毛亨、毛苌这两位儒学大师，传播《诗经》，奠定了神州文化的源头之一。两千年过去了，我们所以能够捧读《诗经》，延续和承接古老的文化，与两位先师的传播贡献是分不开的。他们的历史功勋和历史地位，受到历朝历代所推崇。可以说，没有毛亨、毛苌的`传播讲坛，就不会有现在的《诗经》。

　　东汉时期班固纂修《汉书儒林传》记载：“毛公，赵人也。治诗，为河间王博士。”

　　北宋乐史纂修《太平寰宇记》记载：“苌，饶阳人也。今有住宅。”

　　清乾隆14年（1749）单作哲纂修《饶阳县志》记载：“毛苌宅，在今师钦村。村南有台，名诗经台，相传是当年毛苌讲经之台。”并载“（苌）墓在今饶阳县南师钦村。”

　　晚清吴汝论所纂修《深州风土记》记载：“毛苌宅在今饶阳师钦村。”

　　现今饶阳师钦村候氏家谱世代相传，毛苌为侯家女婿。

　　以上史料，均有对毛苌记载。

　　也有一种说法，毛苌，是西汉赵（今河北省邯郸市鸡泽县）人。

　　毛苌籍贯，《汉书》只记毛公，没有记其名字家乡。后到三国吴陆机著《草木鸟兽虫鱼疏》乃说有大小二毛公，大毛公鲁人毛亨，小毛公赵人毛苌。但也没有说他们是哪里人。

　　一般只说，毛亨是鲁国人，师传毛苌。

　　这样就出现了毛苌的三种说法。一说河间人，一说饶阳人，一说赵（今邯郸鸡泽县）人。

　　那么，毛苌哪里人士？为何出现了三种说法？这不得不要从历史的沿革说起。

　　据《饶阳地理历史沿革》记载，战国时期属赵国，河间属燕地，故毛苌为赵国人。在西汉时，饶阳先后属赵国、河间国、河间郡、涿郡。

　　汉高祖九年（公元前198年），新置清河和河间两郡，高阳、武垣、饶阳等县划归燕国的涿郡。饶阳在涿郡南端，崇尚儒学为地方之首。毛苌传播诗经在当时的影响一波及很远。

　　汉惠帝即位后。实施“仁政”，减轻赋税，政治清明，崇尚儒学，为毛苌传诗创造了客观的良好条件。

　　公元前155年，汉景帝封弟弟刘德为河间献王，刘德修学好古，招揽四方学者，尽求天下“善”书。

　　当时，河间国驻乐城（今献县），距饶阳师钦村诗经台不到百十里。自然毛苌传经在当地的影响已波及很远。刘德礼聘再三，把年老毛苌请去讲学，封为“河间献王博士”，并在乐城东面修建日华宫和招贤馆，名毛苌在此讲读诗经，传授弟子。

　　那么为什么也说是赵人呢？

　　赵是指战国时的赵国，在地理上是个很大的范围。河间是西汉时的一个郡（国），是赵统辖的一个区域小范围，而饶阳县是划为河间国，饶阳县诗钦村自然更是属于河间国管辖。

　　关于毛苌哪里人士？通过三者和有关历史资料就可以这样定义：毛苌，原赵国，西汉河间郡，饶阳师钦村人。毛苌受毛亨嘱托，历经艰险，传诗游学各地，曾在饶阳师钦村建诗经台传诗开坛。

　　后汉武帝采纳董仲舒“废黜百家，独尊儒术”的建议，儒学大师倍受尊重，毛苌曾居住生活的饶阳县“诗经村”，改名为“师钦村”。也是纪念毛苌为人之师传道解惑授业，世世代代受人钦佩。现村名延续至今。

　　据饶阳有关史书记载，师钦村南的诗经台，清光绪年间，占地面积50亩见方，正中坐落着一个高12丈、宽15丈、长30丈周围用2尺的大青砖砌成的高台子。饶阳民众曾多次集资修缮。毁于上世纪日军战火。现存诗经台遗址，只剩下一方隆起土疙瘩。据说不远处有一口神井，留下了世代的美好传说。

《诗经》的传播者毛亨、毛苌的故事

　毛亨、毛苌这两位儒学大师，传播《诗经》，奠定了神州文化的源头之一。两千年过去了，我们所以能够捧读《诗经》，延续和承接古老的文化，与两位先师的传播贡献是分不开的。他们的历史功勋和历史地位，受到历朝历代所推崇。可以说，没有毛亨、毛苌的`传播讲坛，就不会有现在的《诗经》。

