字辈排行：湖北丹江口叶氏字辈：“中永胜兴单正春方维其启大光先世文明应发祥良材绵国祚伟烈焕朝纲率祖谋猷远承宗德泽长连科登甲第历代播书香福自前人造万年卜吉昌”。湖北恩施叶氏字辈：“正大光明远文章道德长本端忠永茂自立世炎方仪龙仁生显国兴振家邦广信招宏达思戌启元昌”。湖北武汉叶氏字辈：“一本周宗德泽恒芳自天之佑万世维昌聪敏英杰与祖争光经伦治国礼义兴邦继文绍武辉映南阳”。湖北叶氏一支字辈：“文明兆瑞继世永昌天星顺正朝庭安邦光宗耀祖发传定章”。重庆江津叶氏字辈：“亦昌文宗似思贤源本良祖德恩洪志富贵庆春长”。重庆泸县叶氏字辈：“荣海添本永孟廷文明世之启尚宗清凝祚兴修谱万年显光绪雨后颜”。重庆大足、铜梁，四川隆昌、雅安叶氏通谱字辈：“维廷芳文大清忠美德伦全奕世同永振家声名上达熙朝锡爵普尊崇”。浙江定阳叶氏字辈：乾元支派：“阳春布德泽万象尽皆新祥瑞均文汝时景永伯应凤自兆祯毓芳秀承绍先忠良傅奕工天必赐其昌”；泰元支派：“泰阳咸受启君贤际会新时乐书田德孟以本尚文胜茂积良有余庆绍先奇芳原光万世惟天禄赐齐”；新编合派：“仁义傅家政谦恭耀祖声荣华时应懋守正福长春”。浙江永嘉叶氏字辈：“宏仲祖始伯孙汝名士承光尚道良立国明天启定元同萃嘉祥会计升懋德丕显荣贤哲可昌学修来晓鹏伟康胜建宁逢锦浩永强丰正欣恒博旭俊盛”。浙江叶氏一支字辈：“茂盛宗世万嗣继启志成”。福建南安叶氏字辈：“显克文子于君卿甫叔懋孝悌式光乃祖燕贻孙谋永昭迪古相国训典奕世弥遵忠炳日月德垂后昆金玉华胄阀阅明伦凤毛济美福禄长存商诸苗裔宜绍前勋”。安徽肥东叶氏字辈：“昌宗耀祖德和顺道清龙”。广东丰顺叶氏字辈：“宏运振兴雍恭和顺”。四川成都叶氏字辈：“仰湖逢春文奎陛藻树东庆桪启祜”。江苏叶氏一支字辈：“硕德缅先哲宏谟发远枝祯祥开南国传烈绍西岐孝悌绳其祖”。叶氏一支字辈：“向自奇祥会文明启世昌立朝崇国志代发一然长培本登伦已道德永安康”。

百年老店－－叶开泰药店

叶开泰制药，始终恪守虔诚修合、遵古炮制的传统。在它的店堂里，高悬两块金匾，一边与着“修合虽无人见”，一边写着“存心自有天知”，原来是在凭良心从业。从叶开泰开出来的药，包包货真价实，你放心吃好了。三百多年来，叶开泰的信誉，几乎从来没有受到过挑战。因此，喜欢说俏皮话的汉口人，有句口头禅是：叶开泰的药——吃死人都是好的。

叶氏家族的成功，一靠济世救人，二靠科学入仕。叶家出的最大的一个官，是叶名琛（1807—1859），清代道光进士，任两广总督兼通商大臣，还被擢升为体仁阁大学士。《简明不列颠百科全书》、《辞海》均有叶名琛条目，均称其为湖北汉阳人。据《叶氏家谱》记载，叶氏祖籍在安徽微州，明代初年，迁到了江苏溧水县塔山渡。明代末年，迫于兵荒战乱，叶开泰的第一代叶文机，于1637年初来来到汉口行医。适逢兵州一带瘟疫流行，叶文机前往应诊，在那里露了一手，深得简亲王赏识。于是，在简亲王赞助下，在汉正街鲍家巷口找了一所店屋，开起了叶开泰药

室，悬壶应诊，以医荐药，深得民心。传到第上代叶宏良手上，时局安定下来，场面做大起来，药室改成了药店，眷属也迁来了。到这时可以说算是落籍了。叶宏良善于理财治家，其子叶松亭成为科举入仕的第一个成功者，官至诰授中宪大夫，晋赠光禄大夫、建威将军。叶名琛是叶松亭的孙子，叶开泰的第七代人，当然算地地道道的湖北人了。

