原华胄，两汉帝王。

《梅州姚氏族谱•谱序》：吾姚始自舜帝，历载四千，繁衍百三十余世，源远流长。

每年举行的“上灯”节就是客家宗族意识的最好证明。

“灯子”就是宗族的血脉，就是宗族源远流长的纽带。

3上灯习俗折射出客家人的团结意识

客家精神内涵丰富多彩，其核心在于团结互助和拼搏奋进。

这些在客家南迁的历史和客家文化习俗中可以看到。

团结就是力量。

客家祖先在南迁的过程中遭遇到苦难和险境是必然，然而没有一个团结的集体是无法战胜不幸的遭遇的。

客家人祖先及其后人善于用血缘、亲缘、地缘等各种条件建立同宗、同乡、同一文化内相互合作关系的团体主义精神。

因为这些，都是为了确保自身的生存与发展，实现由移民社会向定居社会转变需要。

客家上灯活动正体现了客家人的团结互助的优良传统。

通过上灯本族客家人能够聚集到一起，为本族谋发展，同时又增进族人的感情。

上灯活动即是维护团结的重要举措，又是体现客家人团结的重要形式。

比如铁场镇茅畲村，在十年前，利用上灯活动村人聚到一起的机会，商讨在村里修水泥路的设想。

果然全村捐款，有钱的出钱，没有钱的可以出力，终于村里通了水泥路，成为铁场镇较早实现通水泥路的村落。

可以说这是一条团结之路。

4 上灯活动体现了客家人优秀的文化继承意识

客家上灯习俗历史悠久，有的几百年，有的上千年。

这种习俗如果没有良好的文化继承意识，那么就会走向边缘化，最终被历史所吞噬。

客家上灯习俗不仅没有被吞噬，而且还更加丰富多彩，深刻的体现了客家人的优秀文化继承意识。

比如灯的制作，是从一代又一代继承下来的。

另外，上灯出现了许多对联，有寄语好年成的，有寄语人丁兴旺的等等。

上灯的这些形式很好的体现了客家人有些的文化继承意识。

从灯的制作上看，客家人能够结合时代的发展变化，灵活多变，不断丰富灯的形状以精美为出发点，自由制作，只要不偏离框架、能够反映上灯习俗内蕴就行。

另外，随着时代的发展，人们的生活越来越富裕，上灯习俗中必要的的锣鼓已经不能满足人们对“添丁”的喜悦之情。

于是，请乐队，请人在祖屋播放**等现代文化在近几年也加入了上灯习俗的行列，既增加了上灯的喜庆气氛，同时是上灯习俗内容的丰富，也让上灯习俗跟上了时代的步伐。

从上灯的内容和形式的变化，我们就可以看出客家人具有对传统文化既继承又丰富的意识。

四、 客家上灯习俗反映了客家人重男轻女的落后思想

当然，客家上灯习俗也反映了客家人重男轻女的落后思想。

“上灯”，“灯”字与“丁”都是客家化的同音，顾名思义，“上灯”这个习俗，看重的不是“灯”，而是“丁”，是客家人借助“灯”的形式，来表达“添丁”的喜悦及希望。

因此，不仅能从字义上看出上灯习俗的重“丁”现象，从上灯活动的整个过程来看，客家人重男轻女的思想得到了淋漓尽致的暴露。

比如，在迎灯，接灯的队伍中，只有男人，女人只是路边看热闹的闲人；另外，灯在被迎进祖祠时，女人不准到上堂。

因为客家人看来，男人先到上堂意味着下年会添更多的“丁”，大吉；而女人如果这时到了上堂可能是个阻碍“添丁”的隐患，是不吉利的。

这些礼仪规定，明显具有重男轻女的落后思想。

在客家人看来，生女叫“加口”，生男才叫“添丁”，所谓人丁兴旺，只是指男丁兴旺。

多男丁才是福，即使是生活困难也会觉得家族繁荣强盛。

反过来，家族男丁少，则意味着家族有可能衰落，即使现在生活很富裕，男丁少是本家族的最严重的灾难。

为了不使本家族有缺陷，计划生育这项国策在有些客家地区显得无能为力。

就如铁场镇茅畲村来说，第一胎或第二胎生男则好，如果几胎都没有男孩，村民会一直生到男孩为止。

村里一曾氏家庭，一共生了九个，第九个就是男孩。

有很多家庭有五六个孩子，都是第五或第六个才是男孩。

即使是倾家荡产，为了生男孩，村民也乐此不彼。

自家在老屋添一“灯”，那是何等光荣，何等扬眉吐气的事。

在客家人从古就有一个误区，女孩是泼出去的水，男孩才是家族的栋梁。

