湖北荆州李氏字辈：正大光明，定国安邦，永远吉祥，万代宏昌。湖北襄阳李氏:正大光明，永世荣昌，成兴金玉贵。湖北谷城李氏字派辈:正大光明，成兴金玉贵。湖北松滋李氏:正大光明，国家安康，万事必昌，忠孝开天，长发其祥湖北钟祥李氏字辈： 世传德广中，正大定昌祖，纯孝永克家，文学安邦国。湖北枝成龙王台李氏：正大光明，德修家法。湖北应城李氏：正大光明，本立道生，德修名扬湖北李氏：正大光明，长发奇祥，必定永昌，佳生皮振。湖北李氏：正大光明世，永远传中开，若起待人朝，忠厚保万年，诗书礼家乐。湖北神龙架李氏字辈：正大光明远，荣华富贵兴，孝友传家美，诗书训子良。仙桃赛口李氏：正大光明远，乾坤日月长湖北荆州松滋市老城镇李氏字辈：正大光明，忠义传家，远金思湖北钟祥石牌镇李氏字辈一世成广德，守本正仁兴。湖北钟祥潞市李氏:崇法朝治，化本洪开。钟祥石牌黑李坡李氏字辈：乃显宗德必学兴昌钟祥市胡集镇赵河村李家营李氏字辈:世子大学忠兴昌荆门城北李氏：宗玉春光明，学宜登大成，志必书秀士，永远传家文。荆门马良李氏字辈：元兆永昌，光建中正，定国安邦。湖北沙洋县曾集李氏:文华光祖德，学士振家声，福禄增祥瑞，洪开万世成湖北洪湖代市李氏：天佑启贤能，元其洪发茂。

