喻家稻场喻氏宗谱德宗支六修宗谱序

 国史，县志，家谱，是一个名族文化得以传承的重要组成部分，尤其是家谱，它详尽记载了家族的起源、迁徙、繁荣和发展的家族历史演变过程，形成了中华文化的基础。古人曰：“谱牒身之本也。”意思是说谱能告诉你，你是谁？你从哪里来？有了谱书你就能够追根溯源。没有家谱，寻根问祖，无非是缘木求鱼；追根溯源，简直是无本之木。今国家昌盛，日渐强大，国家在实现中华民族伟大复兴之际，也大力弘扬传统文化，家谱文化是传统文化的基础。没有优良的家风，就没有优良的国风，就没有中华民族优良的传统。      

古语云：三世不修谱为不孝。家法坏，谱牒尚有遗风；谱牒坏，人家不知来处。故谱不可不修。

我族距离上次修谱，有七十余年，续修宗谱已迫在眉睫，但族人大多因时间，精力，经济等方面限制，心有余而力不足。今有幸得知我族家锋（字四海）叔利用退休时间，不辞辛劳，独自一人，跨越多省，走村串户，多方联络，上与中华喻氏重庆总部取得联系，对接上猛公支系图，让我始祖德宗公以上四十多代得以明确；下走访河南安徽等地找到众多因古代交通不便，通讯不畅而在前几次修谱时未编修进家谱的德宗祖后裔，让我支喻姓族人更加庞大，实现上次1947年修谱时我族多位有识之士想达而未能达成之心愿。凭此所见，家锋叔功德无量。我受家锋叔之邀，为我族本次六修宗谱稻场湾作序，其实这次修谱我未尽半份职责，何德何能为我湾作序？惭愧之余，积极研究家谱，并与家锋叔和六房湾堰兵叔以及我湾老人先辈，请教我湾喻家稻场族人的迁徙和来龙去脉，并找到从喻家稻场迁居出去的先祖后裔宗亲，研究他们与我湾的渊源，得出些个人见解，分享予族人。因本人水平有限，在撰写过程当中如有错误及疏忽，望族人海涵。此序也望能给后世提供参考，还原我族祖先传世过程及迁徙脉络。

我族喻氏乃西汉苍梧太守喻猛（字骄孙）之后，传至我支系始祖德宗公已传四十六世，具体世系图可参阅中华喻氏总谱，这里简略介绍直系图：喻猛--四子喻锦--次子发麟--次子季用--次子喻霖--次子喻佑--次子绍天秩--长子喻合--师州--长子尧咨--奕世--喻庆--喻载--次子兆民--喻绪--子耕--大伦--次子宗义--世信--三子显才--四子喻琮--长子喻哲--长子仁易--思文--中和--闳昌--长子喻骥--长子子颜--长子重华--迪冲--喻潜--居安--绍云--喻彻--喻顺--喻凫--正邦--慧观--二子希武--骄孙--次子滕暹--国兴--正朗--遗槐--徳宗      德宗是遗槐长子，据江南老谱记载，遗槐有三子，长子德宗，次子易言，三子易讳，德宗祖迁居湖北黄陂东土寨湾，也就是我们支系始祖，易言祖迁居湖北黄陂东北喻家冲，为喻家冲始祖，易讳生二子分别迁河南和武昌，后人无有记载，现在经近六百余年时光流逝，已无从考证了。在此重点探讨一下猛公四十一世娇生公至四十六世我支始祖德宗公之间的迁徙过程。

