“叔孙武叔语大夫于朝曰：子贡贤于仲尼”意思是叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”出自孔子及其弟子的《论语·子张》。

原文：

叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。

夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”

译文：

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，别人可以看到屋内摆设的美好状况。

老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗？”

扩展资料：

一、出处介绍

《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。

与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。

二、《论语·子张》简介

本篇共计25章。其中著名的文句有：“见危致命，见得思义”；“仕而优则学，学而优则仕”；“君子之过，犹日月之食”；“其生也荣，其死也哀”。

本篇中包括的主要内容有：孔子学而不厌、不耻下问的精神；孔子对殷纣王的批评，孔子关于学与仕的关系，君子与小人在有过失时的不同表现，以及孔子与其学生和他人之间的对话。

参考资料：

－论语·子张

诸侯行而死于馆，则其复如于其国。如于道，则升其乘车之左毂，以其绥复，其輤有裧，缁布裳帷，素锦以为屋而行。至于庙门，不毁墙遂入，适所殡，唯輤为说，于庙门外。

大夫士死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。如于馆死，则其复如于家。大夫以布为輤而行，至于家而说輤，载以輲车，入自门，至于阼阶下而说车，举自阼阶，升适所殡。士輤，苇席以为屋，蒲席以为裳帷。

凡讣于其君，曰：“君之臣某死。”父母妻长子，曰：“君之臣某之某死。”君讣于他国之君，曰：“寡君不禄，敢告于执事。”夫人，曰：“寡小君不禄。”大子之丧，曰：“寡君之适子某死。”大夫讣于同国，适者曰：“某不禄。”讣于士，亦曰：“某不禄。”讣于他国之君，曰：“君之外臣寡大夫某死。”讣于适者，曰：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。”讣于士，亦曰：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。”士讣于同国大夫，曰：“某死。”讣于士，亦曰：“某死。”讣于他国之君，曰：“君之外臣某死。”讣于大夫，曰：“吾子之外私某死。”讣于士，亦曰：“吾子之外私某死。”

大夫次于公馆以终丧。士练而归，士次于公馆。大夫居庐，士居垩室。

大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧，服如士服。士为其父母兄弟之为大夫者之丧，服如士服。

大夫之适子，服大夫之服。

大夫之庶子为大夫，则为其父母服大夫服，其位与未为大夫者齿。

士之子为大夫，则其父母弗能主也，使其子主之。无子则为之置后。

大夫卜宅与葬日，有司麻衣，布衰，布带，因丧屦，缁布冠不蕤，占者皮弁。如筮，则史练冠长衣以筮。占者朝服。

大夫之丧，既荐马，荐马者哭踊，出乃包奠，而读书。

大夫之丧，大宗人相，小宗人命龟，卜人作龟。

内子以鞠衣，褒衣，素沙，下大夫以襢衣，其余如士。复，诸侯以褒衣，冕服，爵弁服。夫人税衣揄狄，狄税素沙，复西上。

大夫不揄绞，属于池下。

大夫附于士，士不附于大夫，附于大夫之昆弟。无昆弟则从其昭穆，虽王父母在亦然。妇附于其夫之所附之妃，无妃则亦从其昭穆之妃。妾附于妾祖姑，无妾祖姑则亦从其昭穆之妾。男子附于王父则配，女子附于王母则不配。公子附于公子。

君薨，大子号称子，待犹君也。

有三年之练冠，则以大功之麻易之。唯杖屦不易。

有父母之丧，尚功衰，而附兄弟之殇，则练冠附于殇，称阳童某甫，不名神也。

凡异居，始闻兄弟之丧，唯以哭对可也。其始麻，散带绖，未服麻而奔丧，及主人之未成绖也，疏者与主人皆成之，亲者终其麻带绖之日数。

主妾之丧，则自祔。至于练祥，皆使其子主之。其殡，祭，不于正室。

君不抚仆妾。

女君死，则妾为女君之党服。摄女君，则不为先女君之党服。

闻兄弟之丧，大功以上，见丧者之乡而哭。

适兄弟之送丧者弗及，遇主人于道，则遂之于墓。

凡主兄弟之丧，虽疏亦虞之。

凡哭服未毕，有吊者则为位而哭，拜，踊。

大夫之哭大夫弁绖，大夫与殡亦弁绖。

大夫有私丧之葛，则于其兄弟之轻丧则弁绖。

为长子杖，则其子不以杖即位。

为妻，父母在，不杖不稽颡。母在，不稽颡。稽颡者，其赠也拜。

违诸侯，之大夫，不反服。违大夫，之诸侯，不反服。

丧冠条属，以别吉凶。三年之练冠，亦条属右缝。小功以下，左，缌冠缲缨。

大功以上散带。

朝服十五升去其半而缌，加灰锡也。

诸侯相襚，以后路与冕服，先路与褒衣不以襚。

遣车视牢具，疏布輤，四面有章，置于四隅。

载粻，有子曰：“非礼也。丧奠，脯醢而已。”

