怎样祭祖可以保佑家人

怎样祭祖可以保佑家人，祭祖，是中国的一项很重要的传统习俗，也是一项隆重的民俗活动。在不同的地方祭祖是有不同的讲究和注意事项的，下面来了解怎样祭祖可以保佑家人。

怎样祭祖可以保佑家人1

1、贡品：建议购买苹果、桔子、香蕉、糕点、饼干5种贡品就可以。供奉时，每个坟墓摆3或5份就可以。大家根据坟墓多少决定总数。

建议不要用肉类供奉，那样会有杀业。民间对佛教了解不多的人，常用荤菜、烧猪等肉类去祭祖，其实是犯下了大忌，《地藏经》云：“何忍眷属，在其临命终时，杀生拜鬼神，更增其罪。”佛教禁止杀生，用荤菜去祭祖，间接导致了杀生，反为祖先增加罪业。以肉类祭拜祖灵求助，即使巧合灵验，但结此邪缘，终有后患！譬如急时求助于黑 帮，纵然一时得助，终于难免后患！

2、清茶、茶杯：一瓶茶、茶杯数个。

3、燃香：每人点燃三支即可。燃香重在真诚恭敬，借外香点燃内在的“心香”，而非要追求形式上的燃高香、大香、价格高的香。

4、鲜花：可选择马蹄莲、康乃馨、白玫瑰、百合、菊花等。这一西化的祭祖方式已经越来越得到中国年轻人的认可。西方国家的人们追念逝者，就手捧精心搭配的鲜花，怀着虔诚的心情，穿过整齐洁净的墓园，把鲜花放置到逝者的墓碑前，美观、肃穆而温馨，环保、简单又安全。

5、松、柏、柳等树苗：中国人历来祭祖，都要烧纸。但烧纸存在着引发火灾以及污染环境、增加雾霾的隐患，已经越来越跟不上时代的需要。清明节正值春季气候干燥风大的时节，在野外烧纸，极易引发火灾，据有关部门初步统计，全国每年清明节烧纸引发的火灾事故就达近万起，损失相当严重。当前，越来越多的人开始采用古礼植树的方式来寄托对祖先的哀思。

早在西周时期，封建统治者便开始在坟头栽种树木，而当时的平民百姓是不准立坟和植树的。据《礼记》所述，孔子曾在云游之前，为了将来能够确切辨认祖坟，就在其父母的坟头种植了松柏。西汉初期，汉高祖刘邦回乡祭祖，费劲周折，才在乱草丛中找到破旧的墓碑，于是便命人修坟立碑，并植以松柏以做标志。恰巧这天正是清明节气，刘邦便将清明定为祭祖节。此后历朝历代，相袭流传，到了1915年还将清明节定为“植树节”（1979年2月，为了纪念孙中山才将3月12日定为植树节）。

树苗可以选择松、柏、柳等，植于墓侧，一可庄严祖坟，二可防杂草侵扰，三可标志坟址，四可荫庇祖坟，增加灵瑞之气。

植树可以每次仅植数棵，量力而行，坚持每年清明祭祖植树，年年累积，就可以积少成多，蔚然成林。但如果缺乏植树的人力、现实条件，时间也不够，则可以选择买鲜花祭祖，代替植树。

祭祖仪式，扫墓及摆放贡品作准备：

1、把坟墓周围打扫干净，开始祭祀。

2、一边说一边摆供品：

一边念叨xxx（譬如去世的奶奶）您好，今天我们来祭拜您，请您接受贡品，感恩您的保佑，将来请您继续保佑晚辈。边说边摆供品。

3、贡品摆法：

在坟墓前平整处摆上：5个苹果、5根香蕉、5个桔子、5块饼干、5个点心、把茶杯倒满茶摆上（坟墓中埋葬一人的祖坟用一个茶杯、合葬两人的用两个茶杯）。简易一些也可以：譬如3个、3份等。（祭祀祖先宜用单数贡品）