亦官亦商，官场与生意场两相呼应，使叶开泰几乎是一路顺风。叶氏家族尤其引以为荣的，是被时人评论为“相臣度量，疆臣抱负”的叶名琛。他有过被清廷赏识的镇压凌十八、广东天地会起义的经历。第二次鸦片战争期间，身为体仁阁大学士的叶名琛，继续留在总督任上，在英法联军再次入侵广州时，他“不战不和不守，不死不降不走”，在城陷之后，又有保持民族气节的美名。不管历史对他作何评价，在叶氏家族中，在民间，传诵着一个故事。叶名琛被俘以后，被送往印度加尔各答。英国人逼迫叶名琛身着朝服，脚穿朝靴，头戴三眼花翎红缨帽，坐在玻璃房中售门票。面对大英帝国对中国人的侮辱，叶名琛以士可杀不可辱的气节，坚决不从，绝食自尽。他的壮举，为其北叶名沣继承的叶开泰的金字招牌，又抹上了一层光彩。叶氏家族从叶松亭以下，都有人做官，最小的官是河南确山县长。如果科举入仕不成，也要捐个官来做。叶名琛膝下无子，名沣一个儿子兼祧，再传三个儿子，称为叶开泰新三房。新三房一人捐了一个官，老大老二官至候补道与资政大夫，老三官至陕西道台。叶氏家族深谙朝廷有人做官，对于经商起到的保驾护航的作用。

不是说有了官场的保护伞，什么狗屁药都可卖出去的。叶开泰的药灵不灵，看病人的口碑。叶家炮制药品，选料要绝对正宗，制作要绝对到位。《武汉文史资料》1980年第一辑发表了《中国四大中药店之一的叶开泰》。这篇文章，由叶氏第16代人叶元同口述，赵铎于1962年整理，郭友文编改。文章谈到选料时写道：“如制虎骨追风酒的虎骨，要选购前有风眼后有帮骨的腿骨来炖制虎胶，并配用高度汾酒。制参桂鹿茸丸，要选购一等石柱参、正安桂和马铌茸，并配以高丽参。制八宝光明散所用的麝香要选购杜圣兴的，冰片要选购炒草堂的正大梅。”至于配方和操作规程，都有严格规定。制丸药一定要“炒老烘干”，如“制药酒，必须浸泡两年以上”。作坊屏风上贴有“宁缺勿滥，不好再来”的警示语。

陈吉庵在《也谈叶开泰》（《武汉文史资料》1989年第四辑）一文中写道，他在当学徒两年以后，分工泡虎骨追风酒长达8年之久。他说，每次泡制20坛，有时30坛40坛，选用山西好汾酒，配方中有28种治疗风寒暑湿、舒筋活络的中药材。杜仲、故子一定要用盐水炒焦，才能起到固腰肾的作用。川乌、草乌，都是含有乌头碱毒素的草本植物果实，不能生用，必须加辅助材料煮制，消除毒素才能投入酒中。大活络丸原料中的白花蛇、乌梢蛇，必须去掉蛇头、尾、皮、骨，烘干研末，才能入药。叶开泰每年入冬要熬胶，有六处之多，时间长达两个月。每种胶一定是选用上等原料。阿胶选用的是纯黑驴皮。龟板胶要选用龟底板，不用龟壳。龟板浸泡透以后，要一块块刨去黑壳皮，又经地日晒夜露，消除腥味。这样的一丝不苟，才有高品质的成品。往昔，过汉口的旅客，总忘不了捎带叶开泰的参桂鹿茸丸或别的什么，回家赠送给亲朋好友。在长沙，家里来了客人，上一小碟参桂鹿茸丸，分量二钱三钱，作为接待客人的礼节。

所谓家集，顾名思义，就是一种汇辑了家族历代成员著述的特殊文学总集。中国古代社会以宗法血缘为纽带，家族便成为一个基础且核心的单位，家族文学也在古典文学的发展脉络中起到重要的联结作用，将文人个体与社团、流派等沟通起来。《四库全书总目》中仅著录了37种家集，而据《清代家集叙录》最新统计，唐五代及以前有家集16种，宋元时期46种，明代193种，清代则多达1244种（见徐雁平《清代家集叙录·前言》），足见有清一代家族文学之盛。