上灯习俗深刻暴露了有些客家地区的重男轻女的的落后思想。

让人幸喜的是，在有的客家地区，开始抛弃了重男轻女的落后思想，女孩也能像男孩一样，成为上灯活动的主角。

如梅州的一些客家地区，这是一个非常值得赞扬和学习的现象，既保留了上灯习俗，又打破了重男轻女的陋习。

但是，这种现象还不普遍，向彻底改变客家人重男轻女的陋习任重道远。

希望其他客家地区能够跟上时代的脉搏，找出一条既可以保留上灯习俗、弘扬客家文化又可以去弊杨利的好法子，让上灯习俗发扬光大，源远流长。

结语

客家上灯习俗是客家文化的重要组成部分。

上灯活动有其独特的由来和重要的文化内涵。

从上灯习俗中我们可以看到客家人所具有的尊祖意识，团结意识及优秀的文化继承意识。

但上灯习俗也暴露了有些客家地区严重的重男轻女的思想劣根。

找出一条既可以保留上灯习俗、弘扬客家文化又可以去弊杨利的好法子，让上灯习俗发扬光大，跟上时代的脉搏，源远流长。

人物名字：邹应龙

拼音：ZOU YINGLONG

字号：字景初，号南容，乳名七郎

所属朝代：宋代

生卒年代：1172—1244

籍贯：邵武泰宁（今属福建）人

人物简介：宋代大臣。庆元二年进士第一，状元。累官赣州知府、礼部尚书、端明殿学士、签书枢密院事兼权参知政事，以资政殿学士知庆元府兼沿海制置使。像取自1919年修《浙江寿昌范阳邹氏家谱》。

你好！这一般只有本族族亲知道，而在网上遇到族亲的几率是很小的。每个姓氏都有很多支派，每个支派的行第、字辈也不一样。建议你找找本族的族谱、宗谱，里面有详细的记载。一般族谱在族长、族头那里，或者族里指定的某个人保管，另外祠堂也会有。建议你去找长辈，父亲、爷爷、父亲的兄弟、爷爷的兄弟、或者其他族亲问问。

如果找不到族谱，试试下面的方法。

附寻祖步骤

一、寻根问祖第一步，必须搜集到相关资料

1、先祖迁居前居住地的确切记载（家谱记载或口头流传,如果是做官迁来的可以查看当地地方志史书记载）

2、始迁祖的名、字、号、排行字号，始迁祖生卒年月及相关生平事迹，典故。（始迁祖的兄弟、父、祖父的名号和有无同族、同支）；

3、字派、排行字辈；

4、始祖的相关资料（始祖其他旁证资料，如哪个郡望，和谁是本族）；

5、家族的迁徙史（如迁徙年月，还有迁徙的故事传闻）。

6、始祖和所修现有家谱的年代。

二、寻根问祖第二步：怎么搜集寻根资料？

1、有家谱的查看家谱，一般家谱的记载最清楚。

2、没有族谱的，查看祖坟墓碑文字 ，特别是始迁祖的墓碑，大都能发现一些有价值的资料。

3、没有族谱也没有碑记的，只能多问问族中老人，认真记录他们口述的祖居地名、村名、祖先名、字辈、故乡风物人情、故事传说等；尽可能的和老人交谈了解，并把这些珍贵的资料通过各种方式记录下来保存。

4、查看家里有没有保存以前的土地、房产契约，可以大致考查出始迁祖的名字，和所处的时代。

三、寻根问祖第三步：寻根信息的对接和确认

寻根信物并不是特指某件物品，而是指宗谱记载的、口头流传的祖先名号、祖坟祖墓这些寻根信息，通过网络交流，你可以和同宗相认对接的这些信息，没有相似点的，是同宗的可能性就很小，而寻根信息越详尽，寻根可能性也就越大。对于始迁祖的来源地名，因为在不同年代记载的方式不一样，比如多少都、什么府、郡之类的，可以根据大致地名所在地的地方县志，寻找到详细的精确位置，再对照如今的地图进行确认，也可以根据当地的人加好友咨询。

四、寻根问祖第四步：寻根的方式和实地考查

把以上这些东西收集得越丰富越好，然后在网上寻找宗亲网、姓氏网，发布寻亲信息。也可以在当地论坛发帖，再或者搜索加入当地QQ群，进入祖地群、同支派群等和宗亲交流，也可以在一些族谱数据库平台网站搜索。在网上联系上祖居地宗亲后，要向他了解祖居地相关情况；当大量资料能够确认对接上以后，可以到祖居地实地走访。在根据祖籍族谱记载，找出是否有外迁人员，与始祖资料是否一致来进行确认。