祭称孝子孝孙，丧称哀子哀孙。

端衰，丧车，皆无等。

大白冠，缁布之冠，皆不蕤。委武玄缟而后蕤。

大夫冕而祭于公，弁而祭于己。士弁而祭于公，冠而祭于己。士弁而亲迎，然则士弁而祭于己可也。

畅，臼以椈，杵以梧，枇以桑。长三尺，或曰五尺。毕用桑，长三尺，刊其柄与末。

率带，诸侯大夫皆五采，士二采。

醴者，稻醴也，瓮甒筲衡实见间，而后折入。

重既虞而埋之。

凡妇人，从其夫之爵位。

小敛大敛启，皆辩拜。

朝夕哭不帷，无柩者不帷。

君若载而后吊之，则主人东面而拜，门右北面而踊，出待，反而后奠。

子羔之袭也，茧衣裳与税衣纁袡为一，素端一，皮弁一，爵弁一，玄冕一。曾子曰：“不袭妇服。”

为君使而死，公馆复，私馆不复。公馆者，公宫与公所为也。私馆者，自卿大夫以下之家也。

公七踊，大夫五踊，妇人居间，士三踊，妇人皆居间。

公袭卷衣一，玄端一，朝服一，素积一，纁裳一，爵弁二，玄冕一，褒衣一，朱绿带，申加大带于上。

小敛，环绖，公大夫士一也。

公视大敛，公升商祝铺席乃敛。

鲁人之赠也，三玄二纁，广尺，长终幅。

吊者即位于门西，东面，其介在其东南。北面西上，西于门，主孤西面，相者受命曰：“孤某使某请事。”客曰：“寡君使某，如何不淑？”相者入告，出曰：“孤某须矣！”吊者入，主人升堂西面，吊者升自西阶，东面致命曰：“寡君闻君之丧，寡君使某，如何不淑？”子拜稽颡，吊者降反位。

含者执璧，将命曰：“寡君使某含。”相者入告，出曰：“孤某须矣！”含者入，升堂致命，再拜稽颡，含者坐委于殡东南，有苇席。既葬，蒲席，降出反位。宰夫朝服即丧屦，升自西阶，西面坐取璧，降自西阶以东。襚者曰：“寡君使某襚。”相者入告，出曰：“孤某须矣！”襚者执冕服，左执领，右执要，入，升堂致命曰：“寡君使某襚。”子拜稽颡，委衣于殡东，襚者降，受爵弁服于门内溜。将命，子拜稽颡如初，受皮弁服于中庭，自西阶受朝服，自堂受玄端。将命，子拜稽颡皆如初，襚者降出反位。宰夫五人，举以东，降自西阶，其举亦西面，上介赗，执圭将命曰：“寡君使某赗。”相者入告，反命曰：“孤某须矣！”陈乘黄大路于中庭，北辀，执圭将命。客使自下由路西，子拜稽颡，坐委于殡东南隅，宰举以东，凡将命，乡殡将命。子拜稽颡，西面而坐委之，宰举璧与圭，宰夫举襚，升自西阶，西面坐取之，降自西阶，赗者出，反位于门外。

上客临曰：“寡君有宗庙之事，不得承事，使一介老某相执綍。”相者反命曰：“孤某须

矣！”临者入门右，介者皆从之，立于其左。东上，宗人纳宾，升，受命于君，降曰：“孤敢辞吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命某，毋敢视宾客，敢辞。”宗人反命曰：“孤敢固辞，吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命某，毋敢视宾客，敢固辞。”宗人反命曰：“孤敢固辞，吾子之辱，请吾子之复位。”客对曰：“寡君命使臣某，毋敢视宾客，是以敢固辞。固辞不获命，敢不敬从。”客立于门西，介立于其左，东上，孤降自阼阶拜之，升哭，与客拾踊三。客出，送于门外，拜稽颡。

