中国古代有个不成文的规矩，那就是一个朝代在取代另外一个朝代后，必然会对前朝历史进行修编，整理出一部史书，这也是为何我国两千多年历史能够详细记录的下来的原因。公元1645年，也就是顺治二年，清军入关还没多久，一名叫做赵继鼎的官员便奏请顺治帝，希望修《明史》。

虽然顺治帝一开始以国家尚未稳定为由并未同意，但随着底下官员的坚持，在三个月后，终于下达了编修《明史》的口谕。这部史书从1645年开始，一直到1739年才最终完成，是中国历史上编修时间最长的史书，后世史学家对其的评价也很高。可随着时代的推移，特别是进入了21世纪后，关于《明史》的质疑声越来越多，这又是为何呢？

人们怀疑《明史》真实性的主要是因为，它是由灭掉明朝的清朝所修编的，而在明朝有一部官修史书，叫做《明实录》，虽然二者所记载的事情大概一致，可经过网友们的仔细比对后，还是发现了《明史》的不少疑点。其实，不只是《明实录》，连民间留存下来的一些地方史志资料，都可以揪出《明史》的不少错误。

1949年，新中国成立以后，对于古代的历史资料重新进行了整理，除了那些官方修订的史书之外，民间代代流传的家谱也成为了重要资料。在我国福建，有一《张氏族谱》，所记载的祖先张敏生平，与《明史》有所出入，甚至让不少人惊呼，《明史》就是清朝用来抹黑明朝的，就连专家也表示，清朝或许真的篡改了明史？

张敏是明朝时期的一个大太监，家谱里面记载他是于公元1485年死亡的，而《明史》却记载他是在万贵妃害死纪妃后，张敏因害怕而自杀身亡的，此事是发生在公元1478年，《明史》强行将张敏的死亡时间向前提了10年，这又是和为何？事情要从万贵妃说起，根据记载，万贵妃原是宫中的保姆，他比自己的丈夫明孝宗大了整整17岁，几乎是忘年婚。

明孝宗十分宠爱她，而万贵妃为了掌控好后宫，不惜害死其它妃子所生的孩子。《明史》有载：“掖廷御幸有身，饮药伤坠者无数”，也就是说万贵妃利用各种手段，让还没有出生的孩子就死在了他们的母亲胎中。不仅如此，万贵妃甚至还将魔爪伸向了年幼的太子朱祐极。

《明史》称朱祐极的夭折与万贵妃脱不了干系，言下之意即太子是被万贵妃害死的，后世史学家常常用此事来诟病明孝宗的无能，连自己喜爱的太子都保护不了，可事实真的如此吗？却不论万贵妃是否在后宫一手遮天，她受到皇帝宠爱是不错，但是当着皇帝的面杀掉这么多皇子，甚至最后还害死了太子的生母，导致太监张敏因害怕而自杀，整件事情看来是十分离谱的。此外，在《明实录》里面，并没有见到如此记载。

再回到《张氏族谱》所记载的张敏死亡时间，人们不得不怀疑，《明史》强行将张敏之死与万贵妃联系起来，真实的目的就是为了黑明孝宗，让后人认为他软弱无能，所以构造了这些莫须有的事情。历史学家的存在就是“去伪存真”，所以说，尽管《明史》是一部官修史书，也是“二十四正史”之一，但这并不能代表他一定是完全真实的。

近几年来，兴修家谱悄然升温。在湖北，修家谱方兴未艾，中华昌氏家族耗费近百万元，历时六年修成八卷通谱，追溯历史千年。寻根问祖的情感涌动背后，人们正在寻求宗亲文化的认同。那么，到底是什么家谱？家谱又包含哪些内容呢？

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

主要内容包含：

姓氏起源：姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年；

2世系表：家谱中最重要的内容是“世系表”，就是说明一个家族里，祖先后代每一个成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式；

3家训：中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。古代颜氏家训、柳氏家训、朱伯庐治家格言等都是德育很好的教材。司马迁、班固、陈寿等史学家在其史学著作《史记》、《汉书》、《三国志》中分别使用谱牒内容，使得史书更加准确与完备；

家传是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体，是一种正式的传记，明朝之前，传与谱是分开来记的。传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，让后代读起来备感生动形象。家传之用词以真实平朴为重，最忌溢美之词。这是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准。“谱乃一家之史”，其中当然少不了家人的艺文著述，艺文著述以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书函，以及经籍、表策、碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等，从形式到内容都十分丰富。通常涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域，在形式上甚至堪与“经典史料”相媲美。

重修家谱

现代亦有必要

修家谱，在中国是一项源远流长的文化活动，它和中国古代的宗法制度、家族历史一脉相承。在中国历史上，家族的发展大约经过三个阶段，第一阶段是先秦到汉唐的士族制度，所谓高第门阀，把持着整个国家的政治、经济、文化资源，这个时代，家族是社会结构中极其重要的一环。第二阶段，隋唐到宋时代，家族体系一度解体，这得益于科举制度的发明以及当政者对大家族的打压。第三阶段，也就是南宋以后，家族体系又开始复兴，并且一直延续到明清，修家谱的潮流，也正是这个阶段兴起的，隋唐以前，虽然也有家谱，但并不流行，南宋以后则成为普遍现象。

现代化来临，家族体系一度受到重挫，从近代抵抗和否定传统伦理开始，到特殊年代的破四旧等活动，家谱几乎消失无踪。一直到上世纪九十年代，才开始逐渐复苏，随后二三十年中，规模越来越大，影响越来越广。

那么，我们究竟应该怎么看待修家谱活动呢？首先，我觉得它所反映的，是基本的生存得以保障之后，人们日益增长的精神文化需求的体现之一。毫无疑问，修家谱是一种精神需求，中国传统中一向缺乏宗教传统，对家庭的皈依和信仰，一定程度上代替了宗教功能。可以说，欧美人在宗教中找到安身立命的意义，中国的则以家庭为安身立命的根本。

