鞠姓的渊源 鞠姓在百家姓中是很稀少的姓氏，据说在中国以鞠为姓的人口总数只有三十万。在鞠姓家族内部，自古以来就流传着鞠氏来源于鞠陶，鞠姓的始祖鞠武传承于鞠陶等各种说法，最近发掘的《鞠氏高安族谱总世系》拨乱反正，使以前的多种说法归于正统。总世系记载：“鞠氏来源于鞠升”。鞠升是春秋战国时期燕易王的长子，原名叫姬升，因与其弟姬哙争夺王位失败，逃避到“辽东东梁河阳，复以远祖鞠为姓”的避难改姓，由于姬升以鞠命姓，所以西周先祖鞠陶只是鞠姓的命姓祖，鞠升才是开创鞠姓的第一人，是天下鞠姓的太始祖。

鞠姓虽然是小姓，历史上却名人辈出，像鞠武，因帮助太子丹反抗暴秦而名闻天下；鞠谭，官至西汉哀帝尚书令，在任期间刚正不阿，力主重审“东平王刘云瓠山立石案件”，被汉哀帝削职为民，率子鞠闭“避难湟中，因居西平，改鞠为麴”，鞠闭的后代出现了很多历史名人，有鹊桥之战以八百羌兵大破公孙瓒的麴义，有西晋大司马大将军麴允，有在西域立国一百三十九年的高昌国王麴嘉。鞠氏在宋代更是名人辈出，像鞠常、鞠仲谋、鞠咏、鞠嗣复、鞠杲……

出自姬姓，黄帝有后名曰弃（后稷），是周朝的始祖，弃之子不有个儿子叫陶，生下来时手上的掌文很象古文鞠字，因此起名叫鞠陶。鞠陶后来作了周人的首领，他的后代子孙就以他的名字命姓，称鞠姓。

战国燕有名“姬升”的，为燕国太子，因争位失败，逃走隐居改姓“鞠”，他的后人以鞠为姓，其后代有“鞠武”，为燕国太子丹的老师。

汉后有“鞠谭”是汉哀帝的尚书令（尚书令是“九卿”中专门掌管皇帝奏章的一种官职，是皇帝的近臣，在西汉晚期为了抑制相权，其作用相当于位居三公的宰相―编者）。汉哀帝建平三年，因得罪皇帝遂削职为民。鞠谭和儿子鞠s（发“闭”音）因为避难逃避到凉州西平（古称西都，今西宁市）改姓为麴，故有“鞠麴同宗”的来源。在此后相当长的一段时间里，鞠谭的后人始终沿湟水两岸发展，乃至成为西北地区赫赫有名的庞大的麴氏家族集团。其后代建立麴氏高昌国，国为唐并之后，其后代又重改回“鞠姓”。

鞠姓的介绍 关于鞠姓来源，最近发掘的《鞠氏高安族谱总世系》明确记载：“鞠氏来源于鞠升”。鞠升是春秋战国时期燕易王的长子，原名叫姬升，因与其弟姬哙争夺王位失败，逃避到“辽东东梁河阳，复以远祖鞠为姓”的避难改姓，由于姬升弃姬改鞠以鞠为姓，所以西周先祖鞠陶只是鞠姓的命姓祖，鞠升才是开创鞠姓的第一人，是天下鞠姓的太始祖。

鞠姓的由来　具体分布在那些地方 鞠（Jū）姓源出有二：

1、出自姬姓，是黄帝的后裔。黄帝有后名曰弃（后稷），是周朝的始祖，弃之子不有个儿子叫陶，生下来时手上的掌文很象古文“鞠”字，因此起名叫鞠陶。鞠陶后来作了周人的首领，他的后代子孙就以他的名字命姓，称鞠姓。