其国有君丧，不敢受吊。

外宗房中南面，小臣铺席，商祝铺绞紟衾，士盥于盘北，举迁尸于敛上。卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面坐冯之，兴踊。

士丧有与天子同者三，其终夜燎，及乘人，专道而行。

有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事，反丧服。

虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除服之服，卒事，反丧服。如三年之丧，则既顈其练祥皆行，王父死，未练祥而孙又死，犹是附于王父也。

有殡，闻外丧，哭之他室。入奠，卒奠出，改服即位，如始即位之礼。

大夫士将与祭于公，既视濯而父母死，则犹是与祭也。次于异宫，既祭，释服出公门外，哭而归其它如奔丧之礼。如未视濯，则使人告，告者反而后哭。如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿则与祭，卒事，出公门，释服而后归，其它如奔丧之礼。如同宫，则次于异宫。

曾子问曰：“卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？”孔子曰：“出舍乎公宫以待事，礼也。”孔子曰：“尸弁冕而出，卿大夫士皆下之，尸必式，必有前驱。”

父母之丧，将祭，而昆弟死，既殡而祭，如同宫。则虽臣妾，葬而后祭。祭主人之升降散等，执事者亦散等，虽虞附亦然。

自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也，哜之，众宾兄弟，则皆啐之。大祥，主人啐之，众宾兄弟皆饮之可也。

凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。

子贡问丧，子曰：“敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。”“请问兄弟之丧？”子曰：“兄弟之丧则存乎书策矣。”

君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。

孔子曰：“少连、大连，善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，东夷之子也。”

三年之丧，言而不语，对而不问。庐垩室之中，不与人坐焉。在垩室之中，非时见乎母也，不入门。疏衰皆居垩室，不庐，庐严者也。

妻视叔父母，姑姊妹视兄弟，长中下殇视成人。

亲丧外除，兄弟之丧内除。

视君之母与妻，比之兄弟，发诸颜色者，亦不饮食也。

免丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿，吊死而问疾，颜色戚容，必有以异于人也。如此而后可以服三年之丧，其余则直道而行之是也。

祥，主人之除也，于夕为期，朝服，祥因其故服。

子游曰：“既祥，虽不当缟者必缟，然后反服。”

当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反改成踊，乃袭。于士，既事成踊，袭而后拜之，不改成踊。

上大夫之虞也少牢，卒哭成事附皆大牢。下大夫之虞也犆牲，卒哭成事附皆少牢。

祝称卜葬虞，子孙曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。

古者贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠轮者，于是有爵而后杖也。

凿巾以饭，公羊贾为之也。

冒者何也？所以揜形也，自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。

或问于曾子曰：“夫既遣而包其余，犹既食而裹其余与？君子既食则裹其余乎？”曾子

曰：“吾子不见大飨乎？夫大飨既飨，卷三牲之俎，归于宾馆，父母而宾客之，所以为哀也。子不见大飨乎？”

非为人丧，问与？赐与？

三年之丧，以其丧拜。非三年之丧，以吉拜。三年之丧，如或遗之酒肉，则受之，必三辞，主人衰绖而受之。如君命，则不敢辞，受而荐之。丧者不遗人，人遗之，虽酒肉受也。从父昆弟以下，既卒哭，遗人可也。

县子曰：“三年之丧如斩，期之丧如剡。”

期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。

三年之丧，虽功衰不吊，自诸侯达诸士。如有服而将往哭之，则服其服而往。练则吊，既葬，大功吊，哭而退，不听事焉。期之丧未葬，吊于乡人，哭而退，不听事焉。功衰吊，待事不执事。小功缌，执事不与于礼。

相趋也，出宫而退；相揖也，哀次而退；相问也，既封而退；相见也，反哭而退；朋友，虞附而退。

吊非从主人也，四十者执綍，乡人，五十者从反哭，四十者待盈坎。

丧食虽恶，必充饥，饥而废事，非礼也，饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾，饮酒食肉。五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。

有服，人召之食，不往。大功以下，既葬适人，人食之，其党也食之，非其党弗食也。功衰食菜果，饮水浆，无盐酪，不能食食，盐酪可也。孔子曰：“身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。”

