对于正直清廉、大公无私的包拯，我们耳熟能详。他是古代清官的楷模，其廉洁奉公的精神历久弥新。哪怕是现代社会，“历览古今多少官，成由清廉败由贪”的口号也时时刻刻在人耳边敲着警钟，提醒人不能行差踏错一步。

包拯早已故去，虽说其精神永留存，可像追寻孔庙一般，人们对于包拯总有种朝圣的心理。包公祠堂何在？其后人又在哪里？

“不打工”的“包青天”第35代后人

包拯故去于1062年，至今已经接近一千年。从相关资料中可以查到，当年包拯共有过两子两女。经千年传承，如今包拯已有十余万的后人。他们遵守着祖先教诲，在不同领域发光发热。可其第35代后人包先良，却二十几年如一日地留在家中看门，不肯出外谋取生计，看似有些“不上进”，实则背后有着发人深省的故事。

包氏宗祠始建于宋代，是供奉包拯及其后人的家族祠堂。由于至今已经近千年，包氏宗祠曾历经数次整修。清朝光绪年间，包氏宗祠再次重修，距今也已有上百年。久历风雨，它显得破败不堪。1993年，包氏宗祠破败的顶部塌掉，只余几堵墙，甚至还有村民在里面养牛。

这一年，包先良曾因生计所迫，到外打工，可妻子一个电话将他喊了回来。身为包家后人，宗祠却如此破败，这让他们很不是滋味。包先良结束短暂的打工生涯，和其妻子一起努力，并于次年筹得捐款开始重修包氏宗祠，将其修整为如今的模样。

此后，夫妇二人为了方便守候这个祠堂，再也没有外出打过工，他们在村里一个乡镇企业担任清洁工，收入微薄，可甘之如饴，只因这项工作能够保证他们及时为前来拜谒包拯的游客做义务讲解。

子子孙孙，永不朝南

包先良夫妇二人情愿忍受清贫的生活，也要守护包氏宗祠。包先良曾说过，身为包氏后人，他为有包拯这位祖先而骄傲，有义务将包拯廉洁奉公、不畏权贵的精神一直宣扬下去。只因包公精神在什么时代都是人们最渴望的，在什么时代都有着生命力。

安徽合肥包氏宗祠距离包拯出生地小李蛮村只有两公里，处于群山环抱中。包氏宗祠与一般宗祠不同，大门不朝南而朝北。当年宋朝权贵向皇帝进谗言污蔑包拯所怀不轨，包拯为剖白自己的忠心，特将家族祠堂大门朝北。“子子孙孙，永不朝南。”

包氏宗祠是安徽省文物保护单位，虽几经翻修，其所承载的包拯精神历经千年而不朽，也吸引着众多有识之士前来拜谒缅怀。包先良夫妇每日来到包氏宗祠里，打开门窗让阳光普照进来，为祠堂做义务洒扫工作，还为花木浇水……每当有游客前来，夫妇二人便将包拯的故事和当年历史讲解给他们听，还会给他们指认附近有关包拯的传说遗迹。

心甘情愿戴上紧箍咒

包氏宗祠内陈列有《包氏宗谱》及包拯画像，还时有包家后人过来翻阅族谱，认祖归宗。有关于包氏宗谱，还有一件轶闻。上世纪八十年代，包玉刚为“世界八大船王”之一。1964年，包玉刚偶然参观了江南最古老的藏书楼，查阅了其珍藏多年的线装古本《包氏家谱》。顺着包氏绵延脉络一直查下去，他意外得知自己便是包拯的29代嫡孙，当即高兴得热泪盈眶，为有包拯这样的祖先而骄傲。

不过，包玉刚是包家后人中鲜少从商的人之一。包拯曾留下家训“后世子孙仕宦，有犯脏滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”包拯一生清正廉洁，恪守律己，哪怕亡故后，也严格要求子孙后代，绝不可做出有损社稷百姓之事。

古代，逐出家族和死后不入族地是极其严厉的惩罚，尽管包拯已去，后人却一直严格恪守家训，心甘情愿地主动戴上这个紧箍咒。包先良道，因着世人“无商不奸，无官不贪”的死板印象，恪守家训的包氏后人鲜少有踏足商界政界的。虽然自己只是一个乡下普通人，可他也不会忘记祖宗家训，一直将包拯的教诲融入自己的日常行为之中，纵不为家族增光，也绝不会抹黑辱没了先人。

包先良只是包拯的一个普通后人，却耗费精力和财力，二十几年如一日地守护着包氏宗祠，将包公精神传承给游客，希望包拯廉洁公正、不畏权贵的精神能一直流传下去，并发扬光大。他的行为守护着先祖，也守护着世人，守护着人们一直呼唤的，世间最清廉的一缕魂。