2、出自以名为姓。鞠陶的后代中有个叫鞠武的，在燕国任大夫，他的后人以其名字命姓，称鞠姓。

得姓始祖：鞠陶。根据《元和姓纂》及《名贤氏族类稿》等古籍记载可知，周族祖先后稷的孙子叫陶，因为出生时手心的掌纹很像古文“鞠”字，所以起名叫鞠陶。鞠陶后来做了周人的首领，他的后世子孙即以鞠为姓。故鞠氏后人奉鞠陶为鞠姓的得姓始祖。

二、迁徙分布

（缺）鞠姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。出自姬姓。远古时候，周始祖弃的支庶孙子名陶，据说陶出生时，手心的掌纹象个古文“鞠”字，所以给取了鞠陶这个名字，后来他曾做过周人的受领，因此他户后代，就沿袭了鞠这个姓氏。战国时燕国大夫鞠武的后代就都以鞠为姓。东汉时，曾有过鞠氏的人为了避难而改为他姓，如“麴”。鞠姓望族居汝南郡（今河南省汝南县）。

“鞠”这个字作为姓氏怎么读 鞠姓读：jū 。

见窦学田主编《中华古今姓氏大辞典》309页扫描（部分）

百家姓里有姓鞠的吗 宋《百家姓》中有，“养鞠须丰”。

在2011年人口排名中在276位。

属前300大姓。

鞠姓的家谱为证 最近，笔者看到了江西高安鞠氏十分珍贵的《鞠氏宋谱旧序》，即所说的《一修族谱序言》，这是鞠氏太始祖鞠升的第48世孙鞠性复于南宋绍兴二十七年冬月为高安鞠氏续修家谱所作之序，也是迄今为止所见到的鞠氏家谱序言中最早的版本，因而最具研究价值和权威性。鞠性复，字子华，南宋绍兴时期新建县石岗人氏，是鞠氏从莱州府首迁江西石岗的鞠砥之七世孙，职务为官办学堂教师，教龄三十多年，高安蓝坊鞠氏一修族谱的主笔与编辑人。下面将《鞠氏宋谱旧序》原文录制如下。盖闻汪洋浩瀚发迹乎，昆仑；枝叶芬芳肇端乎，根本。观天地之物，必探其本；处人伦之内，孰遗其先。按吾族，至砥公于宋端拱乙丑始居石头岗，迄今二百余载，自砥公以上无所稽考，只载原籍山东莱州府高密潍水江北高阳城下源流。予不肖明入黉（hong学校）宫三十余载，每于诵读之下，见眉山为之谱序，范公之戒子孙，慨然而起水源木本之思，几欲追崇先代，无奈祖籍骞远，世次难明，未敢轻举。兹因今春清明饺余会饮，抚时动念，遂以撰辑家乘倡合夫我祖始末。自端拱己丑岁，砥公始迁石岗，传至予身已七世矣，事实又历历可见，幸今各支蔼然，以撰谱为言，予思上世无稽岂能成书？乃自愿往高密c祖次，即登程不一月亲抵祖居。荷感在天之灵，各支长者均以如祖源流（各支长者都把自己的祖谱源流）出示于予，予跪读之下，始知我鞠氏历代源流逮唐沂公宦居高密，至宋端拱迁我石头岗，故景公沂为世派之祖，本始根源历历可数。予是以录写各派源流，已订成书，岂以是计功而谋利哉！概录其，共本同源而恝(jia)视（恝视：不在意，置之不理）秦越（不相往来），其心有所不忍；左昭右穆或僭（jian）越失伦，其理有所不协。又何以正风俗，敦雍睦，教孝悌而缵成我祖之德乎？今因修谱而秩序井然，若纲之在纲，有条而不紊，俾后人之览斯谱序之有伦，则瓜瓞云仍之庆寝炽寝昌之盛，不大有望哉！是为之志。宋绍兴二十七年岁在丁丑季冬月吉旦后裔孙性复子华氏熏沐谨志鞠性复在一修族谱序言中自述：他在教学中，每当讲到先圣贤人用家谱教育子孙后代的事例都会十分感慨，想到自己的家谱已经七世未续，真是愧对祖先和族人。于是在南宋绍兴二十七年清明祭祖会饮时主动提出，愿意亲自主笔续修族谱。在修谱的准备过程中，七世祖鞠砥以下的世系清楚，而鞠砥以上无所稽考，只知道原籍在“山东莱州府高密潍水江北高阳城下”。“上世无稽岂能成书”？没有完整的各代传续如何能续成谱书？为了探究水源木本，鞠性复决定亲自到高密寻根，于是拔山涉水历经一个月的艰辛行程抵达。听说是鞠仲谋的后人前来续谱，各支长者都非常踊跃，纷纷把自己保存的祖谱提供出来，经过庄严肃穆的跪拜仪式之后请出家谱，“始知我鞠氏历代源流逮唐沂公宦居高密，至宋端拱迁我石头岗。故景公沂为世派之祖本始根源历历可数”。关于鞠景沂，家谱注释为山东节度使司，是鞠升的第二十九世孙。经查，唐代并无山东称谓，濒临北魏高阳城的军事建制，应为设置在青州的淄青节度使，所谓“节度使司”是节度使的僚属或叫判司，主要掌管批判文牍事物，也称州郡佐吏，是一个文职官员。《宋谱旧序》中的这段记载可以理解为：追寻鞠仲谋、鞠砥这支鞠氏的祖源，首先要从鞠景沂任唐朝的淄青节度使司，而宦居莱州府高密潍水江北高阳城下说起。面对摆在面前的各支族谱家乘，如果全部誊抄，工程十分浩大，只是简单抄写，确实省时省力，但如果造成长幼越位，叔侄失伦，原本是一家人却形同陌路的状况，岂不是有愧于列祖列宗的在天之灵，对不住族中父老的重托和殷切希望！于是坚定信心，照本全抄，装订成册。同时记录了鞠氏得姓的序文，太始祖鞠升的赞辞，临摹了画像，誊抄了源流序文和传记。鞠性复不虚此行，他不但探明>>