4、准备好铲、锄等工具以及根部带土的树苗。可以先挖好土坑。

清明祭祖仪式祭祀六个步骤：

1、燃香：祭祀者每人燃三支，鞠躬，插于坟土前。

2、倒茶：拿着茶杯，把茶轻轻洒在坟墓前。一个茶杯洒三杯，两个茶杯的分别洒三杯茶。

3、念叨：出声或者默念，请（譬如奶奶），谢谢您对我们后代的关心保佑，请您享用供品，继续保佑后辈子孙。

4、磕头：按照辈分高低，依次过来给祖辈磕头，双膝下跪，磕三个头，感谢祖先并请祖先保佑自己。

5、植树：植下树苗，培好土，浇适量活根水即可。

6、圆满结束后，贡品最好带走，家人可以吃。满怀感激离开即可。

怎样祭祖可以保佑家人2

一、物品准备

第一，备香。香如同我们拿手机拨出的信号，香一点燃，祖先就知道是子孙来祭祀了。

第二，备水果。坟地既然能管我们五代，最好拿五种水果。实在不方便，拿一种也行，千万不要偷懒。

第三，备糕点。水果代表阴，糕点代表阳。祭祖，一般要备水果和糕点这两样。给祖先上坟祭肉，只是个别地方的习俗。过去祭天、祭地需要三牲五畜，比较神圣。我们的祖先没有达到天地的功德，也没有天地那么大的福报，所以除本地特有的习俗外，建议不要供肉及供血性的东西。

第四，备纸钱。烧什么样的纸呢？家谱国际研究院认为是麻钱纸。这是非常正统的。诸如冥币、天地通银行等都是骗子所为，跟假钞一样，拿这种钱到坟地烧，还玷污祖先。想一想，如果你拿了假钱多生气？！这样不能招福，反而招祸。包括烧手机、电话、汽车、楼房，都是无用的。这些都是商家敛财行为，我们不要上当，不要以为烧这些就叫尽孝。最近兴什么苹果手机、楼房，没有用，浪费。

第五，备一根蜡烛。最好点一根蜡烛，蜡烛叫灯，这个为阳，可以让子孙走任何路都不会偏，不会走到黑道上去，这叫明道（通常习俗还是一对）。

二、纸和香

纸不是烧得越多越好。除非什么情况？家族特别不幸，子孙在外面祸端多，如果觉得诸事不顺。那这个时候就要想了，阳上是不是有缺？是不是亏孝？做事是不是不仁不义？

所以，阳上有亏，子孙受过。要先从这方面找原因，如果不是，再看祭祀上是不是做得不太好。如果是，这个时候就要多烧香，烧365根。整个家族来祭祀的话，就按男丁来分，男丁有10个分10把，12个分12把，5个就分5把。在坟地前面，要把香全部点起来。香点起来，这叫做补阳。

三、注意事项

1、烧纸不能用棍把纸挑碎，最好念念经。纸这个时候，就可以越多越好。可是烧纸时一定不要拿棍挑，一挑碎，就像我们人残缺了。你烧那么急干什么？一年才来上一次坟！祭祖的时候要缓慢、端庄。这才叫续火、添香。很多人烧纸，恨不得给它挑散，烧完赶紧走。来了就待会儿，跟老人聊聊天，也挺好的。要是有信仰的话，烧纸时可以念念经文。信佛的话，最简单的就是念阿弥陀佛。要是信道教，也可以念道教的一些经典。在坟地念念经，对活着的子孙会有帮助，让家庭更加和睦，做事更加顺心如意。

2、穿着要素雅端庄。我们去坟地最好穿黑色或者白色的衣服，显得端庄，千万不要穿艳丽的衣服，也不要穿短裤、裙子，这就是对祖先的不尊敬，那么子女就会有漏，损家族的面子。

3、表情要严肃。 祭祀是非常严肃的一件事情，如法祭祖，子孙兴旺，后代兴旺。进入坟地，表情就要沉重，就不要再笑了。为什么？坟地是人家的家，你在那里嬉皮笑脸，这对人家是非常不尊敬的。嬉皮笑脸，祖先会认为看我们死了，看我们笑话来了，他一起这念，就要倒霉了。

4、不要拍照。 在墓地不要拍照，不管怎么样，坟地都属阴。

四、上坟步骤

（一）上香

1、首先要上三炷香。很多人老祖宗的坟可能找不到，比如太爷爷的坟，那香怎么烧？

第一炷香，你要姓王，就说王氏历代宗亲，广受香烟，前来享祭。历代就把整个姓氏表完了。

第二炷香，就是主香了。如果祭祀的是爷爷奶奶，你就说爷爷奶奶，今天是你们的节日，恭请你们前来享祭。

第三炷香，代家人起头。如果孙子、儿子很多都在外面，没有回来，就要说他们工作忙得很，确实来不了，你们也不要见怪，我代替他们。可以把该来祭祀的人的名字提一下，祈求祖先护佑他们工作顺利，行走路路畅通，四季平安。

2、香的插法。三根香，可别一起插，要一根一根插。插香的时候用左手，从右向左插。我们在世的人是以左为上，去世的人是以右为上。我们用左手插代表对他们非常尊敬，他们是我们的长辈；从右向左插是顺应人家的理。