骄生公（也有记载骄孙，因与猛公字混淆，在此作骄生），北宋进士，住江西吉水县，隐居不仕，根据江南老谱和大悟老谱记载，骄生公迁居西陵，中华喻氏总部族史研究委员会由此得出结论，骄生公定居宜昌，其可能误把西陵当作宜昌。据我考，《汉书·地理志》记载，西陵县是汉高祖始置江夏郡的十四县之一。《元和郡县图志·江南道三》曰：“黄陂县，本汉西陵县地”。县治在今武汉市黄陂区西南。从国家文物局主编的《中国文物地图集·湖北分册》的两汉地图来看，古西陵县县域涉及今湖北省武汉市的黄陂区、新洲区、孝感市安陆市。孝南区、孝昌县、云梦县及黄冈市的黄州区、团风县、麻城市、红安县等。又据《元和郡县图志·江南道三》和《宋书·州郡志》记载，两汉时，今黄陂区境的东南和北部属西陵县，西南部属安陆县；而宜昌西陵，三国吴黄武元年（公元222年），孙权改夷陵为西陵，属宜都郡。晋太康元年（公元280年）改西陵为夷陵县，也就是说在晋代太康元年以后，宜昌西陵就已经改为夷陵，故在骄生公所在的北宋年间，西陵城指的就是黄陂大悟一带，所以江南老谱记载的骄生公迁居西陵应与宜昌无关。另据逻辑分析，黄州黄陂一带均为丘陵，其西称西陵，古称黄陂县为西陵城在逻辑上是合理的，且黄陂一带比宜昌西陵峡居住条件要好得多，那里交通只能靠水路，当时百业待兴，而不是因战争灾荒往偏僻的地方逃难。所以迁居黄陂黄州这边的可能性更大更合逻辑。

我支喻氏宗谱老谱开篇记载“祖德宗公洪武初年自江西饶州府乐平县瓦屑墩筷子巷迁居楚北黄陂之东乡高邑里土门会祝家坳，今名土寨湾”，依前考，骄生公北宋年间迁居西陵（黄陂、大悟一带），其六世孙德宗又从江西瓦屑墩筷子巷迁居黄陂，不合逻辑。我分析，骄生公生活在北宋年间，迁居到西陵（黄陂。大悟一带），开枝散叶，宋末又遇战乱，蒙古大军扫荡北方，一举南下，骄生公子孙一部分又从西陵（黄陂、大悟一带）逃难返回到江西的可能性极大，这也与瓦屑墩是难民集中营的史料相吻合。

骄生次子滕暹，滕暹次子国兴，国兴次子正朗，正朗长子遗桂，遗桂子德茂，江南老谱记载，德茂定居西陵，德茂有六子，九孙，其孙分别迁往汉川，安陆，云梦，黄陂姚集，孝邑，广阳，大悟等，均在当地开枝散叶，正朗次子就是之前提到的遗槐，遗槐长子为我支始祖德宗。

德宗这一支，迁居土寨湾之后开枝散叶，发扬光大，因子孙繁盛，土寨塆的土地有限，后世逐渐搬迁，形成土寨湾，喻家稻场，六房湾，庙家田，丁王湾五个相邻村组成的庞大村落群。我湾喻家稻场位于北纬30°57´2304″，东经114°29´2688″，属武汉市黄陂区万寿寺村管辖，于土寨湾东北方向15公里处。村落整体南北长，东西窄，解放前房屋大多呈坐西朝东之势，东面有门前大塘。听老人云，塘水从未干过，清澈见底，一方塘水养育族湾十几代人。解放后，房屋渐呈坐北朝南之势。喻家稻场人杰地灵，地缘广阔，正北背靠王驾山，西北背靠柴山，南面地势平坦，王驾山与柴山二山蜿蜒而下，气势聚集于我湾正中，风水极佳。黄陂风水巨著《西陵龙章》记载：“万寿寺边一条龙，兔走鸟飞不见踪，前有文星并武库，后有权星列寺从，小山连迭台侯品，太阳高采状元峰。”如此风水宝地的确是我族先人的一处福地，从明朝七世祖迁居稻场湾至今400余年，稻场湾开枝散叶最为显著，人丁繁衍，兴旺发达。湾最鼎盛时期人口有200余户，湾人文才武略，勤俭持家，上有参军为国，浴血沙场，下有寒耕热耘，春种秋收，喻家稻场四字，方圆百里，远近闻名。听老人云，乱世时期，土匪强盗，听到我湾威名，都不敢来犯。据我统计，我始祖虽在土寨湾，但我稻场湾繁衍出的人口以及由我稻场湾迁居出去后续繁衍到全国各地的人口，占我德宗支总比例一半有余，由此可见，我湾的确是风水宝地，促进我支族人发旺，生生不息。遗憾的是，1974年，国家大力兴修水利设施，从黄陂北木兰湖水库引水，修渠道往东南灌溉，正好途经我湾，在我湾正北方由西向东修了一条渠道，切断了王驾山与柴山连接我湾的龙脉，气场破坏，至后世稻场湾日渐衰落，族人纷纷搬迁，现人口不足百户，很难恢复往日繁华。