鞠氏为什么没成为大姓？ 综上所述，鞠氏家族的发展经历了十分漫长艰苦的迁徙过程。首先在先周时期甘肃庆阳的北豳起步逐渐向南迁徙进入关中，大约在东周和春秋时期又发展到山东一带，然后两支鞠姓合流。鞠姓的郡望由先周时期的北豳――战国时期燕国的辽东郡――两汉时期的汝南郡――魏晋时期的东莱郡一直发展到宋元时期的山阳郡。其中，上文提到的东晋初年的东莱太守鞠彭率众迁徙辽东的鞠姓与秦始皇灭燕后在辽东襄平的鞠姓土著再次合流又向北或向东迁徙进入三江平原和高句丽，从而形成了今天的满族和朝鲜族的鞠姓。据统计，目前中国朝鲜族的鞠姓已经列入前80位。另据研究发现，隋唐时期在“黑水”（今黑龙江）流域一带出现了一个古部落叫“黑水鞠”，很多探源文章都称“黑水鞠”是满族的直系祖先（有争论，目前尚无定论―编者）。对此《新唐书》记载说：“有鞠，或曰（gai平声），居拔野古东北，邻于黠戛斯剑海之濒，有木无草，地多苔。无羊马，人豢鹿若牛马，惟食苔，俗以驾车。又以鹿皮为衣，聚木作屋，尊卑共居”。由此证明这个称为“鞠”的部落历史上确实存在。按照“在我国古代史中，由于战争或其他原因，地处中原的民族和周边的其他少数民族在形成发展过程中始终存在着相互的不间断的迁徙、分衍和融合；同时地处周边的其他少数民族在形成发展过程中始终存在着对中原民族的向心力”这一基本理论分析，很显然这个作为古代部落名称的“鞠”与中国最古老的姓氏鞠姓相吻合决不是偶然的。