　　东汉时期班固纂修《汉书儒林传》记载：“毛公，赵人也。治诗，为河间王博士。”

　　北宋乐史纂修《太平寰宇记》记载：“苌，饶阳人也。今有住宅。”

　　清乾隆14年（1749）单作哲纂修《饶阳县志》记载：“毛苌宅，在今师钦村。村南有台，名诗经台，相传是当年毛苌讲经之台。”并载“（苌）墓在今饶阳县南师钦村。”

　　晚清吴汝论所纂修《深州风土记》记载：“毛苌宅在今饶阳师钦村。”

　　现今饶阳师钦村候氏家谱世代相传，毛苌为侯家女婿。

　　以上史料，均有对毛苌记载。

　　也有一种说法，毛苌，是西汉赵（今河北省邯郸市鸡泽县）人。

　　毛苌籍贯，《汉书》只记毛公，没有记其名字家乡。后到三国吴陆机著《草木鸟兽虫鱼疏》乃说有大小二毛公，大毛公鲁人毛亨，小毛公赵人毛苌。但也没有说他们是哪里人。

　　一般只说，毛亨是鲁国人，师传毛苌。

　　这样就出现了毛苌的三种说法。一说河间人，一说饶阳人，一说赵（今邯郸鸡泽县）人。

　　那么，毛苌哪里人士？为何出现了三种说法？这不得不要从历史的沿革说起。

　　据《饶阳地理历史沿革》记载，战国时期属赵国，河间属燕地，故毛苌为赵国人。在西汉时，饶阳先后属赵国、河间国、河间郡、涿郡。

　　汉高祖九年（公元前198年），新置清河和河间两郡，高阳、武垣、饶阳等县划归燕国的涿郡。饶阳在涿郡南端，崇尚儒学为地方之首。毛苌传播诗经在当时的影响一波及很远。

　　汉惠帝即位后。实施“仁政”，减轻赋税，政治清明，崇尚儒学，为毛苌传诗创造了客观的良好条件。

　　公元前155年，汉景帝封弟弟刘德为河间献王，刘德修学好古，招揽四方学者，尽求天下“善”书。

　　当时，河间国驻乐城（今献县），距饶阳师钦村诗经台不到百十里。自然毛苌传经在当地的影响已波及很远。刘德礼聘再三，把年老毛苌请去讲学，封为“河间献王博士”，并在乐城东面修建日华宫和招贤馆，名毛苌在此讲读诗经，传授弟子。

　　那么为什么也说是赵人呢？

　　赵是指战国时的赵国，在地理上是个很大的范围。河间是西汉时的一个郡（国），是赵统辖的一个区域小范围，而饶阳县是划为河间国，饶阳县诗钦村自然更是属于河间国管辖。

　　关于毛苌哪里人士？通过三者和有关历史资料就可以这样定义：毛苌，原赵国，西汉河间郡，饶阳师钦村人。毛苌受毛亨嘱托，历经艰险，传诗游学各地，曾在饶阳师钦村建诗经台传诗开坛。

　　后汉武帝采纳董仲舒“废黜百家，独尊儒术”的建议，儒学大师倍受尊重，毛苌曾居住生活的饶阳县“诗经村”，改名为“师钦村”。也是纪念毛苌为人之师传道解惑授业，世世代代受人钦佩。现村名延续至今。

　　据饶阳有关史书记载，师钦村南的诗经台，清光绪年间，占地面积50亩见方，正中坐落着一个高12丈、宽15丈、长30丈周围用2尺的大青砖砌成的高台子。饶阳民众曾多次集资修缮。毁于上世纪日军战火。现存诗经台遗址，只剩下一方隆起土疙瘩。据说不远处有一口神井，留下了世代的美好传说。

《诗经》的传播者毛亨、毛苌的故事

　毛亨、毛苌这两位儒学大师，传播《诗经》，奠定了神州文化的源头之一。两千年过去了，我们所以能够捧读《诗经》，延续和承接古老的文化，与两位先师的传播贡献是分不开的。他们的历史功勋和历史地位，受到历朝历代所推崇。可以说，没有毛亨、毛苌的`传播讲坛，就不会有现在的《诗经》。

　　东汉时期班固纂修《汉书儒林传》记载：“毛公，赵人也。治诗，为河间王博士。”