非从柩与反哭，无免于堩。

凡丧，小功以上，非虞附练祥，无沐浴。

疏衰之丧，既葬，人请见之则见，不请见人。小功请见人可也，大功不以执挚。唯父母之丧，不辟涕泣而见人。

三年之丧，祥而从政。期之丧，卒哭而从政。九月之丧，既葬而从政。小功缌之丧，既殡而从政。

曾申问于曾子曰：“哭父母有常声乎？”曰：“中路婴儿失其母焉，何常声之有？”

卒哭而讳，王父母、兄弟、世父、叔父、姑姊妹、子与父同讳。母之讳，宫中讳。妻之讳，不举诸其侧，与从祖昆弟同名则讳。

以丧冠者，虽三年之丧可也。既冠于次，入哭踊三者三，乃出。

大功之末，可以冠子，可以嫁子。父小功之末，可以冠子，所以嫁子，可以取妇。己虽小功，既卒哭，可以冠，取妻。下殇之小，功则不可。

凡弁绖，其衰侈袂。

父有服，宫中子不与于乐。母有服，声闻焉不举乐。妻有服，不举乐于其侧。大功将至，辟琴瑟。小功至，不绝乐。

姑姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党，虽亲弗主，夫若无族矣，则前后家，东西家，无有，则里尹主之。或曰：主之而附于夫之党。

麻者不绅，执玉不麻，麻不加于采。

国禁哭则止，朝夕之奠即位，自因也。

童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。

孔子曰：“伯母叔母疏衰，踊不绝地。姑姊妹之大功，踊绝于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！”

世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒为之也。

天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。士三月而葬，是月也卒哭。大夫三月而葬，五月而卒哭。诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。

诸侯使人吊，其次含襚赗临，皆同日而毕事者也。其次如此也。

卿大夫疾，君问之无筭。士壹问之。君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐，为士比殡不举乐。

升正柩，诸侯执綍五百人，四綍，皆衔枚。司马执铎，左八人，右八人。匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。

孔子曰：“管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻梲，贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，贤大夫也，而难为下也。君子上不僭上，下不逼下。”

妇人非三年之丧，不逾封而吊。如三年之丧，则君夫人归，夫人其归也，以诸侯之吊礼。其待之也，若待诸侯然。夫人至，入自闱门，升自侧阶。君在阼，其它如奔丧礼然。

嫂不抚叔，叔不抚嫂。

君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。

孔子曰：“凶年则乘驽马，祀以下牲。”

恤由之丧，哀公使孺悲之孔子，学士丧礼。士丧礼于是乎书。

子贡观于蜡，孔子曰：“赐也乐乎？”对曰：“一国之人皆若狂，赐未知其乐也。”子曰：“百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也。弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。”

孟献之曰：“正月日至，可以有事于上帝。七月日至，可以有事于祖。”七月而禘，献子为之也。

夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。

外宗为君夫人，犹内宗也。

厩焚，孔子拜乡人，为火来者，拜之，士壹，大夫再，亦相吊之道也。

孔子曰：“管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：‘其所与游辟也，可人也。’管仲死，桓公使为之服。官于大夫者之为之服也，自管仲始也，有君命焉尔也。”

过而举君之讳则起，与君之讳同则称字。

内乱不与焉，外患弗辟也。

赞大行曰：“圭，公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸，博三寸，厚半寸，剡上左右各寸半。玉也，藻三采六等。”

哀公问子羔曰：“子之食奚当？”对曰：“文公之下执事也。”

成庙则衅之，其礼，祝宗人，宰夫，雍人，皆爵弁纯衣。雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上，雍人举羊升屋，自中。中屋南面，刲羊血流于前，乃降。门，夹室皆用鸡，先门而后夹室，其衈皆于屋下。割鸡，门，当门，夹室，中室，有司皆乡室而立。门，则有司当门北面。既事，宗人告事毕，乃皆退，反命于君曰：“衅某庙事毕。”反命于寝，君南乡于门内，朝服，既反命，乃退。路寝成，则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。凡宗庙之器，其名者成则衅之以豭豚。

诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行，至，以夫人入。使者将命曰：“寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某敢告于执事。”主人对曰：“寡君固前辞不教矣，寡君敢不敬须以俟命。”有司官陈器皿，主人有司亦官受之。妻出，夫使人致之曰：“某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告于侍者。”主人对曰：“某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命？”使者退，主人拜送之。如舅在则称舅，舅没则称兄，无兄则称夫。主人之辞曰：“某之子不肖。”如姑姊妹亦皆称之。

孔子曰：“吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭，作而辞曰：‘疏食不足祭也。’吾飧，作而辞曰：‘疏食也，不敢以伤吾子。’”