选自《梁启超文集》：中国之旧史

（1902年2月8日）

于今日泰西通行诸学科中，为中国所固有者，惟史学。史学者，学问之最博大而最

切要者也，国民之明镜也，爱国心之源泉也。今日欧洲民族主义所以发达，列国所以日

进文明，史学之功居其半焉。然则，但患其国之无兹学耳，苟其有之，则国民安有不团

结，群治安有不进化者。虽然，我国兹学之盛如彼，而其现象如此，则又何也？

今请举中国史学之派别，表示之而略论之：

都为十种、二十二类。

试一翻四库之书，其汗牛充栋、浩如烟海者，非史学书居十六七乎！上自太史公、

班孟坚，下至毕秋帆、赵瓯北，以史家名者不下数百，兹学之发达，二千年于兹矣。然

而陈陈相因，一邱之貉，未闻有能为史界辟一新天地，而令兹学之功德普及于国民者，

何也？吾推其病源，有四端焉：

一曰，知有朝廷而不知有国家。吾党常言。二十四史非史也，二十四姓之家谱而已。

其言似稍过当，然按之作史者之精神，其实际固不诬也。吾国史家以为，天下者，君主

一人之天下，故其为史也，不过叙某朝以何而得之，以何而治之，以何而失之而已，舍

此则非所闻也。昔人谓《左传》为“相斫书”，岂惟《左传》，若二十四史，真可谓地

球上空前绝后之一大相斫书也。虽以司马温公之贤，其作《通鉴》，亦不过以备君王之

浏览。（其“论”语，无一非忠告群主者。）盖从来作史者，皆为朝廷上之君若臣而作，

曾无有一书为国民而作者也。其大蔽在不知朝廷与国家之别，以为舍朝廷外无国家。于

是乎有所谓正统、闰统之争论，有所谓鼎革前后之笔法。如欧阳之《新五代史》、朱子

之《通鉴纲目》等，今日盗贼，明日圣神；甲也天命，乙也僭逆。正如群蛆啄矢至今不

能兴起者，数千年之史家，岂能辞其咎耶！

二曰，知有个人而不知有群体。历史者，英雄之舞台也；

舍英雄几无历史。虽泰西良史，亦岂能不置重于人物哉！虽然，善为史者，以人物

为历史之材料，不闻以历史为人物之画像；以人物为时代之代表，不闻以时代为人物之

附属。中国之史，则本纪、列传，一篇一篇，如海岸之石，乱堆错落。

质而言之，则合无数之墓志铭而成者耳。夫所贵乎史者，贵其能叙一群人相交涉、

相竞争、相团结之道，能述一群人所以休养生息、同体进化之状，使后之读者爱其群、

善其群之心，油然生焉！今史家多于鲫鱼，而未闻有一人之眼光，能见及此者。此我国

民之群力、群智、群德所以永不发生，而群体终不成立也。

三曰，知有陈迹而不知有今务。凡著书贵宗旨。作史者，将为若干之陈死人作纪念

碑耶？为若干之过去事作歌舞剧耶？

殆非也。将使今世之人，鉴之裁之，以为经世之用也。故泰西之史，愈近世则记载

愈详。中国不然，非鼎革之后，则一朝之史不能出现。又不惟正史而已，邓各体莫不皆

然。故温公《通鉴》，亦起战国而终五代。果如是也，使其朝自今以往，永不易姓，则

史不其中绝乎？使如日本之数千年一系，岂不并史之为物而无之乎？太史公作《史记》，

直至《今上本纪》，且其记述，不少隐讳焉，史家之天职然也。后世专制政体日以进步，

民气学风日以腐败，其末流遂极于今日。推病根所从起，实由认历史为朝廷所专有物，

舍朝廷外无可记载故也。

不然，则虽有忌讳于朝廷，而民间之事，其可纪者不亦多多乎，何并此而无也？今

日我辈欲研究二百六十八年以来之事实，竞无一书可凭借，非官牍铺张循例之言，则口

碑影响疑似之说耳。时或借外国人之著述，窥其片鳞残甲。然甲国人论乙国之事，例固

百不得一，况吾国之向闭关不与人通者耶？

于是乎吾辈乃穷。语曰：“知古而不知今，谓之陆沈。”夫陆沈我国民之罪，史家

实尸之矣！

四曰，知有事实而不知有理想。人身者，合四十余种原质而成者也，合眼、耳、鼻、

舌、手足、脏腑、皮毛、、筋络、骨节、血轮、精管而成者也。然使采集四十余种原质，

作为眼、耳、鼻、舌、手足、脏腑、皮毛、筋络、骨节、血轮、精管无一不备，若是者，

可谓之人乎？必不可。何则？无其精神也。史之精神维何？曰理想是已。大群之中有小

群，大时代之中有小时代，而群与群之相际，时代与时代之相续，其间有消息焉，有原

理焉，作史者苟能勘破之，知其以若彼之因，故生若此之果，鉴既往之大例，示将来之

风潮，然后其书乃有益于世界。今中国之史但呆然曰：某日有甲事，某日有乙事。至此

事之何以生，其远因何在，近因何在，莫能言也。其事之影响于他事或他日者若何，当

得善果，当得恶果，莫能言也。故汗牛充栋之史书，皆如蜡人院之偶像，毫无生气，读

之徒费脑力。是中国之史，非益民智之具，而耗民智之具也。

以上四者，实数千年史家学识之程度也。缘此四蔽，复生二病。

其一，能铺叙而不能别裁。英儒斯宾塞曰：“或有告者曰，邻家之猫，昨日产一子。

以云事实，诚事实也；然谁不知为无用之事实乎。何也？以其与他事毫无关涉，于吾人