　　北宋乐史纂修《太平寰宇记》记载：“苌，饶阳人也。今有住宅。”

　　清乾隆14年（1749）单作哲纂修《饶阳县志》记载：“毛苌宅，在今师钦村。村南有台，名诗经台，相传是当年毛苌讲经之台。”并载“（苌）墓在今饶阳县南师钦村。”

　　晚清吴汝论所纂修《深州风土记》记载：“毛苌宅在今饶阳师钦村。”

　　现今饶阳师钦村候氏家谱世代相传，毛苌为侯家女婿。

　　以上史料，均有对毛苌记载。

　　也有一种说法，毛苌，是西汉赵（今河北省邯郸市鸡泽县）人。

　　毛苌籍贯，《汉书》只记毛公，没有记其名字家乡。后到三国吴陆机著《草木鸟兽虫鱼疏》乃说有大小二毛公，大毛公鲁人毛亨，小毛公赵人毛苌。但也没有说他们是哪里人。

　　一般只说，毛亨是鲁国人，师传毛苌。

　　这样就出现了毛苌的三种说法。一说河间人，一说饶阳人，一说赵（今邯郸鸡泽县）人。

　　那么，毛苌哪里人士？为何出现了三种说法？这不得不要从历史的沿革说起。

　　据《饶阳地理历史沿革》记载，战国时期属赵国，河间属燕地，故毛苌为赵国人。在西汉时，饶阳先后属赵国、河间国、河间郡、涿郡。

　　汉高祖九年（公元前198年），新置清河和河间两郡，高阳、武垣、饶阳等县划归燕国的涿郡。饶阳在涿郡南端，崇尚儒学为地方之首。毛苌传播诗经在当时的影响一波及很远。

　　汉惠帝即位后。实施“仁政”，减轻赋税，政治清明，崇尚儒学，为毛苌传诗创造了客观的良好条件。

　　公元前155年，汉景帝封弟弟刘德为河间献王，刘德修学好古，招揽四方学者，尽求天下“善”书。

　　当时，河间国驻乐城（今献县），距饶阳师钦村诗经台不到百十里。自然毛苌传经在当地的影响已波及很远。刘德礼聘再三，把年老毛苌请去讲学，封为“河间献王博士”，并在乐城东面修建日华宫和招贤馆，名毛苌在此讲读诗经，传授弟子。

　　那么为什么也说是赵人呢？

　　赵是指战国时的赵国，在地理上是个很大的范围。河间是西汉时的一个郡（国），是赵统辖的一个区域小范围，而饶阳县是划为河间国，饶阳县诗钦村自然更是属于河间国管辖。

　　关于毛苌哪里人士？通过三者和有关历史资料就可以这样定义：毛苌，原赵国，西汉河间郡，饶阳师钦村人。毛苌受毛亨嘱托，历经艰险，传诗游学各地，曾在饶阳师钦村建诗经台传诗开坛。

　　后汉武帝采纳董仲舒“废黜百家，独尊儒术”的建议，儒学大师倍受尊重，毛苌曾居住生活的饶阳县“诗经村”，改名为“师钦村”。也是纪念毛苌为人之师传道解惑授业，世世代代受人钦佩。现村名延续至今。

　　据饶阳有关史书记载，师钦村南的诗经台，清光绪年间，占地面积50亩见方，正中坐落着一个高12丈、宽15丈、长30丈周围用2尺的大青砖砌成的高台子。饶阳民众曾多次集资修缮。毁于上世纪日军战火。现存诗经台遗址，只剩下一方隆起土疙瘩。据说不远处有一口神井，留下了世代的美好传说。