我支字派演变及发展：老字派"朝添思伯，守一国臣，自文之式，会典必元"，始祖德宗为第一世，“朝”字辈为第二世，“添”字辈为第三世，“添”与“思”之间还有一代，祖先未按字派起名，为第四世，“思”为第五世，“伯”为第六世，“伯”与“守”之间还有一代，祖先未按字派起名，为第七世，“守”为第八世，后面均按字派起名，此字派至十二世“式”字辈止，于康熙二十三年续，从十三世改成“光明正大，洪定保家，崇礼重义，富贵荣华” 又于民国三十七年即公元一九四八年续新派"宝行庭训，培植心田，克昌其后，恢耀先贤”至四十四世，再于一九九三年，由十八世定琼（端甫）公续新派：“忠诚敦让，积善永康，怀才万载，治国安邦，世道精良，启迪芳香，千祥景庆，发达远扬”到七十六世止。

喻家稻场族人构成分为三大房，俗称北分，中分，南分，自德宗公起，截至公元2019年5月止，喻家稻场已传至二十四世“义”字辈。关于喻家稻场的来历，湾下老人口口相传：我湾北边有一稻场，占地巨大，土寨湾的先祖农忙时会到这个稻场打谷，晚上必须有人值守，久而久之，便渐渐在稻场附近建起了房屋，这样土寨湾一部分先祖纷纷搬迁至此，开枝散叶，形成村落。另据1947年谱《喻家稻场里居记》记载，此地原有王孔二姓，王姓占多数，称王家稻场，我十世祖自恂公及十四世祖开道公迁居于此后，子孙繁衍，蒸蒸日上，王孔二姓逐渐没落，喻家稻场之名便慢慢传开。十世祖自恂公，有二子之瑞和之琬，之琬未传，之瑞有二子学伦和学典，学伦为中分先祖，学典为南分先祖，即自恂公是中分和南分的共同先祖，十四世开道公为北分先祖，综上所述，喻家稻场形成过程以及是哪位先祖搬迁至此似乎都很明确，且合乎逻辑，但据我考，其实不然，此过程及年代还有待商榷。

我族谱有很多支谱，搬迁年代及搬迁始祖都记载详细，例如，官家河始祖，谱记载：十二世祖学智公，康熙四十年从喻家稻场迁居长岭岗下官家河；再如喻油坊始祖，谱记载：十六世太有公，雍正十年由湖北黄陂县土门会喻家稻场迁籍河南罗邑周堂畈喻家油坊。唯独我喻家稻场始祖没有明确年代及始祖名字记载，在此盲目推断自恂公和开道公是不严谨的。另外，学智公和太有公不属于自恂公的后代，更不属于同一支，由此得出自恂开道二公只是住于喻家稻场，并非第一批迁居于此。既然如此，最早从土寨湾搬迁到喻家稻场的是谁呢？只能从我们自己的族谱中寻找蛛丝马迹了。先说年代，十六世太有公雍正十年，十二世学智公康熙四十年都还在喻家稻场，说明喻家稻场的历史至少可以追溯到康熙年间，另据家锋（字四海）叔走访河南光山马畈喻冲得知，他们支谱自认我德宗十世自举公为他们先祖，且从喻家稻场搬迁过去的年代也研究确定为顺治十七年（公元1660年），这一下把喻家稻场历史又往前推了四十年，此年代为先祖从喻家稻场搬迁出去的最早年代，这个时期我湾之人员构成也初步明朗：十二世学智和十六世太有为十世自能公后代，自能与自举为亲兄弟，自举在这一年迁去光山马畈，自能的后代也搬去官家河和喻油坊，北分先祖十四世开道公和迁去光山罗管店的十二世学舜公为十世自竒公后代，自竒和中南分先祖自恂为亲兄弟，这样，自能，自举，自竒，自恂以及他们的堂叔伯宗亲为组成稻场湾的主要先祖。经过分析，大致可以确定自能自举的曾祖七世祖柬公和自竒自恂的曾祖七世祖朿公为最先搬迁到今喻家稻场所在区域的祖先，根据自举公搬迁至河南的年代（公元1660年）往前推3代（75年），大致可确定为明万历十三年前后（公元1584年），这也与始祖德宗洪武初年（公元1368年）迁土寨湾传七世（175年）正好是1543年前后相吻合（相差41年因古人搬迁时一般为青壮年）。至此，我湾喻家稻场先祖及年代均能大致明确，即七世祖柬公和朿公，年代为明朝万历年间。