纳币一束．束五两．两五寻。

妇见舅姑，兄弟姑姊妹皆立于堂下，西面北上，是见已，见诸父，各就其寝。

女虽未许嫁，年二十而笄，礼之。妇人执其礼，燕则鬈首。

縪长三尺，下广二尺，上广一尺，会去上五寸，纰以爵韦六寸，不至下五寸。纯以素，紃以五采。

幼名，冠字，五十以“伯、仲”，死谥，周道也。绖也者，实也。掘中霤而浴，毁灶以缀足；及葬，毁宗躐行，出于大门；殷道也。学者行之。

一个人幼小时应称呼其名，到了加冠后就要称呼其字，五十岁以后就按其排行称呼，死了以后称呼其谥号，这是周代的礼法。所谓绖，是有实际内容的，目的是为了表达对死者的悲痛。在正寝的中央掘坑来给尸身沐浴，把灶拆了，用灶砖缀束死者的脚；到了送葬时，直接拆毁宗庙的西墙，凌越行神之位后，从大门出去，这是殷代的礼制。跟孔子学习的人一般都效法殷礼。

子柳之母死，子硕请具。子柳曰：“何以哉？”子硕曰：“请粥庶弟之母。”子柳曰：“如之何其粥人之母以葬其母也？不可！”既葬，子硕欲以赙布之余具祭器，子柳曰：“不可。吾闻之也，君子不家于丧。请班诸兄弟之贫者。”

子柳的母亲死了，他的弟弟子硕请求备办丧器。子柳说：“备办丧器的钱从哪里来呢？”子硕说：“请把我们庶弟的母亲卖了换钱。”子柳说：“怎么能卖他人的母亲来葬我们的母亲呢？这样不可以！”他们埋葬母亲后，因为在办丧事时，亲友们赠送的财物还有剩余，子硕想要用这些余下的财物去备办祭器，子柳说：“不能这样做。我听说过这样的道理，君子不是靠办丧事发家的，请把这余下的财物分给兄弟当中的贫困者。”

（自云：这兄弟俩的想法真是南辕北辙，大相径庭。而他们的父母从小对两个人的教育，出发点肯定是不一样的。）

君子曰：“谋人之军师，败则死之，谋人之邦邑，危则亡之。”

君子说：“为人谋划军事行动，如果失败了就得自杀谢过；为人谋划国都的防卫，如果出现了危险，就要被放逐而流亡。”

公叔文子升于瑕丘，蘧伯玉从。文子曰：“乐者斯丘也！死则我欲葬焉。”蘧伯玉曰：“吾子乐之，则瑗请前。”

公叔文子登上瑕丘，蘧伯玉随在后面。文子说：“我喜欢这处山陵啊！等我死后要埋葬在这里呀。”蘧伯玉说：“我俩都喜欢这里，那我想先死，抢先埋在这里。”

弁人有其母死而孺子泣者。孔子曰：“哀则哀矣，而难为继也。夫礼，为可传也，为可继也，故哭踊有节。”

弁邑有个人的母亲死了，而他象幼儿般任情的号哭。孔子说：“这样的哀哭足能显示哀痛了，就是一般人难以学会。礼法，是能够传承的，人人都可以学会的，因此，哭泣与顿足都有一定得标准。”

叔孙武叔之母死，既小敛，举者出户，出户袒，且投其冠，括发。子游曰：“知礼”。

叔孙叔武的母亲死了，小敛已经结束，抬尸的人抬尸出门，叔孙叔武在跟着出门后才袒露左臂，然后去掉头上的笄，重新用麻束发。子游说：“这是懂礼啊。”（子游说的是反话）

子张第十九原文及翻译如下：

1、子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

子张说：“士人看见危险肯献出生命，看见有所得就想想是否合于义，祭祀时想到恭敬，服丧时想到悲痛，这也就可以了。”

2、子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”

子张说：“执行德却不能弘扬它，信奉道却不笃定，这样的人可有可无。”

3、子夏之门人问交于子张，子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻。君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

子夏的门人向子张请教怎样交朋友。子张说：“子夏说了什么呢？”子夏的学生回答说：“子夏说：‘可以交往的就和他交往，不可以交往的就拒绝他。’”

子张说：“这和我所听到的不一样！君子尊敬贤人，也能够容纳众人，称赞好人，怜悯无能的人。如果我是个很贤明的人，对别人有什么不能容纳的呢？如果我不贤明，别人将会拒绝我，我怎么能去拒绝别人呢？”