生活上之行为，毫无影响也。然历史上之事迹，其类是者正多，能推此例以读书观万物，

则思过半矣。”此斯氏教人以作史、读史之方也。秦西旧史家，固不免之，而中国殆更

甚焉：某日日食也，某日地震也，某日册封皇子也，某日某大臣死也，某日有某诏书也。

满纸填塞，皆此等“邻猫生子”之事实，往往有读尽一卷而无一语有入脑之价值者。就

中如《通鉴》一书，属稿十九年，别择最称精善，然今日以读西史之眼读之，觉其有用

者，亦不过十之二三耳。（《通鉴》载奏议最多，盖此书专为格君而作也，吾辈今日读

之实嫌其冗。）其他更何论焉！至如《新五代史》之类，以别裁自命，实则将大事皆删

云，而惟存“邻猫生子”等语，其可厌不更甚耶？故今日欲治中国史学，真有无从下手

之慨。《二十四史》也，《九通》也，《通鉴》、《续通鉴》也，《大清会典》、《大

清通礼》也，十朝实录、十朝圣训也，此等书皆万不可不读。不读其一，则挂漏正多，

然尽此数书而读之，日读十卷，已非三四十年不为功矣！况仅读此数书，而决不能足用，

势不可不于前所列十种二十二类者一一涉猎之。（杂史、传志、札记等所载，常有有用

过于正史者何则？彼等常载民间风俗，不似正史专为帝王作家谱也。）人寿几何，何以

堪此！故吾中国史学知识之不能普及，皆由无一善别裁之良史故也。

其二，能因袭而不能创作。中国万事，皆取“述而不作”主义，而史学其一端也。

细数二千年来史家，其稍有创作之才者，惟六人：一曰太史公，诚史界之造物主也。其

书亦常有国民思想，如项羽而列诸本纪，孔子、陈涉而列诸世家，儒林、游侠、刺客、

货殖而为之列传，皆有深意存焉。其为立传者，大率皆于时代极有关系之人也。而后世

之效颦者，则胡为也！二曰杜君卿。《通典》之作，不纪事而纪制度。制度于国民全体

之关系，有重于事焉者也。前此所无而杜创之，虽其完备不及《通考》，然创作之功，

马何敢望杜耶！三曰郑渔仲。夹漈之史识，卓绝千古，而史才不足以称之。其《通志·

二十略》，以论断为主，以记述为辅，实为中国史界放一光明也。惜其为太史公范围所

困，以纪传十之七、八，填塞全书，支床叠屋，为大体玷。四曰司马温公。《通鉴》亦

天地一大文也，其结构之宏伟，其取材之丰赡，使后世有欲著通史者，势不能不据为蓝

本，而至今卒未有能逾之者焉。温公亦伟人哉！五曰袁枢。今日西史，大率皆纪事本末

之体也，而此体在中国，实惟袁枢创之，其功在史界者亦不少。但其著《通鉴纪事本末》

也，非有见于事与事之相联属，而欲求其原因结果也，不过为读《通鉴》之方便法门，

著此以代抄录云尔。虽为创作，实则无意识之创作，故其书不过为《通鉴》之一附庸，

不能使学者读之有特别之益也。六曰黄梨洲。黄梨洲著《明儒学案》，史家未曾有之盛

业也。中国数千年惟有政治史，而其他一无所闻。梨洲乃创为学史之格，使后人能师其

意，则中国文学史可作也，中国种族史可作也，中国财富史可作也，中国宗教史可作也。

诸类此者，其数何限！梨洲既成《明儒学案》，复为《宋元学案》，未成而卒。使假以

十年，或且有汉唐学案、周秦学案之宏著，未可料也。梨洲诚我国思想界之雄也！若夫

此六君子以外（袁枢实不能在此列。）则皆所谓“公等碌碌，因人成事。”《史记》以

后，而二十一部皆刻画《史记》；《通典》以后，而八部皆摹仿《通典》；何其奴隶性

至于此甚耶！若琴瑟之专壹，谁能听之？以故每一读辄惟恐卧，而思想所以不进也。

合此六弊，其所贻读者之恶果，厥有三端：一曰难读。浩如烟海，穷年莫殚，前既

言之矣。二曰难别择。即使有暇日，有耐性，遍读应读之书，而苟非有极敏之眼光、极

高之学识，不能别择其某条有用、某条无用，徒枉费时日脑力。三曰无感触。虽尽读全

史，而曾无有足以激厉其爱国之心，团结其合群之力，以应今日之时势而立于万国者。

然则吾中国史学，外貌虽极发达，而不能如欧美各国民之实受其益也，职此之由。

今日欲提倡民族主义，使我四万万同胞强立于此优胜劣败之世界乎？则本国史学一

科，实为无老无幼、无男无女、无智无愚、无贤无不肖所皆当从事，视之如渴饮饥食，

一刻不容缓者也。然遍览乙库中数十万卷之著录，其资格可以养吾所欲、给吾所求者，

殆无一焉。呜呼，史界革命不起，则吾国遂不可救。悠悠万事，惟此为大！《新史学》

之著，吾岂好异哉？吾不得已也。

赵匡胤赵姓，属于 涿郡赵氏 又称河间赵氏，为战国时期赵幽缪王迁的后人。

赵弘殷，赵匡胤，赵光义之父，涿郡人。赵匡胤927年3月21日－976年11月14日，涿郡（今河北省涿州市）人，涿郡赵氏是赵幽穆王迁的后代，赵迁被秦始皇流徙到房陵（今湖北房县）。他的后代后来迁往涿郡蠡吾（今河北博野），形成涿郡赵氏。宋朝建国皇帝赵匡胤便是源自涿郡赵氏一脉。