家集所收录的作品可能容括家族数十代，也可能仅有两三代。家集的编纂者多是家族后辈或与其关系密切者，他们对家族历代作品加以采摘选录，为家族内部成员——无论男女老少，只要是合乎礼法的家族一员——提供发声的舞台，一族的诗文词曲在家集中遥相唱和、交融共鸣。一个家族若是有较为丰富的文学著述并且有能力将之汇辑刊行，那它多半是有“诗书传家”的文学传统，而许多为世人所熟知的清代文学世家，如江苏叶氏、沈氏，还有以科名闻世的

番禺商

氏等，都辑有自己的家集。在今天看来，这些家集和私家园林、藏书楼等一样，已经成为文学世家的重要文化符号，具有深远的文学、文化意义。家集的重要性由此可见一斑，它的生成、形态、特点与价值，更是值得引起人们的关注。

一

清代家集虽是收录一家艺文，但它的编纂并不像流水线生产那样总依照一个模板，单纯按时序选录家族历代的诗文佳作，而是有各种不同形式。

科名累世的家族，会将其先辈的制艺、朱卷等搜辑成集以彰显荣耀，还可“用诏后人”，起到示范、教育的功用，相当于传授应试技巧，如高密单氏的《高密单氏世业》、番禺商氏的《商衍瀛商衍鎏同怀兄弟会试墨卷》、钱塘吴氏的《吴氏朱卷汇存》等；有的家族整理家集不限于采选诗文，而是将一族的文学及学术成果辑为丛书，内容丰赡，更能体现家族积淀，如江都汪氏的《江都汪氏丛书》、临海洪氏的《传经堂丛书》等；有的则在家集中专收某一特定文体，这种集中性地创作与搜集，突出了家族的诗文创作理念，典型者如阳湖董氏的《栘华馆骈体文》等；至于那些族中闺秀多有才艺的，便纂成专门的女性家集，在清代也形成了一时风气，如泰州仲氏的《泰州仲氏闺秀集合刻》、阳湖张氏的《阳湖张氏四女集》等等，不一而足。这些不同的家集形态，令家族文学传承的可能变得多样。

与编纂形式不同相应，给家集命名也并不总是一个套路。据上引文献可见，家集的名字中一般包含姓氏、籍贯、书斋名、编纂特色等诸多要素。其中，姓氏是家集命名的一个关键，以“姓氏+家集”或“姓氏+文体”等形式来命名家集，也比较能直接体现家集的内涵，如《二王家集》《郝氏遗书》《庄氏诗存》等。在此之外，籍贯可以体现一族的世代渊源，并与同姓的其他家族作区分，故往往缀于姓氏之前，如《金陵陈氏家集》《毗陵伍氏合集》等；书斋名、园林名则将几世代的人置于家族内的某一特定空间，赋予它特殊意义，不同时空的人于此相逢，更显风雅传家的特点；至于“遗芳”“花萼”“世馨”等关键词用于命名，则更是直接体现了对家族文学传衍的自豪与希冀……家集的命名跟人的起名一样，一是要有美好的寓意，二是要能彰显独特之处，家集的面貌与家族文学的特色，在这些名字中得以体现。

家集的文献材料虽是采于家族历代成员，但要纂成一集，自然要有一人或几人来谋定体例。因此，家集虽然是一个家族的文学创作结晶，但同时也是受到个人意志的影响。整理者在选材、定例、命名时都会有自己的考虑，目的不同，其所呈现的家集面貌也就不会是千人一面。可以说，正是在家族整体与整理者个人的双重影响下，清代家集才表现出如此的多样性。

二

除形态丰富外，清代家集的另一大特点就是具有鲜明的地域特征，这对于家族文学与地域文学而言都具有重要的研究价值，主要体现在三方面。

其一是清代家集在地域分布上的不平衡。据统计，《清代家集叙录》所收录的1244种家集遍及直隶、山东、江苏等19省，其中江苏家集最多，

有406种，约占33%；浙江次之，有316种，约占25%。江浙两省仅占省数的10%，但其地区的家集数量已超全国的半数，可见分布的不均。

在同一区域内，“声气相求”，家族之间或仿效、或竞争，很容易就形成了某种风气，这或许还能反映出家集的编纂与清代文学在地域上的发展不平衡有密切关联，可以明显看出，在文风盛行的江南地区，家集的数量如滚雪球一样越来越大。

其二是清代家集序跋中的乡邦观念。如何才能在家集中体现出家族的特色、家学的形成与衍变？一方面要通过编次、分类与选目，另一方面则需依靠家集前后的序跋。除了家族内部成员在序跋中交代整理家集的意图、家集的编纂特色以及追述家族的生活状态外，家集的整理者往往还会积极邀请一乡先正与四方名公，来为自己的家集题序作跋，题写者有时会在序跋中将一族的文学成就拓展至一乡的文学传统。