喻家稻场至今400余年，先祖们在生产落后，条件恶虐的情况下，世代相传，繁衍生息，可谓历经艰辛。从七世到二十四世，虽无达官显贵，但也不乏众多有识之士，栋梁之才，我们不能忘记他们，更不能不知我们的清晰来历。今恰逢太平盛世，国运昌隆，族人衣食无忧，交通便捷，网络信息发达，自我祖德宗开始六百余年，从未有如此天赐良机，让我们这次第六次修谱拥有前五次都未曾有过的得天独厚之优势；可惜本族宗亲全国分散，字派繁多，有的分支谱牒遗失，甚至迁居出去后未修族谱，始祖姓名生卒均无可考，墓碑无字，后人反复搬迁，曾经的村子喻姓族人全无，只留下喻姓之湾名，找其后人如大海捞针，故此次清谱过程艰苦繁琐，劳心劳力，在此要特别感谢本次修谱发起者家锋（字四海），他凭一己之力，东奔西走，校对核查，捐资筹款，印谱刊发，此次贡献与功德，后世不能忘记。

本序仅对喻家稻场的历史及先祖迁徙脉络作出探讨，也为后人续修宗谱留下承上启下的宝贵线索，因本人才薄智浅，力所不及，撰写过程中有疏漏之处，望族人海涵。并对本次修谱的所有参与者表示衷心的感谢！  

最后附上400余年从喻家稻场迁出的分支，年代为大概估算，如有遗漏望族人海涵。 七世祖柬公和朿公于万历十三年（公元1585年）从土寨湾迁到喻家稻场十世自举公顺治十七年（公元1660年）从喻家稻场迁光山牢山堡，马雷桥易凉亭，后人迁至马畈喻冲十二世学智公康熙四十年（公元1702年）从喻家稻场迁居长岭岗下官家河十二世学舜公康熙六十年（公元1722年）从稻场湾迁居至光山罗官店，后发展至火焼畈、铜钱洼（其后代十五世天凤公由罗官店喻新街迁回湖北何家湾；天绪公迁往江苏广徳。天隆公迁往梅家湾；天顺公由喻新街迁往火烧畈，十六世文敏公迁铜钱洼，十六世朝阳公由罗管店铜钱洼迁往信阳柳林庄，十七世永慎公由罗官店迂周家湾，十八世定体公、定琮公由罗官店迂黄家寨；定保公、定扬公迁往江苏广德；定亮公由罗管店迁往彭家湾，等等）十六世太有公雍正十年（公元1733年）从喻家稻场迁居罗山周党畈喻家油坊十六世太洪公乾隆十六年（公元1751年）从喻家稻场迁甘家集十六世太选公乾隆十七年（公元1752年）从喻家稻场迁孝感汪杨店（今孝感杨店）十四世明隆明茂明发三公乾隆三十年（公元1766年）从喻家稻场迁汉镇（今汉口）以后是否转迁迄今杳无音信十五世世清公乾隆五十年（公元1786年）从喻家稻场迁罗山县西乡九里店（今高店喻湾）十六世文周公嘉庆十年（公元1806年）从喻家稻场迁信阳彭家湾喻湾十六世太兴公道光四年（公元1824年）从喻家稻场迁光山罗陈百步村十四世开仕公道光九年（公元1829年）从喻家稻场迁陕西山阳县竹林关（今丹凤县竹林关镇）十六世文秀公道光十八年（公元1838年）从喻家稻场迁光山罗官店复迁易店喻老湾十五世世亨世文二公道光二十年（公元1841年）从喻家稻场迁塔尔岗十五世世爵公道光二十二年（公元1843年）从喻家稻场迁白菜园（今光山白雀园镇）十六世太斌公咸丰元年（公元1851年）从喻家稻场迁罗山潘兴店。              