现代社会是一个陌生人的社会，和传统相比，人际关系发生了极大的变化，高楼大厦里的人们对面不相识的问题，早已经引起了社会普遍的关注，而在修家谱的过程中，人们可以找到一些同宗同源的认同感，增强人与人之间的情感联系，这无疑是一件好事。同时，因为传统家庭的解体，中国人的家庭伦理也发生了剧变，家庭中的情感色彩越来越淡化，修家谱无疑会加强家庭之间、家族之内的情感联系，这对于现代家庭关系的建构，也不无补益。

当然，必须承认，传统的家谱所代表的价值和伦理，确实有一些不合理的地方，比如等级色彩，比如歧视女性，比如刻意造假等，很多家谱都有攀附名人、乱认祖宗的问题，拉一个古代的名人当作自己的祖宗，这不是一种值得赞同的现象。有个故事说，明朝开国皇帝朱元璋出身寒门，当了皇帝之后想要给自己找一个更高的出身，修家谱的时候，一度想拉朱熹做自己的祖先，但后来觉得这种行为有失皇家颜面，所以作罢。在今天，一些人修家谱，其实还有这样的现象，觉得有一个名人祖宗，自己也与有荣焉，其实大可不必，我想更应该自己做出成就，激励后人，这比攀附多少名人都好。

还有一种普遍的现象，即隐恶扬善，好事情就夸大，不好的只字不提，很多人批评，但我觉得，家谱毕竟不是历史，隐恶扬善也无不可，毕竟是一种正向价值的引导，鼓励后人做好人不做坏人，也有它的意义。

现代社会是一个伦理越来越薄弱的社会，社会对人的行为要求，只剩下一些基础性、普遍性的要求，固然更能保护个性的发展，但却失之于细致。我觉得，家谱所代表的家庭伦理，固然有不适合现代，需要改变的地方，但总体而言，并不与现代价值冲突，我们完全可以在尊重现代价值的基础上，在不妨碍别人的前提下，有自身特殊的行为方式、价值模式，这也是多元社会中一种独特的文化。

家庭在变

伦理也会变化

社会学把家庭的类型分为几种，主干家庭、联合家庭、核心家庭。所谓主干家庭，即祖孙三代住在一起，这是典型的乡土社会中的家庭结构。联合家庭像《红楼梦》《家春秋》中的大家庭一样，有大房二房，他们共同组成一个大家庭。核心家庭则是父母和未婚子女组成的家庭，一旦子女结婚就搬出去住，如果不搬出去，那就又成了主干家庭。

现代化以后，主干家庭迅速变成核心家庭，这一变化的原因，和城市化有关。上世纪八十年代我们调查的时候，核心家庭只占30%多，到今天，城市已经基本核心化，乡村虽然还保留着较多的主干家庭，但也在快速地核心化。

城市化带来家庭结构的变化，而家庭结构变化，一定会导致家庭伦理的变化，这是世界性的问题，所有经历过都市化的国家，都曾经历过这样的变化。从乡土生活到都市生活，从熟人社会到陌生人社会，家庭观念一定会变。现代有许多人重订族谱，但是不少人已经在城市生活，他们找到城里，希望把这些人写入族谱，以前这是求之不得的事情，不入族谱甚至被视为奇耻大辱，多少恩怨情仇由此产生，可是现在不一样了，有人并不乐意入族谱，这就是观念的变化所致。

从历史上看，家谱、族谱，是传统时代宗族文化的代表之一，以前的宗族势力是非常大的，在现代化过程中，族权和父权、男权、夫权等一起，被当作应该摧毁的权力。不可否认，宗族传统中诸如尊敬老人、依靠长者调停纠纷等确实有正面意义，但同时族权中的糟粕也非常多，比如械斗，两村争水，同姓人都上去打，这是非常野蛮的现象。

再如歧视女性的问题，普遍来说，现在重修家谱，肯定不能公开表示排除女性，但确实也还有把女性排斥在外的现象，如果有一本家谱，里面没有家中的女性名字，你会怎么想？

家谱的意义，和传统时代以血缘为纽带的家庭伦理、宗族制度有着直接的关系，甚至也还有非常明显的父权、夫权的色彩，今天的人们重修家谱，可能有许多改变，比如淡化父权夫权、等级色彩等，但仍旧不能完全避免传统伦理和现代伦理的冲突。

而且，古代的伦理真的能够影响和指导今天的年轻人吗？我看未必，比如孝道，孝道的产生和古代家庭养老的现象有关，也就是说孝之所以成为一种普遍的规则，是因为它有非常重要的社会功能，但在现代社会，养老是社会责任，是政府的责任，老年人失去劳动能力以后，仍旧有生活来源，孝道的功能失去了，自然而然就会衰落。再如亲子关系的变化，古代的亲子关系，是父为子纲式的，是不平等的，今天的亲子关系则是人格平等的前提下产生的新型关系。

所以，在家庭结构和家庭伦理已经发生变化的时候，家谱、族谱所承载的文化、伦理已经很难再产生积极的影响。从外在的表现看，只有父母和未婚子女组成的家庭，连祖父母都没有了，还要家谱干什么？从功能来看，家谱把族谱把血缘关系下的一群人放在一起，但实际上他们各自生活，远隔千里，难道一家打架，还会天南海北地把所有人都叫来一起上吗？这是不可能的事情。所以今天重修家谱，或许还有文献的意义，怀旧的意义，但却已经没有什么实际功能了，它本身也在变成一种小的文化传统，不大可能再成为现代家庭伦理的一部分了。