3、跪着报恩。供完香以后，一定要跪着，你不跪不足以报恩，因为你的来处是这儿。不要怕把裤子跪脏了，家谱国际研究院告诫诸位：裤子脏了好洗，心脏了，就是忘恩负义了，是洗不干净的。

（二）供水果糕点

（三）烧纸。非常恭敬地开始烧纸，心里想着祖宗所有的恩德。

（四）整洁环境。把坟地周边的杂草、污秽的东西打扫清理干净。拿去的塑料袋之类的东西，走的时候全部带走。要知道，我们在祖坟上行为不当，会招祸。

（五）处理祭品。供完了水果、糕点，只需用指头捏一点渣子撒在坟前就行，切不可随意将其扔在墓地，这叫浪费折福。水果、糕点供完祖先以后，最好是分着吃，人多的话大家都分一点带回去。当然各地风俗也有很大差异。

五、上坟时间

要是经常在外地，不一定非要逢清明、逢节气去坟地，你比较亲近的爷爷奶奶，或者是爸爸妈妈，你有空都可以去。拿着水果，拿三炷香，一点，一插，一放，跟他们聊聊天，跟活着时一样。

父母一生，祖先一生，都非常正派，给子孙存德修福。可是现在的有些人，想父辈生活之艰，在生之年没有好好给他们尽孝，觉得内心有愧，他都死了，于是去买个美女给烧了。现在家谱国际研究院告诉大家这不叫尽孝，这叫玷污祖先，损害自己祖先的品德。

六、祭祀祖先要敬

总结了一下，共有七敬:

第一，行为有敬。举止要敬，包括磕头。给去世的人磕头，是连磕三个。给活人拜寿，只能磕一个头，这叫独一无二。他是你的父母，没人能代替，这叫独一无二。我们不要神鬼不分，给在世的也磕三个头。这是磕头的礼节。跪的时候，要先下右腿，后下左腿。

第二，言语有敬。言语只能赞扬去世人的功德和对你的帮助，切不可揭人伤疤，说人短处。

第三，音声有敬。声音不要高低不匀，不然孩子对你说话会没大没小的，会直呼其名。声音要非常柔和，平静。跟祖先说话，眼睛不能朝上看，要朝下，好像非常恭敬地听祖先教诲一样。

第四，先后有敬。符合理法。五伦要顺应。很多地方女人不上坟，媳妇不上坟，这是错的。古时候常讲，活着是人家的人，死了是人家的鬼，难道你死了以后不让子孙敬你？

男孩娶媳妇之前，最好让他领着女朋友去坟地给祖先报喜，家要添人了。生了孩子以后，也尽快去祖坟，报告祖先，家里添丁了，这叫报喜。女孩出嫁也是，跟祖先说，女大当嫁，您老保佑她在婆家别受气，让她懂贤惠，孝敬家人。

第五，进退有敬。进坟地的时候要非常肃静，不要再抬头了，要有一种悲哀的心，现在自己过得这么好，父母到底没有享到福，这是进的时候。退的时候，不要转过身给祖先一个屁股，应该往后退三步，看着祖先的陵墓，依依不舍地退三步以后再转身。

第六，临近墓地有敬。墓地可能是一个大型的公墓，我们临近墓地的时候，不光要尊敬我们家的人，对别人家也要尊敬。进到墓地就不要大声喧哗了。

第七，祭祀行礼有敬。人在墓地，不要边烧着香边想着孩子回来了没有？想着逛街要买什么东西？心跑了，就麻烦了。进到墓地以后，衣服也都要整理得整整齐齐。

七、坟地最适合栽的树

坟地最适合栽的树就是四季青的侧柏。侧柏属阴，树根不会很大，最适合在烧纸的地方左右栽。如果家族在外面工作的人比较多，要是想有利于男孩的，左侧这棵柏树就离坟地近一些；要想利于女孩的，就右侧的稍微近一点；要是男女都有的，那就两侧都近一些。我们面对坟地时的右侧，就是它的左侧。

坟地最忌讳的是椿树，不管是香椿还是臭椿。这一类的树根太深，对祖先最不敬，为什么？它把祖先的尸骨当成肥料给吸收了。所以坟地上忌栽一些根系特别茂盛、扎根特别深的树木。