                                                                                                  德宗二十一世孙崇聪（字聪）二零一九年八月于武汉

众所周知，在我国文化中，家谱文化可以说是伴随着我国民族文化起源一同发展的，在远古的母系社会到如今，家谱文化和我国民族文化绵延了几千年历史，可以说是贯穿了我国民族文化的发展历程的一种重要文化。但是随着社会的不断发展，很多年轻人都没有见过家谱这样的东西了，家谱文化作为我国传统文化中的重要部分，随着人们生活方式和思想观念的改变而使得很多家谱都丢失了。首先，家谱文化萌芽于原始社会，完善于唐朝以后。在原始社会时期，古代先民们过着群居的生活，后来随着社会的发展出现了氏族，因此为了适应氏族繁衍的需要而为家谱提供萌芽的土壤。到了周朝时期应社会发展而产生了宗法制，而家谱正是巩固宗法制的一项举措，后来汉朝的分封制和魏晋时期的九品中正制使得家谱愈发重要，唐朝时候更是为了巩固士族的地位而多次修编谱牒，当时家谱可以说是身份地位的象征，使得这段时间是家谱文化最为兴盛的时期，到了唐以后，家谱文化进入了完善期，家谱主要作用于教育、伦理等方面。

然后，家谱的丢失与人们生活方式和思想观念的改变有很大的关系。家谱有着延续着家族血脉、继承着祖上遗训的重要作用，并且还是我们寻根问祖的重要依据，但是如今因为很多因素而导致家谱文化的丢失。在现代社会中，修家谱是一件非常少见的事情，主要原因是以前同一个家族的人都是生活在一起，感情会比较熟络，而发展到现代社会，有很多人为了更好的发展而远走他乡，经历几辈人之后，对于原始家族的人接触变少，从而家谱的意识就会变得薄弱起来，人们的观念也发生了很大的改变，因此家谱就会慢慢被遗忘了。

最后，随着时代的不断进步，人们的生活方式和思想观念都有着翻天覆地的变化，但是对于一些传统文化是需要我们去继承并发扬光大的。

什么是逻辑，如何独立思考，如何提高批判性思维，如何更高效地学习……这些内容，都是「认知层」的重要骨架，也是完整塑造你思维模式的材料。可以说：它们是你在心智上，真正「成年」的表现。

逻辑并不是语言问题，而是思维问题。或者说，语言的本质，就是我们的思维方式。

你如何去解释一样事物，如何去思辨、讨论一个问题，往往就反映了你的认知。你对外界事物的理解，合起来，就构成了你的「认知世界」。

比起「外部世界究竟是什么样的」，你的认知世界才更重要。因为你接收信息，理解信息，输出信息，都需要经过这个认知世界。它才是你心智的主导。

这也就是逻辑的意义：它不仅仅是沟通表达的工具，更是我们大脑的工作方式。

那么，究竟什么是逻辑？逻辑包括什么东西？又有些什么方法，能帮助我们提高逻辑思维能力呢？

这是一个巨大的问题。要讲清楚「逻辑思维」，非一整门课程不可。

今天简单分享一些心得，希望能帮到你。

我们总是急于去找出问题的答案，但往往会忽略很重要的一步：问题本身，究竟是什么？

不要小看这一步。很多时候，我们的思考和讨论，之所以会无功而返，就是因为忽略了这个前提。

举个简单的例子：

A开车不小心蹭到了B，B下车拿出一把砍刀攻击A，在争执过程中，A抢过砍刀，砍伤了B。问：A的行为属于正当防卫，还是故意伤害？

这个问题如何思考呢？

非常简单。我们首先看：正当防卫的定义是什么，能否给出一个清晰、明确的标准。然后，再观察监控和证据，判断：在这起案件中，A的行为是否符合正当防卫的标准。那么，答案就出来了。

可能有人会为A鸣不平，可能有人会觉得A出手过重，可能会有人分别站队、说话……但这些，意义都不大：它们只能满足一时的情绪发泄，并无助于解决问题。

再举个例子：在电车难题中，你让列车驶向「多数人」的一边 —— 这个做法是道德的，还是不道德的？

（简单介绍电车难题：一辆电车疾驰，前方有两条岔道，废弃岔道上有1个孩子在玩耍，正常岔道上有10个孩子在玩耍。你手边有一个闸门，可以让电车驶向废弃岔道，是否要扳动闸门？）