如桐乡毕氏的《桐乡毕氏遗著》中有无锡顾鸣凤的跋：

嘉兴一郡，于浙西故号明区。国初以来，一时如陆清献、张杨园、朱竹垞诸伟人，莫不笃生斯土。名臣硕学，彪炳东南，洵乎山川钟毓、地灵而人杰欤？

在顾氏的叙述中，毕氏家族之所以名世，得源于乡郡之风气。嘉兴一地，纵向来看，有先贤伟人，远绍于前；横向来看，有名臣硕学，唱和宴游。这并非个例，相似者还有如桐城马氏，“岂惟一家之美？实足征一邑文学之盛”（朱为弼序，见《桐城马氏诗钞》）；毗陵周氏，“毗陵山水清淑，历古魁硕项背相望，渊云萃于闾巷，顾陆耀于简编，几于户贮琳琅，市陈铅椠。艺林朱绂，卓有传人；芬苑青葙，衍为家学”（田步蟾序，见《毗陵周氏家集》）；会稽陶氏，“吾越固多风雅之士”（姚大源序，见《天伦乐事》）等等。通过追溯地域文学传统，进而延展至家族内部文学传衍，可以说是家集序跋中一种较为常见的叙述策略。通过这种叙述，家族文学的传衍这一“小传统”与地域文学发展的“大传统”呈现出交集的态势。

其三是地方风气或地域流派对家集文本产生的影响。家集并非“仅一个家族可见的朋友圈”，家族与地方风气、地域流派有频繁的互动，桐城、武阳

（武进、阳湖）为其中代表。清代桐城一县先后有18种家集编刊，武阳则有25种。从桐城和武阳的家集中可以看到，同一地域流派

（如桐城派、阳湖文派、常州词派等）的家族之间相互仿效、唱和、题跋，形成超越姻亲谱系的地缘与血缘、学缘交融的社会关系网络，进而影响到家族文学的创作与传承。

由此，地方诗文总集与家集产生了重要联系，家集或许影响到地方集的编纂，并与之共同参与建构地域文学的风貌，咸丰年间刊刻的《桐旧集》最能体现此点。《桐旧集》所收录的是桐城一乡的诗作，根据姓氏列卷辑录，一地之内，跨越家族，共录桐城84姓作者诗作，与该地18种家集相辉映，如《桐城方氏诗辑》《桐城马氏诗抄》与《桐城姚氏诗抄》等，二者相辅相成，从不同的视角共同展现了桐城诗学的全景。

家集的地域特点不只反映在与地方集的相互影响中。有些地域流派内部的批点与过录，会保留在家集中，如《武进张氏家集》所收张惠言《茗柯文》中，多处录有恽敬的朱笔批语、圈点；同派人的作品也可能被纳入到家集之中，如张氏家族另一部家集《宛邻书屋丛书》收录《词选》一书，辑有恽敬、李兆洛、丁履恒、黄景仁等人之作。将这些家族外部成员的作品纳入家集的举动，无论是有意还是无意，都使得家集的实际范畴也有所扩展。这些文学流派中的交流行为，也影响到家族内部的学习与仿效。

“地域文学传统的建构方式，在清代主要表现为地方性文学总集的编纂和地方性诗话的叙写”（见蒋寅《清代诗学与地域文学传统的建构》）。从清代家集的文学研究价值中，似可看到书写地域文学传统的另一种可能：家学传衍与地域流派乃至地域文学发展的交融递嬗。

三

单就数据来看，家集在清代获得了“大发展、大繁荣”，但它也难逃书厄，尤其是战乱，对其造成了严重损失。“庚申之变，粤匪东下，大江南北，几无一块干净土”（周镜序，见《瘦红吟草》），这种情形下，最可能发生的便是生平著述尽皆散失。故而在文学研究价值外，家集还具有重要的史料价值，它不仅可以反映出一段时间内的“战争与和平”，还可以揭示在此背景之下家族成员如何推进文学的传承。

家集中所描绘的家族生活图景，常常会令人感到非常温馨、和谐。那些图景或如“青灯伴子”，追忆幼年受教，文字清简，却深情款款，体现出书香世家对于教育子女的重视：“先君子十五志学，昼课不足，继之以夜，一灯盈盈，惟姑母手针黹以伴焉”（仲振奎序，见《泰州仲氏闺秀集合刻》）；或如“闺中唱和”，清代闺秀与丈夫的文艺生活、闺房乐趣，跃然纸上：“闺阁中唱遂歌咏，叠相师友，不减梁孟”（姚棻序，见《清香阁诗钞》）；