怎样祭祖可以保佑家人3

如何在家祭祖？

第一步、供养

香、灯烛、水果、鲜花、糕饼（勿用荤食、烟酒）。

第二步、礼拜

礼拜时内心做如下观想：

1、感恩：感恩祖先的福荫，感恩父母的养育；

2、汇报：向祖宗汇报自己过去一年所取得的成绩，忏悔自己的过错；

3、发愿：断恶修善，精进修行，光宗耀祖。

第三步、诵经、念佛、持咒

若时间允许可以诵读《阿弥陀经》、《无量寿经》、《地藏王菩萨本愿经》等。

第四步、祈愿

身心安乐、事业昌盛、家道兴盛，社会安定，世界和平。惟愿诸佛菩萨、天地众神、历代祖先慈悲护佑。

第五步、回向

天下父母，亡者业障消除，往生极乐；生者问法明理，健康长寿。回向包括先祖在内的的六道所有一切有情众生，能够早日脱离轮回苦海，成就无上菩提佛果。

发心决定利益

清明节祭祖的不同方式，所表达的心愿是一样的，那就是让我们对祖先升起感恩心与恭敬心，对一切亡者都升起慈悲心，升华了内在的精神。同时，也承接了诸佛菩萨的功德与祖宗的福荫，使我们家族兴旺、人生顺利。