《诗经》的传播者毛亨、毛苌的故事

邵氏字辈排序如下：

山东枣庄、烟台、高青、临沂、河北范阳、河南洛阳邵氏字辈：“文景贞元会性理士泽长明珠光先兆采羽翼复成安定修鸿业宗功永克昌家奇为忠孝仁厚本诚良”。

滨州邵氏字辈：“文景贞元会衍理世泽长明珠光显照宗功永克昌安定修宏业才羽翼书承家启为忠孝人厚本成良”。

山东济宁字辈：“文景贞元会性理世泽（延）长明珠光先照彩羽翼复成安治修洪业德功永克昌家齐傅忠孝忍厚本善良”。

河南周口邵氏字辈：启化先经士，天元道桓长。三贤传大德，谨守重刚强。

山东聊城邵氏字辈：“宗德纯厚成明训”。

山东聊城另一邵氏字辈：“田庆继广洪 建志永昌盛 诗武开周国 学义士朝荣 祖恩长思远 孝和传家承”。

江苏兴化邵氏字辈：“霞九林凤永德中凯春树明金宏建平元”。

重庆邵氏一支字辈：“钱盐开基光明正大”。

四川邵氏一支字辈：“永宗元玉世正清通达连”。

邵氏一支字辈：“正文述世界维启楚国君兴宗支子德大烈光传家经训保邦忠良守成立业作善兆祥心安理顺天佑助长”。

河北沙河一支字辈：“仁宗逸仕，道尊孔孟”。

山东成武县邵氏字辈：“道长明珠光先照彩”。

山东宁阳邵氏字辈：“康仲博宏淳，峨菊南西商；隆敬曾谨儒，林韵养立文，行榆崇鵉纪。自可之公永，芳兴元光际；毓复临德俊，安乐恩鸿天。”明朝山西洪洞县大槐树村迁居于此（宁阳县伏山镇陶邵村），始祖为自勤祖系康节祖26代孙。

贵州铜仁一支字辈：“斗大兴金应、思崇国宏荣”。

扩展资料：

邵姓姓氏名望

郡望

博陵郡：东汉本初元年置郡，治所在博陵。西晋置国，治所在安平。相当于今河北安平、深县、饶阳、安国等地。

汝南郡：汉高帝四年置郡，治所在上蔡。相当于今天的河南颍河、淮河之间，京广铁路西侧一线以东，安徽西淝河以西，淮河以北地区。东汉移至平舆。

洛阳郡：治所在雒阳（今河南洛阳）。

安阳县：西汉置县，治所在今河南正阳西南。西晋置县，治所在今天的河南安阳西南西南。

东陵郡：所在地以今天福建厦门浙江金华为主

堂号

怡怡堂：以德立堂。

博陵堂：以望立堂。

汝南堂：以望立堂。

洛阳堂：以望立堂。

南阳堂：以望立堂。

安阳堂：以望立堂。

安乐堂：宋朝时期的邵雍，好《易》理，因此把他自己的居所命名为“安乐窝”，自号“安乐先生”。顾颐称赞他“有内圣外王之学”。

参考资料：

饶阳县属于河北省衡水市。

饶阳县以长安君封饶而得名，地处衡水市北部，北距首都北京220千米，西南距省会石家庄130千米，南距衡水市60千米。北临沧州市肃宁县和保定市蠡县，西连安平县，东接武强县及沧州市献县，南接深州市，县境四周共与6个县接壤。

1949年，河北省人民政府成立，饶阳县属河北省定县专区。1954年，改属石家庄专区。1958年，先后隶属沧县专区、天津市。1960年，改属石家庄专区。1962年，置衡水专区，饶阳县改属衡水专区。1996年，衡水撤地建市，饶阳县属衡水市。

饶阳县的风景名胜

1、古墓遗址

纪信墓、汉十八亩冢、刘太守墓、饶阳侯崔君墓、后魏深泽令诸葛润墓、魏广陵惠王元羽墓、隋李敬族墓、宋李墓、宋诸葛风举墓、宋曹墓（国老坟）、乐乡汉墓、宋李镇抚墓、明路太常墓、明田尚书墓、商王墓、贝壳墓。

2、古建筑遗址

花台、营台、上方台、诗经台、芜亭、南宫亭、解读亭、三良神庙、铁鼓寺、洪福寺、飞梁寺、木殿寺、福泉寺、顶宁寺、黑山寺、旺泉寺、留众寺、天宁寺、楞严寺、镇海寺、玉帝阁、北极阁、冯母庙、王氏家谱堂、太平圣惠井等。

-饶阳县

　毛亨、毛苌这两位儒学大师，传播《诗经》，奠定了神州文化的源头之一。两千年过去了，我们所以能够捧读《诗经》，延续和承接古老的文化，与两位先师的传播贡献是分不开的。他们的历史功勋和历史地位，受到历朝历代所推崇。可以说，没有毛亨、毛苌的`传播讲坛，就不会有现在的《诗经》。

　　东汉时期班固纂修《汉书儒林传》记载：“毛公，赵人也。治诗，为河间王博士。”

　　北宋乐史纂修《太平寰宇记》记载：“苌，饶阳人也。今有住宅。”