又或如“儿侄夜读”“兄弟酬唱”“卷轴自娱”等，不仅能满足人们的好奇心，藉以一窥家族成员的生活，还细致地表现了家族内外的文学交流活动。

这些与家庭群体、家族生活相关的回忆，就像是泛黄的老旧照片，平时静静躺在家集的角落，不被人在意。但当人们偶尔想起，指尖滑过文字，思绪便随之一起进入家族文学的世界，内心也会感到一股暖意，那是对温暖家庭的向往，也是对家族文学一脉相承的感动。家集可以如此生动地向世人展现书香世家内部的文学互动及世代传承，这些故事倘若由正史等史料讲述，恐怕便少了许多趣味。

然而，站在历史的转折点上，许多家族更面临着山雨欲来的危机，阳湖张氏便是其中代表。阳湖张氏有五种家集，除前文所涉外，《阳湖张氏四女集》与《棣华馆诗课》二种均集中收录了张门才女的创作，但是它们却留存了两个不同时期下的社会与家族情景。前者纂成时，时局尚且稳定，张氏一家也未遇多少险阻；而后者辑成时，张惠言、张琦相继过世，家族成员除需考虑生计问题外，还几番流徙，先后寄寓山东馆陶、湖北武昌等地。即使在艰难之中，张家仍旧承续原有的文学创作传统：“于是一庭之内，既损米盐井臼之劳，又无膏粱文绣之好，遂日以读书为事，相与切义理，陶泽性情，陈说古今，研求食物，凡读书、作诗文书画、治女工，皆有定程。”（张曜孙序，见《棣华馆诗课》）寥寥数语间，张氏家族平日读书、唱和等风雅诸事跃于纸上。可惜的是，当时太平军已攻至湖南，不久武昌便被太平军攻占，棣华馆中的读书与写作，也就成为暴风雨前难得的平静。可以说，《阳湖张氏四女集》与《棣华馆诗课》，见证了清帝国的日渐衰败。

徐雁平就其已查阅的1006种清代家集进行了年代统计，单就刻本而言，顺康雍年间

（92年）有33种，乾嘉年间

（85年）95种，道光至同治三朝

（54年）160种，光绪朝

（34年）173种，宣统朝

（3年）9种，民国

（38年）55种。咸同之际的太平天国之乱，对当时的文化事业造成了巨大的损伤，人们可由保存在家集中的文字，如《棣华馆诗课》等，管窥书香之家的起落变化，还能够通过这一时期的家集序跋，了解到家集的损毁，以及家族成员于乱世间颠沛流离、安身立命的境况。

然而，就目前可得见的家集刻本而言，却以道光至光绪年间数量为丰，尤以光绪朝为最，这并非说明战乱促进了家集的繁荣，而是从侧面反映出战乱后人们对家族文学传衍的断裂产生了深深的忧患意识，“悼遗书之灰烬，惧先业之颠坠”（俞樾序，见《邱氏家集》），“诚恐嗣后鲜知珍重，更叹靡沉”（金际泰序，见《志远堂金氏家集诗略》），因此大家纷纷搜集残稿、整理家集，以盼能保存旧籍、继往开来，将书香风雅传承下去。想来也无人料及，战乱所带来的“未雨绸缪”，竟推促了家集的涌现。

因此，清代家集的史料价值不只是停留在文献层面，家族之内的文学交流、与外的唱和交游、女性的生活状态、幼童的读书受教与社会的平静、动荡等，如此种种，深入到了社会与文化研究的领域，为我们了解、研究清代的社会生活提供了更为广阔的文化视角。

清代家集数量较前代迅速增长，有多方面的原因，如时代风气、争先标榜家族成就等等。它或许还和当时家谱修纂的盛行有关。家谱与家集，可以看作是家族文学研究领域的“堂”与“室”：同样能体现一族文学之传衍，家谱重在梳理世系、述清源流，部分附录家族艺文；而家集序中虽也涉及姓氏渊源等，但侧重点在于家族的文学创作，其不仅能反映出家族的世代谱系与文学成就，还可向世人展现家族内外的文学交游网络。因此，借家族世系与家谱艺文来研究一族的文学传衍，可以“登堂”；而细读家集诗文、词赋，则能“入室”。