赵云卒于229年，字子龙，常山真定（今河北省正定）人。正史记载是身长八尺，姿颜雄伟，三国时期蜀汉五虎上将之一。

赵云长子是赵统，次子赵广，孙子赵国威（赵统儿子），后裔迁湖南等地，之后就没记载了。

赵云和赵匡胤肯定没关系。

赵匡胤是宋朝开国皇帝，古代帝王垄断军权，唯一不动干戈的霸权主义者，这是历史上有名的杯酒释兵权。赵云乃是三国时期蜀国的五虎上将之一，为了救后主不惜自己的性命，君主刘备摔孩子，笼挌人心，爱将如爱己的气度。赵氏百家姓本为一脉，据现实大数据统计与姓氏传承时代的变更，分为四赵，再解析三国与宋朝之间相隔五个朝代，他们的干系史书并无记载。

古代的开国皇帝都喜欢找一个高大上的“祖宗”，如果有关系，早就找上赵子龙了，甚至会封他一个什么“祖”。但是没有封赵云什么祖。

两个人虽然都是和别，但是相差了600多年，且赵云后嗣多在四川地界，赵匡胤生于河南，两者之间相差如此之远，而且古代对于族谱非常讲究，如果赵匡胤在家族确为赵云后代，其生平一定会介绍，当然赵云在明朝（三国演义）之前，并不是很有名，毕竟赵云只是一个文官，并不是武将。所以综合来说，想象力是好的，但是实际上是不可能的。

只能说是同姓，在古代只有孔子家谱比较完备，并传到今天。中国人修家谱喜欢拉大旗作虎皮说自已是某名人后代。唐高祖李渊自称出自陇西李氏，老子后裔，有谁信呢？况且，中国许多姓氏是同姓不同源的。刘姓有出自刘邦的，匈奴刘，项刘，娄敬刘。因此，说赵匡胤是赵云后代属于八挂。有种说法赵匡胤出自沙陀族。

有个现象，一个人如果从底层走到高层为了给自己的合法性或者出身贴金都会找一个名人攀亲戚，这样显得自己没那么掉价。比如朱元璋就认宋朝大儒朱熹是自己的先祖。赵匡胤是不是赵云的后代这个没有确切的族谱记录的话应该也是这种情况。

世的拼音是shì，很多小伙伴只知其音，不知其意。那么世的意思是什么？世字到底有何解释呢？下面跟随我一起来看看世字的意思 世是什么意思吧。

世字的意思：

● 世

shì  ㄕˋ

◎ 一个时代，有时特指三十年：世代（a很多年代；b好几辈子）。世纪（指一百年）。流芳百世。

◎ 一辈一辈相传的：世袭。世家（a封建社会中门第高，世代做官的人家；b《史记》中诸侯的传记）。

◎ 人间，以与天上相区别：世上。世俗（a流俗；b非宗教的）。世故（a处事待人圆滑，“故”读轻声；b处世经验）。世态炎凉。

◎ 自然界和人类社会一切事物的总和；全地球、人间或宇宙；宇宙的一部分：世界。举世瞩目。公之于世。

◎ 姓。

世字的详细解释：

详细字义

◎ 世

丗、卋 shì 

〈名〉

(1) (指事。金文字形。古人以三十年为一世。“止”上加三个圆点,表三十年;止,到此为止。本义:三十年)

(2) 同本义 [thirty years]

世,三十年为一世。——《说文》

如有王者,必世而后仁。——《论语·子路》

(3) 父子相继为世。一代(古礼规定,男子三十岁结婚生孩子,产生新一代) [generation]

父子相代为一世。——《字汇》

世室世世不毁也。——《公羊传·文公十三年》

世相朝也。——《周礼·大行人》

昔我先王世后稷。——《国语·周语》

有蒋氏者,专其利三世矣。—— 唐· 柳宗元《捕蛇者说》

孙权据有 江东,已历三世,国险而民附。——《三国志·诸葛亮传》

(4) 又如:世功(累代的功绩);世世(代代);世治(世世代代地统治);世济(世代继承);世卿(指世代承袭的卿大夫);世职(父子相袭的官职);世爵(世代继承爵位);世谱(世系家谱);世将(世代为将);祖传世医

(5) 一生;一辈子 [lifetime;life]

负刍必以魏,殁世事 秦。——《战国策·秦策》。注:“身也。”

凡君之所毕世而经营者,为天下也。——清· 黄宗羲《原君》

(6) 又如:今生今世;尘世;来世;出世;入世;永世不忘

(7) 人世,世间;世界 [world]