断阳，夜断阴

在中国古代特有的官场模式下，平头百姓们像渴望着青天白日一般呼唤像包拯一样铁面无私的父母官。在封建社会的人治重压下，民众的生活苦不堪言，他们更多地将对美好生活的向往寄托在贤臣清官身上。纵然包拯已经故去，可人们却一直希望，有官员能传承他的衣钵，为民请命。在中国漫长的历史中，一直流传着各种关于包拯的传说和文学作品。

《龙图公案》是记载包拯审案断狱故事的小说，小说里的包拯有着大公无私、为民除害的清官形象，甚至被塑造成了神仙下凡，天庭地府都对包拯有求必应。包拯日断阳夜断阴，被丰富和理想化，体现了民众反腐倡廉，呼唤司法公正的期盼。

哪怕是在依法治国的今天，清廉无私、行事高效的官员队伍也是我们殷殷呼唤的。包拯到端州任职，破除“端州砚”惯例，直至离任也没有一块当地砚台的事在现代社会也有着映照。“不拿群众一针一线”正是包拯清官精神的传承和发扬。

斯人已逝去千年，包氏宗祠亦几经修缮，可包拯的精神却被其后人一代代守护下来，人们呼唤清廉的声音从未停止，与贪腐作斗争的行为也从未断绝。而今包先良老人已近八十高龄，守护包氏宗祠和包拯精神的任务最终还是要靠大众共同完成。包氏家训也不该只是包拯对其后人的谆谆教诲，更应成为世人，尤其是官员队伍自愿戴在顶上的金箍。

人种差别不大，但四川重庆的社会形态和中国其他地方是不同的。四川重庆这么大的地方和人口规模，除了个别县几个镇讲客家话的，通行四川话语法语音语调日常用语基本完全相同，主要只有有些地方部分人的称呼和个别昆虫动物叫法不同。

　　自诩为四川人移民祖宗的湖南人，说西南官话、湘语、赣语、客家话的人各占一块地方，各说各的话。同样划为湘语的，十里不同音，很多乡镇语言相互都听不懂不沟通的。　　

　　北到陕南甘肃部分，南到贵州云南广西北部湖北湖南小部分用的和四川话非常相似的西南官话，这是多少百年的教育（专门有读书人去教）和移民才可能形成？清朝殖民分化统治绝不可能允许传播形成如此大范围互通的语言，现在的四川话肯定是以明清之前四川本土语言为主体而不是受清朝外来移民方言影响。可以看出在明清之前某一朝代四川人的政商势力和巴蜀地区文明影响的范围和所达到的高度。

　　”湖广填四川“仅是一种传说，甚至是清朝一些地方族系的知识分子为了自身利益和配合清朝统治分化四川社会故意歪曲夸大和到处散布的，要那么高比例的移民连可追溯的来源只有一个小小的麻城孝感乡怎么可能，甚至现在有的说法麻城下面根本就没有孝感乡。从语言现象可以看出，清初外来移民确实是有但比例不会太高，很显然外来移民和平融入原有四川社会更统一主流高度发达的文明。

　　现代四川话和四川人仍是元朝之前朝代之前巴蜀主导文明的直属传承。拿陕南汉中做例，若汉中元朝才从四川划入陕西是事实，那如果元朝之后明或清出现特高比例人口减少和被外来移民文化主导同化的现象，汉中处于陕西地域政治意识强势影响和湖南什么人歪曲引导之下（给四川人搞不清楚自己的文明传承情况一样，陕南几年前没有多少人较强烈认为自己是巴蜀文化圈的了），怎么可能形成的是和成都重庆整一片相同的四川话

　　大片相同语言区的形成，只有三种可能，一是同语言的一批人为中心不断繁衍往四周移民，另一个就是专门有读书人去传播教授语言，再就是更高度进步族群分散分布外来人群分散融入。

　　看看中国从南到北，除了部分地方，几乎每个省甚至每个市几种基本完全不同甚至相互听不懂方言占一块地方的，湖南什么的甚至很多乡镇语言相互都不通听不懂的，要真是同地方成规模的移民清朝才进入四川，明清民国四川人基本军政商势力都没有，或者说四川社会地域族群相互敌视冲突严重，语言有改变统一成四川话的可能吗？

　　现代四川人和四川话的主体在元明清之前就已经形成，是元明清之前主流中华文明的延续和传承。明清进入四川的移民是有，包括冒籍买祖籍合宗现代四川人知道自己清朝前祖籍的人很少的，说明移民的基本都是平民，富人也是进川之后才发迹的，极少经济条件好的移民经过战乱屠杀后逃难到四川多半能比较珍惜四川相对稳定的社会环境，从某种意义上讲四川人口构成在明清民国中前期没有发生过根本的改变。