《清代家集叙录》所收的1244种清代家集，是历经数次兵燹后的残余，那么有清一代的家集究竟有多少种，实在难以估计。《清代家集丛刊》《续编》先后影印出版清代家集362种，已占可考清代家集总数的29%，但对于整个清代时期的家集著述而言，恐怕也仅仅是“沧海一粟”。然而，也只有通过现存的这些家集，才能了解家族文学的传衍概貌，因此对于当下而言，研究家集的生成、内涵、价值、流传等各方面，才能更好、更清晰地揭示出清代家族的整体面貌与文学传承。

（作者单位：南京大学文学院）

长相思，在长安。络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。孤灯不明思欲绝，卷

帷望月空长叹。美人如花隔云端！上有青冥之长天，下有渌水之波澜。天长路远

魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝！

（李白《长相思》）

新叶明古屋属于杭州人文景观的著名旅游去。

明古屋建于南宋嘉定十二年（1219年），距今已有780余年历史，叶氏玉华宗历29代，现有三千人口。据清华大学古建筑研究所所长陈志华等教授考证，村里现存的15座祠、堂、厅、阁及150余幢明清古建筑基本保存完好，反映了千百年历史文化底蕴。与古建筑群对应的更是保存完好的叶氏宗族家谱，它记载了叶氏宗族的历史沿革及民风古俗，于1999年被批准为浙江省历史文化名村。

2001年5月1日，位于江南悬空寺大慈岩旁的新叶明古屋正式向游人开放。被誉为露天明清建筑博物馆的新叶明古屋现存明代建筑15幢，清代建筑150多幢，整个布局错落有致，每幢建筑又都有自己不同的格局，制作精致，体现了古代传统的耕读文化的思想及儒家文化中阴阳相生、尊卑有序的思想，是我国乡土文化考察的活化石。这次开放的景点包括抟云塔、是亦居、崇仁堂、有序堂、双美堂、明古屋等。

湖北某支叶氏字辈：文明兆瑞，继世永昌。续字辈：天星顺正，朝庭安邦，光宗耀祖，发传定章。

湖北恩施叶氏字辈：正大光明远，文章道德长，本端忠永茂，自立世炎方，仪龙仁生显，国兴振家邦，广信招宏达，思戌启元昌。

湖北武汉叶氏字辈：一本周宗，德泽恒芳，自天之佑，万世维昌，聪敏英杰，与祖争光，经伦治国，礼义兴邦，继文绍武，辉映南阳。

叶永烈的生平简介

叶永烈，笔名萧勇、久远、叶杨、叶艇，中国著名小说家、历史学家、报告文学作家，曾任中国科普作家协会常务理事。

他从11岁起发表作品，19岁写作第一本书，20岁成为《十万个为什么》的主要作者，21岁写出《小灵通漫游未来》，出版180多部著作。在半个多世纪的创作生涯中，叶永烈建立了完善的个人创作档案，各种文稿、书信、照片、采访录音、笔记，作品剪报、评论、样书等均分类保存。

于2020年5月15日，叶永烈去世，享年80岁。

扩展资料：

生命不止，写作不止

虽届花甲，叶永烈丝毫没有"隐退"享天伦之意。他依然笔耕不止。2001年出版了洋洋八十余万字的纪实文学《追寻历史真相--我的写作生涯》。从来都是为别人写传记，《追寻历史真相》却是叶永烈第一次为自己写传记，他在书里回顾了自己近半个世纪的创作历程。

2002年，叶永烈又一气推出了《行走中国》《行走俄罗斯》《行走美国》三部纪实新作。据他告知，他又在写一部《非常美国》。

－叶永烈

叶永烈是怎样的人

妻子：杨惠芬

子女：2个

叶永烈和杨惠芬，是浙江温州同乡，都出身于书香门第，父辈之间有交情，算是“门当户对”。

杨惠芬高中毕业后却因家庭出身不好未能跨入大学之门，当了一名中学教师。叶永烈考入了北京大学化学系。

1962年8月15日傍晚，叶永烈来到离家大约十来分钟路的杨惠芬家“相亲”。

1963年夏，叶永烈大学毕业，分配在上海电表仪器研究所工作。8月25日，杨惠芬梳着一对乌亮的长辫子，穿着花衬衫、墨绿色长裤，在亲友的陪同下，来到叶永烈家，与之结婚。

1964年，杨惠芬调到上海工作，他们买下了桂林路漕溪567号这间仅有12平方米的小平房。从此，他们在这简陋的小屋里度过了16载寒暑，养育了两个孩子。业余时间，他们共同署名在《新民晚报》上连载的《元素小传》，其它散见于各报的几十篇科学小品也是他们合作写成的。可后来怎么却不见杨惠芬的名字。