在汝南郡，由于政权的更迭鞠武的直系后代便从躲避转入公开并且定居了很长一段时间。经过休养生息，家族宗属枝系繁茂，汝南郡遂被确定为鞠氏早期的“郡望”一直流传至今。同时汝南郡在其后的两千多年时间里呈放射状的向全国各地发展，从西汉晚期鞠谭的入仕京城长安，转而因“东平王事件”的牵连又率其子鞠s“避难湟中，因居西平，改鞠为麴”，到魏晋南北朝时期的鞠羡、鞠彭、鞠殷祖孙的任职东莱和稍后的鞠璋、鞠延增、鞠彦云祖孙三代在东莱活动的记录以及其他因生活所迫而进行的不见经史传略记载的迁徙都证明了这种分衍的过程。在各种因素造成的迁徙中，任职导致的迁徙在我国历史上的多次人口大灭绝的洗礼中经验证具有强大的生存权和生命力，正是这种因职务升迁而造成的分衍和迁徙使得鞠氏在历次磨难中将仅存的一点微弱的生命之火得以延续，乃至发展到今天在全国范围内已经具有16万（数据来源系转载，不一定准确。笔者认为绝不止这个数字）人口规模的姓氏。

另据研究发现大约在清朝后期的咸丰年间（1860年）关东地区正式向流民开禁，山东百姓由于1855年黄河改道的水患造成大量土地的盐碱化以及农民起义战火的蔓延纷纷涌向开放的关东，大批鞠姓家庭正是在这一时期携妻带子扶老携幼，大多数都是乘小舢板跨越渤海湾从水路闯入关东，这就是东北的绝大部分鞠姓家庭祖籍都来源于山东半岛的原因之所在。笔者的祖上就来自一个叫做“登州府文登县小二甲莱明社”的地方，那时肯定是因为人多地少，无法生存，于是我的先祖便沿着他的先祖开辟的那条海上路线被迫北渡辽东在一个叫“大孤山”的地方第一次落脚，后来又挑着箩筐，一边装着的是一个或几个年幼的娃娃，一边是仅有的一点衣食行囊，几经辗转最后定居在松花江畔。对这渺茫的身世我曾利用过去方便的条件探询过，也曾以“ 祖居文登考无边；横渡辽东大孤山。车马济济阳关道；箩筐楚楚陌路间。老山头下风水地；树影倒挂水瓮前。安得钟馗斩魔刀；砍断喇庙雕翎箭”的诗句来寻根问祖，但是都一无所获。经查询，前面提到的“甲”为保甲，“社”为社仓；社仓是清代保甲制度中的基本单元，有“常则社仓易于醵资，变则团练易于合力”的作用。直到今天在山东东部地区以某某甲命名的村屯仍然很多。据>>