希望对你有帮助~

　　枞阳家谱资料

　　程姓：

　　桐城《程氏宗谱》14卷

　　清乾隆14年（1749）程久泰始修。程发强、程裔后续修

　　清同治六年（1867）存子堂活字本14册

　　安徽地区博、日、美馆藏号：10571

　　桐城《皖桐曲水村程氏宗谱》14卷首1卷

　　程翰桂修，清嘉庆23年

　　（1818）崇箴堂活字本18册。

　　人民大学馆藏号：10570

　　《皖桐程氏宗谱》20卷首1卷末1卷

　　（清）程怡、程茂林纂辑 光绪十八年（1892）伊洛堂刻本22册2046页

　　河北大学馆藏号：10572

　　桐城《程氏宗谱》28卷。

　　清光绪27年（1901）木刻本。

　　浙江绍兴博馆藏号：10573

　　查康熙四十三年《程氏人物志》程氏各派居里：桐城，县城西门一派；县城东南方向山口一派。

　　婺源一支迁桐城始祖：应雷（寿二）、应经（子和）、仁高（德二）、应宰。后裔居：小龙湾黄村圩、青庙堂、缪家山。

　　元末程举一避乱居桐城县西丁家冲，后裔分为丁家冲和冯头山两支。

　　元末程颐十一世孙程庆四由婺源迁蕃阳瓦屑坝，眀初由瓦屑坝迁桐西瓦庄坂。

　　伯符九十二世，簧墩湘公派婺源彰安上宅黄莲木坞时广公支下：文学、文迪兄弟俩约在眀弘治年间由婺源迁桐城。文学子道远；文迪子道孙。

　　张姓：

　　安徽桐城·皖桐张氏宗谱十三卷末一卷

　　藏地：日本美国

　　(清)张鲁山等续修

　　清道光七年(1827)书签堂木活字本刊本十二册

　　安徽桐城·皖桐张氏宗谱二十卷末一卷

　　藏地：美国

　　(清)张联元等修

　　清光绪五年(1879)书鉴堂活字本二十册

　　安徽桐城·张氏宗谱二十八卷末一卷

　　藏地：安徽省图书馆 日本 美国

　　(清)张士端 张焕之等重修

　　清光绪二十八年(1902)木活字本二十九册

　　安徽桐城·桐城南乡姥山张氏五修谱二十六卷

　　张廷镇 张泽辛纂修

　　1915年木活字本二十六册

　　安徽桐城·横螃张氏宗谱二十八卷

　　藏地：中国社会科学院历史研究所图书馆

　　(民国)张宗铎等辑

　　1915年笃亲堂活字本二十八册

　　安徽桐城·连城张氏双河股宗谱二十四卷

　　藏地：安徽博物馆

　　张光麟 张光廷等纂修

　　安徽·桐城张氏宗谱二十二卷首一卷

　　藏地：安徽省图书馆 日本 美国

　　(清)张绍华纂修

　　清光绪十六年(1890)刻本二十四册

　　安徽桐城·皖桐南湾张氏重修宗谱十四卷

　　藏地：日本美国

　　(清)张惕侬等重修

　　1924年一本堂重刊本十四册

　　安徽桐城·连城张左塘公支谱十二卷首一卷末一卷

　　藏地：江苏苏州市图书馆(缺卷12)

　　(民国)张贤藩 张维藩等纂

　　1931年活字本

　　安徽桐城·张氏宗谱三十五卷首一卷

　　藏地：中国国家图书馆 人民大学 安徽省图书馆安徽安庆市图书馆 美国

　　(民国)张开枚等续修

　　1933年铅印本二十八册

　　民国《横峰张氏宗谱》二十八卷，张宗铎等修，民国四年（1915）笃亲堂铅印本，原装二十八册。横峰张氏是明清时期桐城望族之一，原本姓胡，元明鼎革之际，胡长乙于明洪武二年（1369）由饶州徙居桐西横峰，编户受田时，寄籍清河张氏户下，更姓为张。该谱以长乙公为一世祖，长乙原名太，字长乙，号校圃。在追溯其渊源时，仍以胡姓为本，记述其先人业迹。清雍正二年（1724），长乙公十世孙立选，首次修谱。该谱以长乙的五世孙八人，分作八大房，各房之下又分若干支。其后又先后五次重修，民国时刻印。该谱旨在联络长乙公更胡姓为张姓后，徙居各地之后裔，故名《横峰张氏宗谱》。