这个问题怎么思考呢？其实，你会发现，本质上，这是在问「某某行为是否符合你对道德的判断」。那么，你要做的就是：给出你对「道德」的定义。怎么做是道德的，怎么做是不道德的，然后，再看这个行为是否符合这个定义。

比如：你的道德标准是：做错了事的人理应受到惩罚。那显然，不扳动闸门更符合你的道德观。

如果你的标准是：以多数人的幸福为最高准绳。那么，你就应该扳动闸门，哪怕那个落单的小孩是无辜的。

所以，你会发现，很多这类问题，本质是什么呢？是一个定义问题。你能否对事物下一个清晰的定义，才是问题的核心。

为什么定义这么重要？因为它可以导向「共识」。

这个世界，很大程度上是基于「共识」运行的。人们使用法定货币，是因为相信银行和政府的信誉；人们不会擅自偷盗、抢夺，是因为相信国家机器的威慑力；人们能够在一起讨论问题，是因为相信对方有着跟自己一致的基本观念。

任何问题的最终结果，都是行动。而一旦涉及行动，就会牵扯他人的成本、收益、立场、自由……人在社会中，如何能够跟其他人保持一致，彼此有效互动？很大程度上，就在于能够达成「共识」，对事物有着一致的理解和期望。

所以，有效澄清和定义问题，可以导向共识，让一切思考、讨论、互动更有效。

这也是最基础的一种逻辑能力。

我们每天会接收到海量的信息，远超过大脑的处理能力。如果这些信息全部进入大脑，我们很快就会不堪重负。但为什么我们还能生存着？

原因很简单：我们的大脑有一种特殊的能力，它能够从纷繁复杂的信息之中，进行「抽象」，找出核心和关键，达到以点牵面、以面带体的作用。

这种能力，就叫做「提炼」。

提炼是大脑最优异的天赋，也是点石成金的利器。它不但能够高效优化信息储存的效率，还能从信息之中萃取出意义、价值，进行吸收内化，不断进行自我提升。

举个例子：

给你一堆历代王朝的兴亡信息，如果你不具备「提炼」能力，那它们就只是一堆文字，没有任何意义。但我们是否可以从中观察，思考：这些王朝的兴亡有哪些共同点？是不是这些共同点，导致了王朝的更迭？我们可以从中思考和学到什么？

这就是一种「找共性」的提炼。

再如：给你一个店铺的运营数据，错综复杂，高高低低，怎么看？是不是可以做成一个趋势图，然后去找：这个趋势里面，有哪几个节点是特别高或者特别低的？这几个节点发生了什么？有哪些东西可以优化，哪些东西可以继续发扬、提高？

这就是一种「找异常」的提炼。

再比如：政府出台了一项政策，怎么解读？不妨思考：这个政策牵涉到哪些行业？有哪些个体和组织涉入其中？它们会从中得益还是损失？

这就是一种「找本质」的提炼。

我在以前各种文章中，都多多少少提过这种思考方法。比如：在第三个例子中，我们能否去思考：这些不同的利益相关方，它们的需求是什么？资源是什么？限制条件是什么？彼此之间的对接能否成立？

这就是「需求-供给」思考法。

同样，换另一个角度：它们对这个政策，是支持、中立还是反对？每一个利益相关方，能够撬动的力量有多大？能够造成什么影响？

这就是「阻力-动力」分析法。

简而言之：有效的「提炼」和「概化」能力，能帮助我们透过表象，更有效地理解事物背后的运作。

逻辑的第三种能力，就是前面讲过的推理论证了。

其实，排除掉前面提到的谬误，有效的论证方法，从本质上说，只有两种：归纳，以及演绎。

让我们回到第二部分的内容。

用数据来分析「税负加重，企业将会如何」，这就属于归纳法。

它的本质是什么呢？很简单。一家企业不足以代表，两家企业不足以代表……那么我们就扩大样本，用尽可能多的企业，尽可能大的数据，纳入考虑，那么我们得出的结果，就会非常接近真实情况。