覃祥官（1933~2008），湖北省长阳土家族自治县人，吃水不忘挖井人，看病不忘覃祥官——中国合作医疗之父。覃 昌北宋广西融州（今融安县）人，覃光佃的儿子，庆历进士，官至国子祭酒，退休后闭门讲学，教人读经书，著有文集。覃 达明代湖南石门人，曾任农民起义领袖陈友谅的万户官，洪武年间（1368-1398年）被征调到四川征剿，奋勇杀敌立功。丧于四川省大溪坪。覃 吉明代太子太傅，太子年九岁，口授四书章句及古今政典。“老伴”这个称呼，原来是太子称呼老太监的，现在通用于老年夫妻之间的称呼。明朝宪宗皇帝朱见深册立9岁儿子朱祐樘为太子，派宫中服侍多年的太监覃吉专门照管太子的生活和学习。几年间，覃吉对太子口授“四书”，还常常叙说民间情况，连历史上宦官专权祸国的往事也不避讳。覃吉对太子说：“我老了，也不想当富人，但愿天下有个圣君，我就满足了。”覃吉为人正派，忠于职守，太子非常尊敬他，称他为“老伴”。以后传到民间，老年夫妻之间互称“老伴”了。覃 振原名道让，字理鸣。当代湖南桃源县人，留学日本，后加入同盟会、中华革命党，参加护法运动。蒋介石隐退时，以主执委代行总统职权数月。系国民党元老，孙中山好友，与毛泽东有密切交往。1947年在上海病逝，终年63岁。葬岳麓山，墓为湖南省省级文物保护单位。覃元先字流钦，名无克，南梁广东南海人，原籍陕西善骑射，亦精通文墨。齐未，反者四起，元先募乒卫乡里，据有番禹。庆州刺史李坚，遣人说元先归梁。武帝召见问其姓名，元先以“衍”与“彦”同音，恐犯帝讳，乃以无名对帝渭曰：“公当立勋业，书彝常，奈何无名乎？遂改今名。拜东宁州（今广西罗城县）刺史。累著战功，加云麾将军。侯景反，元先与萧云合力讨伐，擒贼斩将，所向无敌，未凡卒于军中，年73岁。其后裔均落籍罗城。覃光佃北宋广西融州（今融安县）人。博学能文，宋仁宗时监察御史，弹劾不避权势，京师呼为真御史。外筹军政，内肃朝仪，咸倚重焉。曾与狄青并封为将军，以音乞归赐诏特进光禄大夫上柱国；赐紫金鱼袋致仕。覃庆元：覃光佃之父亲，北宋融州（今广西壮族自治区融水苗族自治县）人，景德进士，景德至大中祥符年间（1006-1010年）被封为御史中丞。为人稳健，遇事敢于发表意见，举朝服其公正。覃应元字德芳，明朝四川省云阳县人，嘉靖进士，知河南府。他以德感召下属及群众，平息匪乱，整肃地方治安，政绩突出，升任四川副使。覃绍殷广西自治区马山县人，壮族。1959年毕业于湖北艺术学院美术系。现为中国美术家协会会员、中国版画家协会会员、中国美术家协会广西分会理事，桂林美术家协会副主席、桂林画院院长。作吕多次参加全国美展，并有作品在日本、美国、法国、新加坡、港澳等国家和地区展出或限表。有作品被全国人大会堂，天安门管理处、毛主席记念堂等收藏。覃炳荣男，1932年4月生，广西贵港人。中学一级教师。毕业于广州中医学院。曾任政协原贵港市第三、第四届委员，中学教师兼任中医师。已退休，以社会医术治疗烫伤，疗效突出，止痛镇静明显，一经涂药疼痛立即消除或缓解。专长被收录于《中国特技名医》。学术论文《烫伤的民间特色医疗》在韩国召开的’99国际疑难病优秀成果交流大会交流，并荣获优秀论文一等奖，获论文证书和奖杯，论文载入此次大会的《中国医学专家代表团论文集》。覃子豪覃子豪，现代诗人、诗歌评论家。学名覃基，四川广汉人。1932年到北平就读于中法大学。1935年东渡日本入东京中央大学，两年后回国，曾在浙江永嘉县县政府、国民政府军委政治部任职，在浙江、福建编辑或主编过报纸副刊。1947年到台湾，曾主编《自立晚报》的《新诗周刊》。1954年参加创办蓝星诗社，任社长，主编《蓝星诗周刊》、《蓝星诗季刊》等。他还担任台湾中华文艺函授学校诗歌班班主任，培养了不少青年诗人。他与纪弦就新诗创作问题展开论战，批判台湾新诗西化的主张，主张中国新诗应坚持民族主义精神。覃春华男，1928年10月生，广西北流县人。1954年毕业于广西农学院林学系本科，1954年5月分配到中央林业部综合队工作。1961年底调回广西林业勘测设计院，已连续专门从事林业调查设计工作35年以上，林业高级工程师。《西南地区资源开发与发展战略研究》成果获中科院科技进步二等奖（1993年），国家科技进步二等奖（1995年）特颁荣誉证书。获国家民委、劳动人事部、中国科协授予在省数民族地区长期从事科技工作证书（1983年）。获林学会从事林业工作荣誉证书、劲松奖章（1986年）。覃国忠男，1944年10月生。主管药师。中共党员。毕业于广州军区二十分部药训班。现任中国人民解放军181医院主管药师，系中国药理协会广西分会会员、楚天书法研究院院士、桂林智能功协会理事、中国伏牛画院名誉院长等。被评为五好战士（1964年）荣立集体三等功2次，集体嘉奖2次，个人三等功1次，嘉奖6次。1975年参与“复方白须公、少年红皂甙、野芋花”的药理研究工作，此后作了“甜茶的毒理学研究，黄皮叶降血脂作用研究，罗汉果、华腺萼水、银杏可乐、药螺壳、甜瓜叶、咳七风”毒理学研究。“少年红皂甙，复方白须公，银杏可乐，甜茶通过自治区鉴定”甜茶毒理学会研究获广后科技成果三等奖，并摄有广西甜茶科技新闻**。覃事湘男，1933年10月生，湖南省石门县人，土家族。石门县经济委员会经委副主任，会计师。1982年4月晋升会计师，1950年毕业于湖南九澧中学，1950年9月参加工作后，曾任石门县粮食局、磨市区粮站主管会计、县易市联合工厂、化工三厂、县印刷厂会计主管、县工业局计财股长、县经委财务科长，县经委副主任，县财政会计学会副会长，常德市财政会计学会理事，县会计职称评委会评委等职。他1952年三反后，一直从事会计工作。40多年来，工作勤奋负责，认真钻研经济理论。在会计业务建设上，热心培训人才，累计培训财会人员973人次，其有39人已晋升为会计师、128人为助理会计师；抓会计基础建设和企业管理基础工作，制度健全、目标，两级核算，取得显著成效。1989年被评为常德市财会先进工作者，同年还荣获财政部荣誉证书，为石门工业财务作出了贡献。覃守胜男，1965年3月生，湖北省五峰县人，土家族。艺名小草。现为山魂根艺盆景社负责人，中国根艺美术师，湖北省盆景协会理事，三峡根艺奇石收藏家。有多篇论文入书或发表。根艺作品《第二次飞跃》、《寿》字根书、《国人渐已醒》、《笑口常开》、《普渡众生》、《睡美人》等。石艺《北国风光》、《嫦娥奔月》等50件作品被国内外知名人士购买收藏。现收藏的奇石《江山多娇》、《千里共婵娟》、《祖先》、《云起龙骧》等。根艺《自强不息》、《拼搏》等百余件作品被业内名家视为珍品，正策化筹建一个天趣艺术馆，以便同天下朋友交流。覃嗣玲女，1955年10月生，广西南宁人。中共党员。政工师。1985年毕业于广西电视大学。现任广西南宁市公安局南湖分局副局长。1994年辖区共发生刑事案件破案率为92．3%；治安案件查破率为89．7%。1994年度立集体三等功，其本人立个人二等功；1995年向阳所又创佳绩，两次棒回集体三等功荣誉，被评为南宁市政法战线先进单位，其立个人二等功，并荣获全国优秀人民警察称号；1996年向阳所获市委、市政府授予的“严打斗争第一、二、三战役先进单位”称号，在市公安局派出所规范化建设检查评比中，以总分第一的成绩，独占鳌头，立集体三等功，本人被评为南宁市政法战线“十佳”民警，获广西“五一”劳动奖章及广西区优秀工作者称号。论文《有样学样》。覃廷云男，1968年10月生，贵州晴隆人，中共党员，苗族，现任贵州省黔西南州兴义市城市管理（综合执法）局局长。