　　李姓：

　　安徽桐城·龙河李氏宗谱十七卷

　　藏地：日本美国

　　(清)李英秀 李兆隆等重修

　　清道光二十八年(1848)绵远堂木活字本十七册

　　安徽桐城·龙河李氏宗谱二十九卷末一卷

　　藏地：河北大学 湖北省图书馆

　　清光绪三十年(1904)绵远堂刻本三十册

　　安徽桐城·李氏宗谱十卷末一卷

　　藏地：人民大学

　　(清)李怀智纂修

　　清光绪十年(1884)敦本堂活字本十二册

　　安徽桐城·延平李氏宗谱十二卷首一卷末一卷

　　藏地：日本美国

　　(清)李荫川 李慎三等重修

　　清光绪二十二年(1896)木活字本四册

　　安徽桐城·鹿城李氏族谱五卷

　　藏地：安徽图书馆

　　(清)李卓斋等纂修

　　清光绪二十六年(1900)刻本四册

　　安徽桐城·李氏族谱十八卷首一卷

　　藏地：人民大学

　　(民国)李荫（禾农）等修

　　1916年慕义堂活字本二十册

　　施姓：

　　5544安徽桐城车津施氏宗谱五卷首

　　一卷（清）施玉鸣修清同治十年（1871）刊本五册

　　日本美国

　　5545安徽桐城车津施氏家乘三十四卷末一卷

　　（民国）施葆棣撰

　　民国八年（1919）刻本

　　辽宁大连市图（缺五卷）

　　姜姓：

　　安徽桐城·皖桐姜氏宗谱六卷

　　安徽桐城·姜氏宗谱六卷

　　许姓：

　　8789安徽桐城许氏宗谱十二卷

　　（清）许鸿昌等修

　　清同治三年（1864）敦德堂木活字本 十五册

　　北图 安徽徽州地区博（残）

　　8790安徽桐城许氏宗谱六卷首一卷末一卷

　　（清）许达才等修

　　清光绪二十年（1894）崇本堂活字本 八册

　　人民大学

　　刘姓：

　　（安徽桐城）皖桐刘氏宗谱6卷

　　（清）刘芳祥 、刘会友等续修

　　清同治九年（1870）木活字本（现存 7册）

　　现藏日本、美国

　　（安徽桐城）刘氏（六修）宗谱14卷

　　（清）刘来璋续辑

　　清光绪八年（1882）敦木堂活字本（现存 14册）

　　现藏北京图书馆

　　（安徽桐城）刘氏六修族谱32卷

　　（民国）刘梓培等修

　　民国三年（1914）敦睦堂活字本（现存 32册）

　　现藏人民大学图书馆

　　（安徽桐城）官庄刘氏宗谱14卷首1卷末1卷

　　（民国）刘志谋 、刘文谋纂

　　民国十年庄桥刘氏敦木堂木活字本（现存17册）

　　现藏安徽博物馆、美国

　　〔此帖子已被 程璟 在 2005-4-5 14:10:41 编辑过〕

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　　作者：程璟

　　发表时间：2005-2-14 21:25:43

　　孙姓：

　　安徽·桐城孙氏家谱二十八卷首一卷：

　　(清)孙脱颍等纂修 清同治十二年(1873)刻本二十九册

　　安徽图

　　安徽桐城·孙节悯公后裔世系：

　　清刻残页

　　吉林大学(残页十八页)