　　清乾隆14年（1749）单作哲纂修《饶阳县志》记载：“毛苌宅，在今师钦村。村南有台，名诗经台，相传是当年毛苌讲经之台。”并载“（苌）墓在今饶阳县南师钦村。”

　　晚清吴汝论所纂修《深州风土记》记载：“毛苌宅在今饶阳师钦村。”

　　现今饶阳师钦村候氏家谱世代相传，毛苌为侯家女婿。

　　以上史料，均有对毛苌记载。

　　也有一种说法，毛苌，是西汉赵（今河北省邯郸市鸡泽县）人。

　　毛苌籍贯，《汉书》只记毛公，没有记其名字家乡。后到三国吴陆机著《草木鸟兽虫鱼疏》乃说有大小二毛公，大毛公鲁人毛亨，小毛公赵人毛苌。但也没有说他们是哪里人。

　　一般只说，毛亨是鲁国人，师传毛苌。

　　这样就出现了毛苌的三种说法。一说河间人，一说饶阳人，一说赵（今邯郸鸡泽县）人。

　　那么，毛苌哪里人士？为何出现了三种说法？这不得不要从历史的沿革说起。

　　据《饶阳地理历史沿革》记载，战国时期属赵国，河间属燕地，故毛苌为赵国人。在西汉时，饶阳先后属赵国、河间国、河间郡、涿郡。

　　汉高祖九年（公元前198年），新置清河和河间两郡，高阳、武垣、饶阳等县划归燕国的涿郡。饶阳在涿郡南端，崇尚儒学为地方之首。毛苌传播诗经在当时的影响一波及很远。

　　汉惠帝即位后。实施“仁政”，减轻赋税，政治清明，崇尚儒学，为毛苌传诗创造了客观的良好条件。

　　公元前155年，汉景帝封弟弟刘德为河间献王，刘德修学好古，招揽四方学者，尽求天下“善”书。

　　当时，河间国驻乐城（今献县），距饶阳师钦村诗经台不到百十里。自然毛苌传经在当地的影响已波及很远。刘德礼聘再三，把年老毛苌请去讲学，封为“河间献王博士”，并在乐城东面修建日华宫和招贤馆，名毛苌在此讲读诗经，传授弟子。

　　那么为什么也说是赵人呢？

　　赵是指战国时的赵国，在地理上是个很大的范围。河间是西汉时的一个郡（国），是赵统辖的一个区域小范围，而饶阳县是划为河间国，饶阳县诗钦村自然更是属于河间国管辖。

　　关于毛苌哪里人士？通过三者和有关历史资料就可以这样定义：毛苌，原赵国，西汉河间郡，饶阳师钦村人。毛苌受毛亨嘱托，历经艰险，传诗游学各地，曾在饶阳师钦村建诗经台传诗开坛。

　　后汉武帝采纳董仲舒“废黜百家，独尊儒术”的建议，儒学大师倍受尊重，毛苌曾居住生活的饶阳县“诗经村”，改名为“师钦村”。也是纪念毛苌为人之师传道解惑授业，世世代代受人钦佩。现村名延续至今。

　　据饶阳有关史书记载，师钦村南的诗经台，清光绪年间，占地面积50亩见方，正中坐落着一个高12丈、宽15丈、长30丈周围用2尺的大青砖砌成的高台子。饶阳民众曾多次集资修缮。毁于上世纪日军战火。现存诗经台遗址，只剩下一方隆起土疙瘩。据说不远处有一口神井，留下了世代的美好传说。

《诗经》的传播者毛亨、毛苌的故事

古城遗址

饶邑古城、汉饶阳县故城、乐乡故城、光武城、鲁口城等。

古墓遗址

纪信墓、汉十八亩冢、刘太守墓、饶阳侯崔君墓、后魏深泽令诸葛润墓、魏广陵惠王元羽墓、隋李敬族墓、宋李墓、宋诸葛风举墓、宋曹墓（国老坟）、乐乡汉墓、宋李镇抚墓、明路太常墓、明田尚书墓、商王墓、贝壳墓。

古建筑遗址

花台、营台、上方台、诗经台、芜亭、南宫亭、解读亭、三良神庙、铁鼓寺、洪福寺、飞梁寺、木殿寺、福泉寺、顶宁寺、黑山寺、旺泉寺、留众寺、天宁寺、楞严寺、镇海寺、玉帝阁、北极阁、冯母庙、王氏家谱堂、太平圣惠井等。