1、驻马店市：新蔡县化庄乡化庄村、小化庄村、王化庄、化庄乡渔场，杨庄户乡小化庄；正阳县慎水乡化庄村；确山县化沟村，任店镇化庄村；上蔡县崇礼乡化庄村；平舆县余店乡化庄；汝南县官庄乡化庄。

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7、兰州市：榆中县大化沟、小化沟，三角城乡化家营村。 1、银川市：贺兰县习岗镇化家庄（贺兰县鱼场附近），立岗镇化家团庄、化家庄（旧名化家营子，今名京星五队、七队），永宁县李俊镇宁化村。

2、固原市：原州区化沟，三营镇化平梁村；隆德县化石湾，凤岭乡新化村；彭阳县新集乡张化村。 1、聊城市：冠县店子乡东化村、化村中心小学、西化村、化村桥，烟庄乡前小化村、后小化村；莘县斜店乡化庄村，王奉镇化庄村、东龙化村，张鲁回族镇化庄村；东昌府区沙镇镇前化村、化村（化庄中心小学）、后化村、王化村，道口铺街道陈化屯村。

2、潍坊市：昌邑县双台乡东化埠村、西化埠村；高密市李家营镇化山屯村；诸城市林家村镇化石沟村，龙都街道王化村、化家庙，吕标镇大化村、王家化村、毛家化村。

3、德州市：临邑县兴隆镇化家村；平原县化庄；宁津县长官镇化庄村，相衙镇化牛李村；禹城市梁家镇王化屯村；庆云县东辛店乡刘化风村；陵县郑家寨镇张化国村；乐陵市市中街道善化桥村，化楼镇化楼村、化家村。

4、临沂市：莒南县岭泉镇化家庙子村，十字路镇化家白龙汪村，团林镇化家村；蒙阴县蒙阴镇化家洼村；兰山区化沂庄村，化绍新钓鱼学校；临沭县曹庄镇化桥村。

5、枣庄市：薛城区张范镇化庄村；山亭区桑村镇白满化村、化良庄；滕州市木石镇化石沟村，界河镇化里村、化家圩子。

6、菏泽市：郓城县张化庄，侯集镇王化育村；巨野县大义镇德化集村，大谢集镇文化张村；牡丹区王浩屯镇孙化屯村；成武县孙寺镇李化寨村。

7、济宁市：曲阜市姚村镇化庄村；金乡县化雨乡化南村、化北村；济宁市科苑路化家餐馆。 1、阜阳市：颍上县半岗镇化庄村（化杨庄，俗称化庄子），红星乡化庄村，建颖乡化庄村，五十铺乡化庄村，谢桥镇前化村、后化村、化中村（社区）、新化村、化西小学，西三十铺镇化桥、化桥村、化庄、化桥，十八里铺乡化坡村；颍州区化庄村；颖东区化庄村；临泉县洪河乡化楼，陈集镇小化庄、小化庄村，张庄乡化小庄；阜南县张化村；太和县赵庙镇化庄村；颍泉区化小庄。