　　安徽桐城·苍基孙氏家谱三十二卷：

　　(民国)孙荫 孙培同纂民国十一年(1922)铅印本 一册

　　国图 安徽图(存十一卷) 安徽安庆市图(存二卷) 日本 美国

　　安徽桐城·苍基孙氏宗谱二十六卷首一卷

　　(民国)孙贻谋 孙康等续修民国十三年(1924)木活字本 十二 册

　　日本 美国

　　安徽桐城·棠山孙氏宗谱十七卷首一卷末一卷：

　　(民国)孙云卿等纂 民国十五年(1926)环兴堂刊本十九册

　　安徽图

　　王姓：

　　桐城王氏、桐城东楼王氏、桐城桐川王氏、桐城皖桐王氏、

　　有堂号：槐荫堂。

　　《皖桐太原王氏谱》载，太原王氏一支于元末避乱南迁安徽婺源，后移桐城，称桐城王氏、古塘王氏等。县中还有自鄱阳迁来的东楼王氏、龙眠王氏等，也属太原王氏支派。

　　何姓：

　　桐城青山何氏支谱四十九卷<民国>何荫松修 民国三年刻本

　　三十册 3097页 12T 411-3/412-1

　　青山何氏三修族谱十四卷首一卷<清>何玉琪纂修 光绪二十一年广石堂活字本

　　十二册 945页 19X 89-6/90-7-1

　　何应奎——安徽桐城（籍贯）——安徽婺源（祖籍）——《明进士题名碑录》

　　郑姓：

　　桐城郑氏宗谱

　　江姓：

　　安徽桐城浮山江氏族谱十八卷

　　（清）江国柱 江锦成等四修

　　清光绪五年（1879）爱山堂木活字本

　　北图 日本 美国

　　注：一名《江氏宗谱》。

　　1919安徽桐城浮山江氏宗谱二十四卷

　　（民国）江少农等修

　　民国九年（1920）刻本 二十四册

　　安徽徽州地区博

　　1920安徽桐城江氏宗谱四十九卷末一卷

　　（清）江鸿书等修

　　清光绪二十七年（1901）敦伦堂活字本 五十二册

　　人民大学

　　1921安徽桐城钢山江氏宗谱十六卷首一卷

　　（民国）江南炎等修

　　民国七年（1918）笃亲堂活字本 十七册

　　美国 1922

　　天津市东丽区政协委员江高林。江高林也是济阳江氏后裔，其祖上约在700多年前，从婺源一带迁往安徽桐城，祖传的《江氏宗谱》为忠恕堂》，是江皋公受康熙皇封修撰的，据安徽省书协会长刘夜峰叔叔刘唯一的考证，济阳《江氏宗谱》为历代谱学之范本，凡修家谱者，均参照其格式。据张廷玉（清康熙吏部右侍郎）在康熙61年撰写的《江氏支谱序》中记载：江氏之先始于伯益，伯益黄帝18世孙也，生三子，皆封国，其三子元仲封江国于济阳，后为江氏始。后人一般尊称元仲为始祖，传至江高林已130多代。