饶阳十景（老）

柳堤环翠、沱上拖兰、上方先春、花台晚照、营丘异迹、洛乡铁鼓，故城木栈、泮诏灵源、灵碑透影、浩浦凝波。

　毛亨、毛苌这两位儒学大师，传播《诗经》，奠定了神州文化的源头之一。两千年过去了，我们所以能够捧读《诗经》，延续和承接古老的文化，与两位先师的传播贡献是分不开的。他们的历史功勋和历史地位，受到历朝历代所推崇。可以说，没有毛亨、毛苌的`传播讲坛，就不会有现在的《诗经》。

　　东汉时期班固纂修《汉书儒林传》记载：“毛公，赵人也。治诗，为河间王博士。”

　　北宋乐史纂修《太平寰宇记》记载：“苌，饶阳人也。今有住宅。”

　　清乾隆14年（1749）单作哲纂修《饶阳县志》记载：“毛苌宅，在今师钦村。村南有台，名诗经台，相传是当年毛苌讲经之台。”并载“（苌）墓在今饶阳县南师钦村。”

　　晚清吴汝论所纂修《深州风土记》记载：“毛苌宅在今饶阳师钦村。”

　　现今饶阳师钦村候氏家谱世代相传，毛苌为侯家女婿。

　　以上史料，均有对毛苌记载。

　　也有一种说法，毛苌，是西汉赵（今河北省邯郸市鸡泽县）人。

　　毛苌籍贯，《汉书》只记毛公，没有记其名字家乡。后到三国吴陆机著《草木鸟兽虫鱼疏》乃说有大小二毛公，大毛公鲁人毛亨，小毛公赵人毛苌。但也没有说他们是哪里人。

　　一般只说，毛亨是鲁国人，师传毛苌。

　　这样就出现了毛苌的三种说法。一说河间人，一说饶阳人，一说赵（今邯郸鸡泽县）人。

　　那么，毛苌哪里人士？为何出现了三种说法？这不得不要从历史的沿革说起。

　　据《饶阳地理历史沿革》记载，战国时期属赵国，河间属燕地，故毛苌为赵国人。在西汉时，饶阳先后属赵国、河间国、河间郡、涿郡。

　　汉高祖九年（公元前198年），新置清河和河间两郡，高阳、武垣、饶阳等县划归燕国的涿郡。饶阳在涿郡南端，崇尚儒学为地方之首。毛苌传播诗经在当时的影响一波及很远。

　　汉惠帝即位后。实施“仁政”，减轻赋税，政治清明，崇尚儒学，为毛苌传诗创造了客观的良好条件。

　　公元前155年，汉景帝封弟弟刘德为河间献王，刘德修学好古，招揽四方学者，尽求天下“善”书。

　　当时，河间国驻乐城（今献县），距饶阳师钦村诗经台不到百十里。自然毛苌传经在当地的影响已波及很远。刘德礼聘再三，把年老毛苌请去讲学，封为“河间献王博士”，并在乐城东面修建日华宫和招贤馆，名毛苌在此讲读诗经，传授弟子。

　　那么为什么也说是赵人呢？

　　赵是指战国时的赵国，在地理上是个很大的范围。河间是西汉时的一个郡（国），是赵统辖的一个区域小范围，而饶阳县是划为河间国，饶阳县诗钦村自然更是属于河间国管辖。

　　关于毛苌哪里人士？通过三者和有关历史资料就可以这样定义：毛苌，原赵国，西汉河间郡，饶阳师钦村人。毛苌受毛亨嘱托，历经艰险，传诗游学各地，曾在饶阳师钦村建诗经台传诗开坛。

　　后汉武帝采纳董仲舒“废黜百家，独尊儒术”的建议，儒学大师倍受尊重，毛苌曾居住生活的饶阳县“诗经村”，改名为“师钦村”。也是纪念毛苌为人之师传道解惑授业，世世代代受人钦佩。现村名延续至今。

　　据饶阳有关史书记载，师钦村南的诗经台，清光绪年间，占地面积50亩见方，正中坐落着一个高12丈、宽15丈、长30丈周围用2尺的大青砖砌成的高台子。饶阳民众曾多次集资修缮。毁于上世纪日军战火。现存诗经台遗址，只剩下一方隆起土疙瘩。据说不远处有一口神井，留下了世代的美好传说。

《诗经》的传播者毛亨、毛苌的故事