2、宿州市：埇桥区朱集乡化家，栏杆镇化楼村、化楼、化庄，芦岭镇沟沿化家、化圩子；灵璧县化家，大路乡化口村；砀山县化庄，化家楼；萧县化寺庙。

3、六安市：霍邱县化庄，金安区化家岭，霍山县大化坪镇大化坪村，金寨县化家塆、化树岭、化岭、化岭村。

4、滁州市：全椒县化庄、上龚陈化、下龚陈化、化张村，明光市化山村，定远县界牌集镇小化家。

5、亳州市：谯城区化庄，涡阳县义门镇化庄、化阁村，利辛县化庄、张化庄，蒙城县王化庄。

6、淮北市：濉溪县化庄，烈山区烈山镇化家湖村（化楼村）、化家湖水库。

7、巢湖市：居巢区杨化村，庐江县乐桥镇大化村，和县化圩。

8、蚌埠市：固镇县任桥镇化家沟湿地、化家沟桥，怀远县古城乡新化村。 1、密云县：化家台、化皮店、化石峪、化唐沟。

2、大兴区：榆垡镇北化各庄、南化各庄（各即家的意思）、化家湾，礼贤镇王化庄村。

3、昌平区：昌平镇化庄村（城南街道化庄社区），北化家乡八仙别墅。

4、延庆县：永宁镇孔化营村、孔化营公交车站。

5、崇文区：龙潭街道安化楼社区、安化新楼社区。

6、朝阳区：化家胡同，民国时已有其称，以姓得名。化家胡同北部现盖有蓝岛大厦，蓝鸟大厦后面有个楼盘叫做化家楼。 1、张家口市：宣化县赵川镇大化家营村、小化家营村；阳原县揣骨町镇化家岭村；怀来县小南辛堡镇化庄村。

2、邢台市：南和县郝桥镇丰化庄村；清河县葛仙庄镇王化庄村，黄金庄镇王化庄村（系明朝以前王、化二姓所建，以姓氏取名）；宁晋县凤凰镇张化庄村；宁晋县耿庄桥镇刘家台村；南宫市前紫冢镇雅化庄村；新河县新河镇南张化村、东张化村、北张化村；威县枣园乡于化村。

3、衡水市：故城县辛庄乡东化村、新化村，房庄乡西化村、中化村，夏庄镇小化村、大化村；阜城县王集乡周化庄村、李化香村，大白乡徐化庄村。

5、保定市：蠡县万安镇化家庄村（原名化庄村）。 1、忻州市：沂府区阳坡乡化滩村；宁武县化北屯乡化北屯村、宁化村，涔山乡王化沟村（著名的悬空村，2010年入选为中国历史文化名村）；五台县门限石乡化桥村；岢岚县水峪贯乡大化村、小化沟村。

2、吕梁市：临县石白头乡化家山村，白文镇化山沟村，清凉寺乡化石村，临泉镇化林村，雷家碛乡新化村；交口县化洼，化石方村；中阳县张子山乡化林塔村；汾阳市贾家庄镇前庄化村、后庄化村，三泉镇吕化厂村。

3、晋中市：和顺县马坊乡化南沟村；榆次区化沟村；榆社县化岭村；左权县化岭山；祁县化塔村；介休市张兰镇化家窑村、化家寨乡，连福镇（化家窑乡）化家崖村、化家窑村、化家窑煤矿。

甘肃景泰县化氏盘祖之第十四世孙化栋搜集、整理、修订

黄帝纪年四七零五年正月十六日（西元二零零七年三月五日）成初稿。

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现代人对于家谱应该不是很熟悉，因为我们这么多年没有接触过家谱的事情，其实家谱对于一个家族来说是很重要的一个见证，可以让每一个人知道自己是从什么地来，自己的家族有什么样的历史，这才是家谱最主要的一个作用。

家谱现在可以兴盛起来，就是因为人们已经对家族有重新的认识了，希望通过努力可以给自己的家族指明一个过去的轨迹，告诉家族的后人，我们是来自什么地方。这样家族里的人才能够团结一致，有更强的凝聚力，家谱可以给家族带来兴旺。

现在中国人的生活好了，人们也开始逐渐的注意精神文明方面的建设，家谱就是在这样环境中发展起来，现在中国的大家庭很多，但是没有实实在在的凝聚力，所以人们开始意识到，应该修家谱，把自己的家人重新的凝聚在一起。

家谱的作用很大，我自己就有这样的感觉，我家谱里面的族人相互都比较的友爱，大家有任何事情都会相互帮忙。因为我们家族的人都知道大家来自同一个祖先，相互之间应该团结一致，互相帮助。所以家谱对我们家族的每一个人意义重大。

正因为家谱的重要性越来越大，所以现在很多人开始追求修家谱，当然修家谱还能让一个家族有面子，这也是很多人修家谱的原因之一。家谱得到繁荣是社会经济发展之后，人们对精神生活的一种追求，而且家谱能够得到大家的认可。

家谱的兴旺是民族开始觉醒的一个特征，说明每一个中国人都知道祖国的重要和家族的重要。因此现在修家谱和续家谱的人越来越多，产业逐渐的发展起来，特别是现在的农村，因为经济发展了， 人们更有一种家谱的需求，这种情况下家谱经济自然是开始繁荣起来！