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　　作者：程璟

　　发表时间：2005-2-14 21:26:40

　　方姓：

　　桐城方姓三支：桂林，鲁谼（鲁谼山位于吕亭镇境内，与龙眠山一脉相连）、会宫。方以智、方苞是桂林方，方东树为鲁谼方（修谱者方宗诚为其从弟）。

　　安徽桐城桂林方氏支谱十八卷首一卷末一卷

　　（清）方镜等修

　　清同治七年活字本 二十册

　　人民大学

　　安徽桐城桂林方氏家谱□□卷首一卷

　　（清）方传理编

　　清光绪六年（1880）刊本

　　安徽图（存卷首、卷1一52、54一56、58一64）

　　安徽桐城鲁谼方氏族谱二十三卷

　　（清）方宗诚修

　　清光绪九年（1883）刊本 八册

　　安徽图

　　安徽桐城桂林方氏友庆堂支谱不分卷

　　（清）方传植修

　　清钞本 一册

　　北图

　　注：一名《方氏支谱》。

　　安徽桐城皖桐方氏宗谱二十五卷首一卷

　　（民国）方炳南 方去危等六修

　　民国十八年（1929）木活字本

　　日本 美国

　　安徽桐城白鹿庄五房墨谱不分卷

　　（清）方祖德编

　　民国二十年（1931）钞本一册

　　安徽图

　　安徽桐城桂林一胍流派传不分卷

　　钞本 一册

　　安徽图

　　袁姓：

　　仁风堂，始祖方二，宋末由豫章迁皖城。方二子受一元末眀初迁桐城练潭。

　　左姓：

　　左氏宗谱（安徽桐城）清宣统三年修木活字本 著者不详 八册

　　（左氏）克永公续修支谱（安徽桐城）民国二十三年抄本复印本 左光普抄

　　宋姓：

　　3872安徽桐城宋氏宗谱二十八卷末一卷

　　（民国）宋昌载主修 宋昌模等纂修

　　民国十九年（1930）世德堂刻本 三十册

　　湖北图

　　汤姓：

　　10987安徽桐城皖寿贲汤氏宗谱存三十二卷

　　齐姓：

　　14121安徽桐城齐氏宗谱十四卷

　　（清）齐广渊 齐音谐等修

　　清同治四年（1865）木活字本 十四册

　　日本 美国

　　14122安徽桐城齐氏宗谱二十卷

　　（民国）齐锡周 齐廷华等修

　　民国八年（1919）大启堂刻本 二十一册

　　日本 美国

　　〔此帖子已被 程璟 在 2005-3-13 14:58:46 编辑过〕

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　　作者：程璟

　　发表时间：2005-2-14 21:27:14

　　光姓：

　　一世祖：光庆六，新安兴公之裔，世居徽州祁门之八都一日。溶里公，于元季与兄庆一，庆二迁桐，居县东百里马埠山。旋因乱，返祁门。明初又同迁桐城。

　　邹姓：

　　10799安徽桐城邹氏宗谱三十卷

　　（民国）邹鲁臣 邹开益修

　　民国十二年（1923）木活字本 三十册

　　日本 美国

　　注：题签《皖桐邹氏宗谱》。此为八修本。

　　陈姓：

　　7431安徽桐城陈氏宗谱六卷

　　（清）陈廷讃等修

　　清嘉庆二十二年（1817）刊本 六册

　　美国

　　7432安徽桐城义门陈氏宗谱四卷

　　（清）陈原杰 陈子钊等纂

　　清同治七年（1868）传义堂木刻本 二册

　　河北大学

　　7433安徽桐城陈氏宗谱十五卷

　　（清）陈文炳 陈章甫等编

　　清同治七年（1868）木活字本 十六册

　　安徽图

　　7434安徽桐城陈氏支谱八卷首一卷末一卷

　　（清）陈美章 陈春盛修

　　清同治七年（1868）怀义堂木活字本 十册

　　日本 美国

　　7435安徽桐城义门陈氏支谱八卷

　　（清）陈夙仪等修

　　清同洽八年（1869）庆远堂刊本 八册

　　日本 美国

　　7436安徽桐城陈氏宗谱十四卷首一卷末一卷

　　（清）陈善庆等修

　　清光绪三年（1877）木活字本 十八册

　　日本 美国

　　题名义门陈氏宗谱

　　责任者(清)陈法堂纂修

　　版本清光绪34年(1908), 木活字本

　　居地安徽,桐城

　　堂号怀义堂

　　先祖/名人始迁祖:[元]陈友德

　　摘要始迁祖友德，元代自九江德化县来居桐城县。卷首、卷一谱序、诰敕、传记、契约，卷二至卷末世系。有张英序。

　　陶姓：

　　陶渊眀三子份，小字阿雍，生于隆安三年（公元399年），殁于大明元年（公元457年）。居桐城日就乡（西乡）。

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　　作者：程璟

　　发表时间：2005-2-14 21:29:13

　　潘姓：

　　安徽桐城木山潘氏宗谱三十一卷首一卷末一卷

　　（民国）潘承勋等修 民国十七年（1928）德经堂木活字本 三十二册

　　安徽图 美国

　　钱姓：

　　《流光谱》记述的是文穆王第十子俨在皖的后裔繁衍情况，其桐城支派大多分居在安庆、无为一带。

　　蔡姓：

　　11716安徽桐城蔡氏族谱二十六卷首一卷

　　（清）蔡开泰 蔡惠甫等重修

　　清光绪二十三年（1897）木活字本 三十册

　　日本 美国

　　丁姓：

　　安徽枞阳枞川丁氏宗谱十二卷