而从推理的根基入手，去攻击推理的基础，就属于演绎法。

它的本质，是从内在的因素和前提出发，通过因果联系，去推出对应的结果。像「性侵的动机可能来自于权力欲」，再基于这个观点去推演、延伸，这就是一种演绎推理。

这两种基本推理方法，是所有逻辑入门书都会讲的内容，在此不赘述了。

我要强调的是什么呢？如果你要论证一个观点，要么从已经得到广泛共识的数据、理论、事实入手，要么从观点本身内部所蕴含的因素、本质、前提入手。其他的方式，基本都是有偏差的。（这就是一种「提炼」）

而反面是什么呢？

诉诸个例： 因为我身边有人治好了病，所以这个药方有效；（一个个例并不能说明什么，你需要的是大量的数据）

诉诸权威： 因为某某专家说转基因有害，所以我拒绝转基因；（专家个体也可能是错的，你需要了解科学共同体的看法）

诉诸常识： 人类干预的东西一定不如天然的好，这不是常识吗；（我们所认为的常识的东西，并不一定就是对的）

诉诸群众： 朋友圈的文章都说他错了，那他一定是错的；（大多数人相信的东西并不一定就是对的，并且，事实往往相反：错误的东西更容易得到传播）

我们不难发现它们的错讹之处，但在生活中，我们却常常犯这样的逻辑错误，让思维就此停步，把思考的权力交给外界。

这是我们需要时刻警惕的问题。

逻辑的第四种能力，就是假设和验证。

可能有人会问：如果我没法得到大量数据，没法去证实一个东西，那怎么切入思考呢？

这时，就是假设验证起作用的时候了。

你可以先根据获得的材料，提出一个假设，再围绕这个假设，进一步去搜集数据、进行实验，观察结果，从中得到反馈，来修正你的假设。

通过这个过程，一步步地接近真相。

我很多文章，其实都是这样来的。它们最早往往源自一个假设：某某现象是否可以用某某原理解释？某某理论是否可以用在某某场景下？某某问题是否可以用某某方法解决？

然后，我会在碎片时间里，不断地去读文献、查资料，或者自己进行尝试，用研究、报告和实验结果，来支撑和否决自己的假设。再一步步修正它，最终抵达一个更加准确、严谨的结论。

这个过程，是检验自己观点的过程，更是获取知识、拓展未知思维边界的过程。

包括我自己在公司里，和几个项目团队中，我都会要求大家：多思考，多假设，多尝试，采取敏捷的工作方式，快速试错，快速反馈，快速积累经验。

逻辑不应该停留在思考，更重要的是去行动 —— 只有经过行动，你才能构成一个「闭环」，让知识和思维流动起来。

<<< L先生说 学习笔记

逻辑思维是一种思维方式，它能够反映客观事物的本质和规律，通过概念、判断、推理等形式来表达理性的认识。逻辑思维要求我们有理有据，条理清晰，遵循一些基本的规律，如同一律、矛盾律、排中律等。逻辑思维可以帮助我们理清思路，分析问题，解决问题，提高思考、说话、表达的能力。逻辑思维是人的认识的高级阶段，也是一种重要的思维能力。

逻辑是一个外来词，来自于希腊语“logos”，词义是“秩序、规律、理性和言辞”，西方各门学科的词尾“学”（logy）就是来源于“logos”，汉语“逻辑”由此衍生而来。

逻辑在中文的含义是：

客观事物的规律：例如“历史的逻辑，决定了人类社会将一直向前发展。”

某种理论观点，例如“只许官家放火，不许百姓点灯，这是哪一家的逻辑！”

思维的规律、规则，例如“某个说法不合逻辑。”

逻辑学或逻辑知识，例如“大学生应该上逻辑课。”

那，逻辑思维到底是什么呢？

的定义是：“是人的理性认识阶段，人运用概念、判断、推理等思维类型反映事物本质与规律的认识过程。”

通俗点说，逻辑思维是建立在因果关系之上的，反映客观现实的思维方式。

在表达上的体现就是，有理有据，条理清晰，理由和依据缺一不可。

理由指的是主观上的观点；依据指的是客观上的事实。

逻辑思维是分析性的，按部就班做逻辑思维时，每一步必须准确无误，否则无法得出正确的结论。

我们所说的逻辑思维，主要指遵循传统形式逻辑的规则的思维方式，常称它为“抽象思维”或者“闭上眼睛的思维”。

逻辑思维具有规范、严密、确定和可重复的特点。这就决定了逻辑思维必须——有理有据