“风暴”来袭，抄家，给叶永烈夫妇精神上以沉重的打击。叶永烈被迫去了奉贤“五七干校”劳动改造，直到3年后杨惠芬生第二个孩子时，叶永烈才承蒙“照顾”返回城区，在上海**制片厂一边劳动改造，一边照顾妻儿。1973年后，他陆续出版了10本书，当时取消了稿酬，叶永烈除得到一些样书外，买笔墨、买稿纸、买资料的费用都是他们从牙缝里挤出来的。当时，两个人菲薄的收入，要抚养两个孩子，还要供养两家老人，经济十分拮据。有时外出，饥肠辘辘，也舍不得买个烧饼吃。然而，在风风雨雨的洗礼中，他们的心贴得更紧，他们的爱情更加坚贞。

1977年，《光明日报》、《文汇报》、《人民日报》先后在头版头条或显要位置发表文章，称赞叶永烈在逆境中坚持创作，为少年儿童提供了丰富的精神食粮。《光明日报》在配发的社论中还号召知识分子向叶永烈学习。叶永烈获得1000元人民币的奖励，并指示有关部门给叶永烈提供好的工作和生活环境，以促使他更好地进行创作。在方毅副总理的关心下，叶永烈搬进了漕溪新一套二室一厅的新居。在新居室里，叶永烈以每年出版10本书的速度写作。从科学幻想小说到科学家传记，从科学文艺转入传记文学，从冠军文学传记到音乐家传记再到政治家传记

在家里，杨惠芬是“总理”，柴米油盐酱醋茶，缝补浆洗，她几乎全部包揽；相夫教子、侍奉高堂；杨惠芬还是“秘书”，接待客人，接听电话，收发邮件；杨惠芬还是叶永烈作品的第一读者和评论员兼校对员。她不厌其烦地帮助叶永烈整理资料，抄稿描图，推敲校改。她总要直言不讳地发表自己的评论，往往对他的创作颇有影响。他们就像叶永烈在结婚20周年之际写给妻子的《长相知》一样：“长相知，不相疑。你信我，我信你。长相知，不相疑。同携手，求真理。长相知，不相疑。共白头，终如一。”

叶氏家谱大全

广西：昭平樟木林：始基贵鸟山，镇守叶联天，正自宗纪定，裔兴家万年，燕翼贻谋远，赞承亦世贤，高明常眷佑，博厚永生全。

安徽：金寨

安庆太湖县弥陀镇：三清尧舜禹，文茂庭良天，道德自高崇，允宜万善宗，祖章征士法，家学纪时同，宏志期当太，承隆日正中，敬修纯佑命，锡美永来从，发秀方生雅，时逢开泰运

浙江衢州定阳：乾元支派，泰元支派阳春布德泽万象尽皆新祥瑞均文汝时景永伯应凤自兆祯毓芳秀承绍先忠良傅奕工天必赐其昌泰阳咸受启君贤际会新时乐书田德孟以本尚文胜茂积良有余庆绍先奇芳原光万世惟天禄赐齐