　　（清）丁子固等纂修

　　清光绪十九年（1893）刊本，十二册

　　安徽图

　　慈姓：

　　慈姓原是江西陈姓，在安徽枞阳做官，为官比较清廉，告老后被当地人留在枞阳。元末明初，陈姓兄弟是陈友谅一派，与徐达开战。徐达攻打枞阳城，陈姓六兄弟带枞阳人民守城被

　　难怪我曾经听说：慈陈一家！

　　唐姓：

　　6932安徽桐城唐氏宗谱二十一卷首一卷末一卷

　　（清）唐情美 唐步鳌等三修

　　清同治九年（1870）绍勋堂木活字本 二十二册

　　日本 美国

　　6933安徽桐城皖桐唐氏七修宗谱□□卷

　　清末木活字本 江苏南京市档（存卷11）

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　　作者：程璟

　　发表时间：2005-2-14 21:30:23

　　黄姓：

　　8220安徽桐城黄氐宗谱四卷首一卷

　　（清）黄魁等重修

　　清嘉庆二年（1797）培根堂木活字本 四册

　　日本 美国

　　8221安徽桐城谢河黄氏宗谱二十四卷首一卷末

　　一卷

　　（清）黄兴岩等撰

　　清同治十二年（1873）刻本

　　辽宁大连中图（存卷5-卷末） 日本 美国

　　注：清初黄自章创修，此为五修。

　　8222安徽桐城谢河黄氏宗谱二十八卷首一卷末

　　一卷

　　（清）黄金耀等修

　　清光绪三十一年（1905）敦本堂活字本 三十册

　　人民大学 美国

　　8223安徽桐城谢河黄氏宗谱二十三卷末一卷

　　（民国）黄南垣等七修

　　民国十三年（1924）敦本堂刊本 二十四册

　　美国

　　8224安徽桐城鹿城黄氏宗谱二十三卷首一卷末一卷

　　（清）黄介孚等八修

　　清光绪十六年（1890）德永堂木活字本 二十

　　六册

　　日本 美国

　　8225安徽桐城黄氏宗谱二十二卷

　　（清）黄南垣续修

　　清光绪三十一年（1905）敦本堂刻本 二十二册

　　吉林大学

　　8226安徽桐城鹿城黄氏宗谱

　　（清）黄慕颜 黄菊佳等修

　　清光绪三十二年（1906）德永堂木刻本 五十八册

　　河北大学

　　8227安徽桐城黄氏族谱

　　民国三十一年（1942）敦睦堂木活字本

　　安徽安庆市图（存卷6、16、18、19）

　　余姓：

　　3442安徽桐城余氏宗谱四十五卷首二卷末二卷

　　（清）余文辅 余桂清等五修

　　清光绪三十二年（1906）敦本堂木活字本

　　安徽安庆市图（存卷2、6、8、14、39、42、卷

　　首下，卷末上）

　　注：余上驷等首修於清乾隆二十六年。

　　3443安徽桐城余氏宗谱十七卷首一卷

　　（民国）余梦诗六修

　　一九八二年复印民国五年（1916）木活字本

　　安徽安庆市图（存卷1-10，12-17、卷首）

　　注：明嘉靖四十五年余腺首修。

　　严姓：

　　14451安徽桐城严氏宗谱二十四卷末二卷

　　（清）严佳树 严淦等五修

　　清光绪三十年（1904）富春堂木活字本 三十二册

　　日本 美国

　　姚姓：

　　5799安徽桐城麻溪姚氏宗谱二十四卷首一卷附

　　姚氏先德传七卷

　　（清）姚寿昌等七修

　　清光绪四年（1878）活字本 十二册（缺卷6-11）

　　北图 日本 美国

　　5800安徽桐城麻溪姚氏宗谱二十四卷首一卷附姚

　　氏先德传七卷

　　（民国）姚国桢 姚联奎纂修

　　民国十年（1921）活字本 十六册

　　北图（二部） 历史所 人民大学 辽宁图

　　吉林大学 安徽博 湖北图 日本 美国

　　注：附《姚氏先德传》，（清）姚莹著。

　　杨姓：

　　安徽桐城杨氏宗谱 民国九年木刻本

　　杨竹坡、杨望如等修 三十一册 2846

　　安徽桐城彭杨氏宗谱 民国三十七年木刻本

　　杨伯侯、亿世杰等修 十册 744

　　胡姓：

　　崇德堂。始迁祖胡玉一（字立起）、胡金章（字璜章），元末自江西鄱阳迁居桐城。

　　双峰堂。始迁祖胡广一，明初自豫章迁居桐城西乡撩风铺。

　　浔源堂。始迁祖胡光亨（字时升），为徽州婺源清华胡氏十世，宋时迁桐城走马津。

　　桂姓：

　　5892安徽桐城桐邑桂氏族谱二十六卷首一卷末 一卷

　　（清）桂心斋等修

　　清同治十三年（1874）传盛堂活字本 二十八册

　　美国

　　5893安徽桐城桐西桂氏族谱三十四卷首一卷末 一卷

　　（清）桂枝润五修

　　清光绪三十三年（1907）传盛堂木刻本 三十七册

　　河北大学 安徽博（存二十七卷）

　　注：清乾隆元年始修，此为五修。

　　詹姓：

　　11615安徽桐城詹氏支谱六卷

　　（清）詹怀彦等修

　　清嘉庆十四年（1809）守训堂活字本 六册

　　美国

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　　作者：程璟

　　发表时间：2005-2-14 21:31:33

　　高姓：

　　8894安徽桐城高氏宗谱十卷

　　（清）高卜芳等修

　　清乾隆二十年（1755）庆寿堂活字本 十册

　　美国

　　8895安徽桐城官山高氏宗谱十五卷

　　（清）高尚修