从新中国成立后，1950年，《婚姻法》颁布之后，从法律上讲女子嫁人后不用改夫姓。

同时根据婚姻法：

第十三条　夫妻在家庭中地位平等。

第十四条　夫妻双方都有各用自己姓名的权利。

第十五条　夫妻双方都有参加生产、工作、学习和社会活动的自由，一方不得对他方加以限制或干涉。

第十六条　夫妻双方都有实行计划生育的义务。

第十七条　夫妻在婚姻关系存续期间所得的下列财产，归夫妻共同所有：工资、奖金；生产、经营的收益；知识产权的收益；继承或赠与所得的财产，但本法第十八条第三项规定的除外；其他应当归共同所有的财产。夫妻对共同所有的财产，有平等的处理权。

第十八条　有下列情形之一的，为夫妻一方的财产：一方的婚前财产；一方因身体受到伤害获得的医疗费、残疾人生活补助费等费用；遗嘱或赠与合同中确定只归夫或妻一方的财产；一方专用的生活用品；其他应当归一方的财产。

第十九条　夫妻可以约定婚姻关系存续期间所得的财产以及婚前财产归各自所有、共同所有或部分各自所有、部分共同所有。约定应当采用书面形式。没有约定或约定不明确的。

适用本法第十七条、第十八条的规定。夫妻对婚姻关系存续期间所得的财产以及婚前财产的约定，对双方具有约束力。夫妻对婚姻关系存续期间所得的财产约定归各自所有的，夫或妻一方对外所负的债务，第三人知道该约定的，以夫或妻一方所有的财产清偿。

第二十条　夫妻有互相扶养的义务。一方不履行扶养义务时，需要扶养的一方，有要求对方付给抚养费的权利。

第二十一条　父母对子女有抚养教育的义务；子女对父母有赡养扶助的义务。父母不履行抚养义务时，未成年的或不能独立生活的子女，有要求父母付给抚养费的权利。

子女不履行赡养义务时，无劳动能力的或生活困难的父母，有要求子女付给赡养费的权利。禁止溺婴、弃婴和其他残害婴儿的行为。

第二十二条　子女可以随父姓，可以随母姓。

第二十三条　父母有保护和教育未成年子女的权利和义务。在未成年子女对国家、集体或他人造成损害时，父母有承担民事责任的义务。

扩展资料：

女子夫姓：

1、女子长大后也要离开母家而许嫁，未许嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五岁许嫁时，举行笄礼，也要取字，供朋友呼唤。古人女子出嫁后不能用原来的姓氏，必须冠以夫君的姓氏，自己原本的姓氏只能称作”某某氏”。

2、古代女子嫁人后随夫姓，男的向自己心爱的女子求婚时候说“以我之姓冠你之名”意思就是我想要娶你为妻。

参考资料：

-中华人民共和国婚姻法

相信很多人在看史书的时候都会被古代人们那些姓名体系所吸引，其实那时候的古代人不仅有着姓和名，有的还有着字，因此在介绍一个人的时候往往会经历十分繁杂的过程。中国古代，人们对“姓氏文化”十分重视和讲究，且名和字一直是分开使用的。姓、名、字、号传统姓氏文化悠久留长，传承了几千年，为何到了现代却不再主流，几乎到到了“失传”的地步呢？

一、与快节奏生活不适应

其实这种看似高大上实则复杂的姓名体系和现在快节奏的生活已经不相容了，而且古代的姓名体系或多或少是与当时的封建社会相契合的，而现在是一个文明新社会，所以被淘汰也是情理之中的事情。

其实取消如此复杂的姓名体系在一定程度上能够减轻户籍登入的工作，而且现在日常生活中很多场景根本就不需要如此复杂的姓名制度。虽说这种制度能够大大减少重名的概率，但如果在现实生活中应用肯定会有很多人觉得非常麻烦。而取消这种制度有利于提升工作效率，也从一定程度上更加适应快节奏的生活。

二、被时代发展所淘汰

一般而言，姓往往代表了自己的家族，而一些世家大族的姓在当时社会可谓是如雷贯耳，只要凭借着一个姓就能够判断一个人的身份尊贵与否，字在古代是有身份有地位的人的象征。但是这种状况与现代提倡的人人平等原则并不符合，因此姓名制度被淘汰也是正常。

在建国以后，国内所提倡的是一切公民不分地域、民族、身份、性别等情况在法律面前人人平等，国家尊重和保障人权，在一定程度上代表了封建等级制的姓名字号制度在时代发展之下就会慢慢消失。