新编字派：仁义傅家政谦恭耀祖声荣华时应懋守正福长春

湖北：十堰大应蓉蓬如玉君相光明正直克辅家邦智仁勇义信德昭彰愠恭敦厚道法贤良安全定治勋烈显扬诗书增辉兰桂腾芳文林学士国祚栋梁

：文明兆瑞继世永昌天星顺正朝庭安邦光宗耀祖发传定章

恩施：正大光明远文章道德长本端忠永茂自立世炎方仪龙仁生显国兴振家邦广信招宏达思戌启元昌

武汉：一本周宗德泽恒芳自天之佑万世维昌聪敏英杰与祖争光经伦治国礼义兴邦继文绍武辉映南阳

随州：天亮意志枝启，正宗元尚文方；定成全忠家品，永传世代明扬。

河南：固始：体道微孝广照先宗阳花彩耀

江苏：江南：天亮意志枝启，正忠元尚文方；定成全宗家品，永传世代明扬。

四川-成都：仰湖逢春文奎陛藻树东庆_启祜

资中：开秉元正大廷永有其光志道崇先绪守经继时芳

江津：亦昌文宗似思贤源本良祖德恩洪志富贵庆春长

泸县：荣海添本永孟廷文明世之启尚宗清凝祚兴修谱万年显光绪雨后颜

隆昌、雅安、大足、铜梁：维廷芳文大清忠美德伦全奕世同永振家声名上达熙朝锡爵普尊崇

开县：青龙景相道德全

浙江-永嘉：宏仲祖始伯孙汝名士承光尚道良立国明天启定元同萃嘉祥会计升懋德丕显荣贤哲可昌学修来晓鹏伟康胜建宁逢锦浩永强丰正欣恒博旭俊盛

台州：君子以明呈由式国

福建：南安：显克文子于君卿甫叔懋孝悌式光乃祖燕贻孙谋永昭迪古相国训典奕世弥遵忠炳日月德垂后昆金玉华胄阀阅明伦凤毛济美福禄长存商诸苗裔宜绍前勋

安徽：肥东：昌宗耀祖德和顺道清龙

扩展资料：

叶姓历史发展：姓氏源流：

出自芈姓，以封邑为氏：

史载，上古时代，帝颛顼的后裔陆终娶鬼方氏女为妻，生下六个儿子，其中第六个儿子叫季连，赐姓芈。

季连的后裔鬻能做过周文王的老师，后来周成王姬诵封鬻熊的曾孙熊绎在荆州山，立国为荆，定都丹阳，后迁都子郢，改国号为楚。

春秋时期，楚庄王芈旅的曾孙尹戌，在楚平王熊弃疾执政时期任沈县令尹，又称沈尹戌，后出任楚国左司马。

-叶姓家谱

叶永烈的生平

分类:文化/艺术文学小说

问题描述:

简单一些

解析:

叶永烈简介

叶永烈，1940年出生于浙江温州。1963年毕业于北京大学化学系。现为上海作家协会专业一级作家。中国科普作家协会常务理事，世界科幻小说协会理事，香港海外文联名誉主席。1951年开始发表作品，1979年加入中国作家协会。现已出版180多部著作。系《十万个为什么》的作者之一，创作了大量科普作品，代表作是三部《小灵通漫游未来》。主要新著为《叶永烈自选集》、《红色的起点》、《历史选择了》、《与蒋介石》等多部传记作品。作品曾在美、英、法、日等多国出版或发表。其作品数十次获奖。1998年获香港“中华文学艺术家金龙奖”，1989年被收入美国《世界名人录》，并被美国传记研究所聘为顾问。

叶永烈的晚年

著名作家叶永烈于2020年5月15日9时30分病逝。

当代科普文艺作家、报告文学作家叶永烈5月15日9时30分在上海长海医院病逝，享年80岁。叶永烈生于1940年，浙江温州人，1963年毕业于北京大学化学系，早年从事科普、科幻创作，并以科幻作品《小灵通漫游未来》蜚声文坛。由叶永烈担任主要作者之一的《十万个为什么》丛书，影响了一代又一代读者。

1987年至2000年，叶永烈担任上海作协专业作家。从上世纪80年代起，叶永烈转入纪实文学和长篇小说创作。近年来，他仍笔耕不辍，创作完成了百万余字的长篇都市小说“上海三部曲”。

扩展资料

叶永烈的长篇著作：

叶永烈20岁开始写作，截至2018年1月，已经出版逾3500万字作品。从2015年开始，叶永烈从纪实文学转向长篇都市小说的创作。经过三年的努力，完成135万字的“上海三部曲”。这三部长篇小说，并无故事上的联系，而是从不同的角度反映不同历史时期的上海。

第一部《东方华尔街》，写当年“冒险家”的后代从美国重返今日改革开放的上海所发生的传奇故事；第二部《海峡柔情》，是上海、台北双城记，写“海峡两岸一家亲”的故事；第三部《邂逅美丽》，是上海、温州双城记，写民国时期动荡岁月的青春故事。

这三部长篇小说每部45万字，分别从上海-美国、上海-台北、上海-温州的角度写上海，所以称之为“上海三部曲”。

中华网-著名作家叶永烈在沪病逝

叶姓汉族支源仅有一支。泰兴叶姓继承祖先美德，以“敦睦”、“百忍”、“永思”、“崇本”、“培德”等为其堂号，训示子孙。叶姓族人中不乏宰相、画家、文学家之名流。

字行辈份排序井然，字韵深远。如叶成忠所修《叶氏宗谱》，内有浙江叶姓一支字行为：“茂盛宗世万，嗣继启志成”。叶秋庭所修《叶氏家谱》，内有江苏叶姓一支字行为：“硕德缅先哲，宏谟发远枝，祯祥开南国，传烈绍西岐，孝悌绳其祖。”