4、子夏曰：“虽小道必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”

子夏说：“即使是小技艺，也一定有可取之处，但执着钻研这些小技艺，恐怕会妨碍从事远大的事业，所以君子不做这些事。”

5、子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

子夏说：“每天知道自己以前所不知的，每月不忘记以前所已学会的，可以说是好学了。”

6、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

子夏说：“广泛地学习并且笃守自己的志向，恳切地提问并且常常思考眼前的事，仁就在这中间了。”

7、子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

子夏说：“各行各业的工匠在作坊里完成他们的工作，君子则通过学习来掌握道。”

8、子夏曰：“小人之过也必文。”

子夏说：“小人犯了错误一定会加以掩饰。”

9、子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

子夏说：“君子会使人感到有三种变化：远远望去庄严可畏，接近他时却温和可亲，听他说话则严厉不苟。”

10、子夏曰：“君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也；信而后谏，未信，则以为谤己也。”

子夏说：“君子在得到民众的信任之后才去役劳他们，没有得到信任就去役劳，民众就会认为是在虐害他们。君子得到君主的信任之后才去进谏，没有得到信任就去进谏，君主就会以为是在诽谤自己。”

11、子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

子夏说：“大的道德节操上不能逾越界限，在小节上有些出入是可以的。”

12、子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢”

子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧!”

13、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

子夏说：”做官仍有余力就去学习，学习如果仍有余力就去做官。”

14、子游曰：“丧致乎哀而止。”

子游说：“居丧充分表达了哀思也就可以了。”

15、子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”

子游说：“我的朋友子张是难能可贵的了，然而还没有达到仁的境界。”

16、曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

曾子说：“仪表堂堂的子张啊，很难和他一起做到仁。”

17、曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！”

曾子说：“我听老师说过，人不会自动地充分表露感情，如果有，一定是在父母死亡的时候吧！”

18、曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他方面别人可以做到，而他不改换父亲的旧臣和父亲的政治措施，这是别人难以做到的。”

19、孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜！”

孟氏让阳肤担任掌管刑罚的官，阳肤向曾子求教。曾子说：“在上位的人丧失了正道，民心离散已经很久了。如果审案时审出真情，就应该悲哀怜悯，而不要沾沾自喜！”。

20、子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

子贡说：“商纣王的无道，不像现在流传得那么严重。所以君子忌讳身染污行，因为一沾污行，天下的坏事就都归集到他身上去了。”

21、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。”

子贡说：“君子的过失，就像日食和月蚀一样：有过错时，人人都看得见;他改正了，人人都仰望他。”

22、卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”

卫国的公孙朝向子贡问道：“仲尼的学问是从哪里学的？”子贡说：“周文王和周武王之道，并没有失传，还留存在人间。贤能的人掌握了其中重要部分，不贤能的人只记住了细枝末节。周文王和周武王之道是无处不在的，老师从哪儿不能学呢？而且又何必有固定的老师呢？”

23、叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。得其门者或寡矣，夫子之云不亦宜乎！”

叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更强些。”子服景伯把这话告诉了子贡。

子贡说：“就用围墙作比喻吧，我家围墙只有齐肩高，从墙外可以看到里面房屋的美好。我老师的围墙有几仞高，找不到大门走进去，就看不见里面宗庙的雄美、房屋的富丽。能够找到大门的人或许太少了。所以叔孙武叔先生那样说，不也是很自然的吗？”

24、叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

叔孙武叔诋毁仲尼。子贡说：“不要这样做！仲尼是不可诋毁的。他人的贤能，好比丘陵，还可以逾越；仲尼，就好比是日月，是无法逾越的。一个人即使想自绝于日月，对日月又有什么伤害呢？只显出他不自量力罢了。”

25、陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

陈子禽对子贡说：“你太谦恭了，仲尼岂能比你更有才能？”子贡说：“君子一句话可以表现出聪明，一句话也可以表现出不聪明，所以说话不可以不慎重。我的老师没人赶得上，就好像青天无法通过阶梯登上去一样。

假如老师得到国家去治理的话，说要立于礼，百姓就立于礼；引导百姓，百姓就跟着实行；安抚百姓，百姓就会来归服；动员百姓，百姓就会协力同心。他活着时荣耀，死了令人哀痛，别人怎么可能赶得上他呢？”