还湖南永州什么的，以前永州倒可能是纯粹西南官话的区域，从清中晚期就因为一些败类投靠外人的结果。现在永州已经是什么方言都有混杂的区域，哪个族系谁是谁都分不清楚了。

　　湖南现在只有个别市是高比例西南官话的区域，但不是永州，如果要清算历史以前可能整个湖南大部分地方都是西南官话的区域。

　　清朝中晚期开始，湖南就是投靠清朝祸害他人的长沙话区域是既得利益者。湖南除了过过苦日子穷人出身的彭什么好一点，富人和知识分子祸国害民的多。

　　已经被长期控制愚昧利用的人，永州什么的现在也就靠投靠配合长沙话区域向桂柳和四川等地输出点儿童色情视频和助学小学生陪睡的什么的垃圾烂人倒是真的？

包拯（俗称包公），字希仁，是北宋庐州（今安徽省合肥市）人。他生于公元999年，卒于嘉裕六年（1062年）。仁宗赵祯皇帝在位期间。 包拯墓葬位于安徽省合肥市东郊大兴集。关于包拯当时在开封逝世时的情况，墓志铭上记载为：“嘉佑七年五月己未，方视事，疾作为归。上遣使赐良药，辛未，遂以不起闻。” 从以上记载可知，包拯从发病到亡故仅有13天的时间，在这段时间内他还服用了“上遣使赐良药”。由于包拯生前敢于谏诤，不畏权贵，执法不徇私情，受到贪官污吏的仇视，又这样突发性地去世，不能不引起人们的怀疑和关注，即包拯究竟是病死？还是服药后被毒死的？最近，中国科学院高能物理研究所与安徽省博物馆等单位合作，利用北京正负电子对撞机产生的同步辐射，对包拯遗骨进行了研究。发现包拯遗骨中钙、铁、汞元素比现代人骨中的含量高，而砷和铅的含量均比现代人骨中的含量低或相近。 众所周知，古代的毒药主要有砒霜（砷）、朱砂（汞）等，它们都具有“剧毒”的性质，包拯遗骨中砷含量较现代人低，可以初步排除包拯生病时服用大量含有砒霜药物的可能性，至于包拯遗骨中汞含量较现代人高，这有两种可能：一种是古人为保存尸体（防腐），在棺木中放入朱砂，由于朱砂对骨头的侵蚀和污染引起汞含量增高；另一种可能是包拯生前曾服用小剂量含汞药和食品。同步辐射的研究结果，排除了包拯生前服用大量含有砒霜药物的可能性，但不排除服用小剂量含汞药物或食品的可能性。分析结果支持包拯属正常死亡的结论。

有啊！墓志就此写得十分清楚，包公一生有过四个孩子：长子“子繶，太常寺太祝，先公卒”，过早地夭折了；两个女儿，一个远嫁“陕州硖石县主簿王向”，一个许配给了“国子监主簿文效”。包氏家族繁衍至今靠的全是包公的这个次子包綖！

包玉刚（１９１８—１９９１），上世纪８０年代“世界八大船王”之一，原来竟是北宋仁宗皇帝时的龙图阁大学士、开封府尹包拯的２９代嫡孙。包玉刚１９６４年意外得知自己原是包拯的后代。１９６４年１０月，已离开故乡多年的包玉刚怀着对故乡的深厚感情，回到宁波访问，这次回乡之旅，他参观了江南最古老的藏书楼“天一阁”。这一天，“天一阁”的古籍管理工作人员听说来访者是香港船王包玉刚先生，就特意将“天一阁”珍藏的一套《包氏家谱》捧出给包先生看。这套线装古本的《包氏家谱》记录了包家绵延繁衍的根系。包玉刚当即查看了《包氏家谱》，并顺着包氏绵延脉络查下去，意外发现自己是包拯的２９代嫡孙，高兴得呼喊起来：“我是包青天的子孙！”

包拯去世后，灵柩由他的女婿护送老家合肥，墓地在公城乡。后来，金兵入侵，攻陷合肥，包公墓被破坏，当时的随葬器物也大多被盗。包公后裔将原棺和墓志迁葬于墓西三十多米处，原墓地被废为耕地。后来，当地官员误将包夫人墓当作包公墓，修葺一新，并盖有享堂。　一九七三年，合肥文物部门对包公及其家族墓地进行清理，从包公墓葬中出土了包公遗骨及其墓志，同时还出土了包夫人董氏及他们的两个儿子、儿媳及长孙的遗骨。一九八五年，开始动工修建包公墓园，历时三年竣工。墓园共有包氏家族的六个墓冢，按宋制修建。