世有伯乐,然后有千里马。—— 唐· 韩愈《马说》

虽才高于世,而无骄尚之情。——《后汉书·张衡传》

此世所谓上下相孚也。——明· 宗臣《报刘一丈书》

(8) 又如:一世之雄;举世闻名;世故;世尊(佛祖。佛教徒对释迦牟尼的尊称);世涂(光天化日之下;亦常比喻处世的经历);世界路上(人世交际场中);世外桃源

(9) 时代;朝代 [times;era;epoch]

问今是何世,乃不知有汉,无论 魏晋。—— 晋· 陶渊明《桃花源记》

而圣君治国累世而不见者。——《史记·屈原贾生列传》

(10) 又如:近世;治世;浊世;盛世;乱世;先世;世屯(时世艰难);世务(当世有关国计民生的大事)

(11) 岁;年 [age]

志国三世。——《礼记·曲礼》

世之有饥穰,天之行也。——《论积贮疏》

(12) 又如:世远事乖(年代久远,事情不顺)

(13) 地质年代的划分,短于一个纪而长于一个代的地质年代的分期 [epoch]。如:古新世

(14) 世俗 [mundane]

龙德而隐者也,不易乎世。——《易·乾》

(15) 后嗣;后人 [descendant]

卫瑞木叔者,子贡之世也。——《列子·杨朱》

(16) 又如:后世;官人以世(官人不以贤才而以父兄)

(17) 家世 [family property]

陵不引决,忝世灭姓。——《汉书》

(18) 世族 [noble]

以族论罪,以世举贵,虽欲无乱,得乎哉——《荀子·君子》

(19) 又如:世家子弟(泛指世代做官人家的子弟);世家军籍(世代都是军人);世胄(贵族后裔;泛指门第高、世代做官的人家)

(20) 姓

词性变化

◎ 世 shì 

〈形〉

(1) 有世交关系,表示两家之间世代交往 [friendly]

世先生同在桑梓,一向有失亲近。——《儒林外史》

(2) 又如:世先生(对世交的尊称);世侄;世台(对世交晚辈的尊称);世伯(对父辈朋友中年长于己父者的称呼);世叔(对父辈朋友中年小于己父者的称呼);世翁(对世代有交谊的长辈的尊称)

(3) 指嫡长 [elder]

父之兄弟先生为世父。——《尔雅》

世父言为嫡统继世也。故世子亦曰大子。——《释名》

卫世叔仪。——《左传·襄公二十九年》

(4) 通“太”。大的 [great]

滀乎进我色也,与乎止我德也;厉乎其似世乎!——《庄子·大宗师》

(5) 又如:世利(大大有利于)

◎ 世 shì 

〈副〉

(1) 既然,已经 [already]

小子世来你家,大姐不要说闲话。——元· 马致远《青衫泪》

(2) 从来;终归 [always]

我将这角门儿世不曾牢拴。——元· 王实甫《西厢记》

(3) 永远 [always;forever;ever]

再休想那章台走马郎,度你到西方…,世脱下皮囊。——元· 李寿卿《度翠柳》

世字在康熙字典中的解释：

◎ 康熙字典解释

子集上一字部世； 康熙笔画：5； 页码：页77第11

〔古文〕卋广韵舒制切集韵韵会正韵始制切，

中国的“犹太人”指的就是潮汕人。

潮汕人与犹太人同样精明，勤奋的特点，还有那些善于经商的方法，就连遭到排挤的事件都极为相似，因为早在近代，潮汕人在东南亚地区经常收到排挤，也是我国首个被誉为东方犹太人的族群。

潮汕人具有团结、拼搏、创新、反哺、海洋、重商文化特征 ，在世界政治  、经济  、文化   、科技 各行各业有着极高的成就  。潮汕人以低调务实  、刻苦耐劳、勇于开拓、善于经营、诚实信义著称于世，是世界上分布范围广泛、影响深远的汉族民系。

扩展资料：

潮汕人的种族来源：

一说是起源于中原地区已经得到了来自历史学家、语言学研究、生物学、社会人类学、考古学发现以及成文家谱的支持，其翔实的历史史料为我们的遗传学研究提供了理想的线索。 二是无论是从史籍上的考证，还是从考古上的发现，都足证潮地的远古居民，当为古越族。

全球潮汕人源自中国广东潮汕地区，历代同属潮州府，名号潮州八邑，潮汕古称别称潮州，当代原称汕头，1983年-1991年汕头市分置为今汕头、潮州、揭阳、汕尾市，为潮汕四市，以及梅州市丰顺县统称潮汕地区。潮汕地少近海，潮汕人跨海至他国始于宋元。

—潮汕人