　　清道光二十一年（1841）庆寿堂活字本（序） 二十册

　　人民大学

　　8896安徽桐城高氏宗谱九卷首一卷末一卷

　　（清）高择善等撰

　　清同治八年（1869）共祀堂木活字本 十册

　　日本 美国

　　项姓：

　　9922安徽桐城项氏重修宗谱十三卷末一卷

　　（清）项寅等修

　　清道光二十八年（1848）培桂堂刊本十六册

　　上海图

　　马姓：

　　6217安徽桐城扶凤马氏族谱四卷首七卷附族图 一幅

　　（民国）马其昶纂

　　民国十八年（1929）木活字本 八册

　　安徽博 日本 美国

　　金姓：

　　4479安徽桐城金氏宗谱二十八卷

　　（清）金承诏 金兆奎纂修

　　清同治九年（1870）木活字本

　　安徽博（存卷26一28）

　　4480安徽桐城金氏宗谱十四卷

　　清末活字本 八册

　　人民大学

　　注：记事止於清同治年间。

　　4481安徽桐城金氏宗谱二十五卷

　　（清）金莘农纂

　　清光绪二十四年（1898）木活字本 一册

　　安徽博

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　　作者：唐志虎

　　发表时间：2005-2-15 11:33:17

　　内容可否提供？

　　唐姓：

　　6932安徽桐城唐氏宗谱二十一卷首一卷末一卷

　　（清）唐情美 唐步鳌等三修

　　清同治九年（1870）绍勋堂木活字本 二十二册

　　日本 美国

　　6933安徽桐城皖桐唐氏七修宗谱□□卷

　　清末木活字本 江苏南京市档（存卷11）

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　　作者：程璟

　　发表时间：2005-2-15 12:58:39

　　如果要看到家谱的内容，就是从民间祖传下来的，如果没有的话，就到收藏的地方去查阅。

　　我只能整理到家谱目录！内容无法知道！

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　　作者：东方红

　　发表时间：2005-2-15 13:41:14

　　目录网上可以查到的，我也查阅过。

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　　作者：程璟

　　发表时间：2005-2-15 14:04:59

　　陆姓：

　　7107安徽桐城陆叶氏宗谱十九卷首一卷末三卷

　　（清）叶国文等续修

　　清同治五年（1866）木活字本 三十册

　　日本 美国

　　伍姓：

　　1782安徽桐城伍氏家乘二十四卷

　　（清）伍受糈等修

　　清同治七年（1868）恩远堂活字本 三十六册

　　美国

　　注：一名《伍氏宗谱》。

　　殷姓：

　　6733安徽桐城殷氏宗谱六卷

　　（清）殷士琏等修

　　清嘉庆十年（1805）世裕堂活字本 六册

　　人民大学 美国

　　6734安徽桐城殷氏宗谱十卷

　　（清）殷心田等修

　　清光绪二年（1876）世裕堂活字刊本 十册

　　美国

　　6735安徽桐城殷氏宗谱十卷

　　（清）殷立怀 殷志邦缮稿

　　清宣统元年（1909）刻本

　　辽宁大连市图

　　注：清初殷朝聘创修。

　　6736安徽桐城殷氏宗谱十卷首一卷末一卷

　　（民国）殷家友等重修

　　民国五年（1916）木活字本 十二册

　　日本

　　注：该族居住黄荻板。

　　董姓：

　　10336安徽桐城董氏宗谱二十卷

　　（清）董治勋等辑

　　清光绪三十二年（1906）崇本堂木活字本 十册

　　日本 美国

　　章姓：

　　9023安徽桐城章氏宗谱十五卷末一卷

　　（清）章卫武 章汝调纂修

　　清同治十二年（1874）木活字本 十六册

　　安徽博

　　注：封面题《全城世家》。

　　朱姓：

　　安徽·桐城紫阳朱氏重修宗谱二十卷首一卷末一卷

　　藏地：湖南省图书馆

　　（清）朱伯平纂修 清同治六年（1867年）活字本二十三册

　　安徽桐城·皖桐柳峰朱氏宗谱十五卷

　　藏地：日本美国

　　（清）朱儒鸿等修 清同治十二年（1873年）敦睦堂木活字本十五册

　　葛姓：

　　10282安徽桐城葛氏族谱二十二卷首一卷

　　（清）葛履成 葛拔萃等重修

　　清光绪三十一年（1905）木活字本 二十册

　　日本 美国

　　〔此帖子已被 程璟 在 2005-2-26 21:48:07 编辑过〕

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　　作者：程璟

　　发表时间：2005-2-15 14:55:20

　　周姓：

　　4728安徽桐城周氏宗谱四卷

　　（清）周广盛等重修

　　清嘉庆十年（1805）遵训堂木活字本 四册

　　日本 美国

　　4729安徽桐城周氏支谱八卷

　　（民国）周启财等续修

　　民国十四年（1925）遵训堂活字本 八册

　　人民大学 日本 美国

　　4730安徽桐城桐西周氏支谱七卷末一卷

　　（清）周晴川等修

　　清同治十一年（1872）濂源堂活字本 十二册