鞠姓的迁徙脉络 鞠姓的发展经历了一个十分漫长的艰辛过程。从燕国晚期燕易王之子姬升夺位不克，自燕都蓟城避奔辽东襄平，易姬为鞠得姓开始，到第四世鞠武“聘归本国”（《高安鞠氏族谱原世小引》）任燕王僖之子太子丹太傅，鞠氏又回迁到蓟城，秦灭燕后，为躲避追杀，鞠武率三个儿子辗转流落到汝南郡，在《族谱原世小引》中留下了“郡号汝南”的记载。随着政权的更迭，汝南鞠氏逐渐从隐蔽转为公开，家族从汝南郡逐步发展到北部的常山郡和东部的平原郡。到第十一世鞠谭入仕京城，鞠氏从平原郡迁到西汉京都长安，由于“东平王刘云瓠山立石事件”牵连，鞠谭被贬削职为民，于是“率子鞠s，避难湟中，因居西平，改鞠为麴”，鞠氏又从长安迁徙到西平郡。经过200多年发展的西平麴氏因为反对曹魏篡汉，在西北地区至少发动了四次大规模的武装割据，被曹魏当局镇压后进行了残酷的剥离和迁徙，魏明帝太和三年（公元229年），当局将西平麴氏大部分迁往金城郡治榆中，从而完成了麴氏郡望从西平向金城的转移。其中麴氏的一支离开西平后，经过数千里艰辛跋涉，直接迁徙到东莱黄县定居。在东莱，他们悄然恢复原来的姓氏――鞠姓，从此开始了鞠氏在胶东的历史存在，这支鞠氏称东莱鞠氏。历史上，东莱鞠氏在胶东一带至少形成六个大的聚落。一是从刘宋到北魏直到宋元时期，以鞠彦云祖孙为代表的黄县都乡石羊里（今龙口市下观村）；二是唐代前期，以第二十九世鞠景沂任职淄青节度使司为标志的“密州高密潍水江北高阳城下”（今昌邑市丈岭村）；三是以第三十七世鞠玉润及其子孙鞠真、鞠仲谋为代表，从晚唐至元代晚期的密州高密东乡陶哥庄（今高密市姚格庄）；四是以鞠┳嫠镂代表，从晚唐到北宋末年的黄县和孝乡扈顺里西野基村（今龙口市冶基村）；五是南宋以后一直延续到今天，以元朝登州太守鞠思诚为代表的登州文登西楼村（今山东文登市）；六是从明朝永乐前期一直延续至今天的大嵩卫海阳千户所（今山东海阳市）。可以确定，当代中华鞠姓都是由以上六地，在不同历史时期源源不断地迁出到全国各地。在这种不间断的迁徙中最主要的路径有三条，第一条是上文提到的鞠彭率众跨海北渡辽东的路线；另一条是从胶东腹地向东扩展到半岛边缘的文登一带；第三条则是向南迁徙到达高密并通过高密进一步向南发展。在这三条迁徙途径中，从黄县到掖城、平度、高密、诸城、莒县、临沂、淮安、扬州一直迁徙到大江南北，中华腹地的迁徙通道最为著名，从隋唐到元代，大部分鞠姓先民都是通过这条通道迁徙到全国各地。在这条通道中，淮安山阳因为依傍运河，成为最重要的水陆交通枢纽和集散地，很多鞠姓先民在从早期的东莱郡或五代以后的登莱二州向南迁徙中，都在这里弃车乘船，或许有的便在此长期定居下来，发展成为当地的高门大户，因而留下了“山阳衍派，太傅分支” 这著名的宗祠对联。在鞠姓先民的迁徙中，有“官迁”和“民徙”两种形式，一般情况下官迁的迁徙脉络比较清晰，谱牒相对完整，泛字井然有序；而民徙的大多都没有家谱，泛字无法接续，乃至过了许多代，到家境好转想要续谱时，竟无法确定来自哪里，去向何方。在种种因素造成的迁徙中，当然也有早期迁出胶东，过了许多代又回迁的情况。江西吉水水南吟村鞠氏就属于官迁，据记载，吟村鞠氏的一世祖鞠昭烈字万里，唐懿宗咸通二年（公元861年）任虔州（今赣州）左司理（相当于法院的审判官），五代后梁太祖朱晃开平元年（公元907年）“敕赠统兵授大将军领兵讨寇”，因平叛有功被朝廷授予庐陵（今吉安）府衙。这支鞠氏在北宋熙宁和南宋景定年间先后经历了两次大规模修谱，至今仍然保存着唐代老谱的《按文》和《授姓之图》，按语记载：按旧谱云“唐贞观十二年正月，上命吏部尚书高士廉等官采访诸州县名氏族时定，汝南>>

鞠姓在百家姓里具体排名多少？ 赵钱孙李 周吴郑王 冯陈褚卫 蒋沈韩杨

朱秦尤许 何吕施张 孔曹严华 金魏陶姜

戚谢邹喻 柏水窦章 云苏潘葛 奚范彭郎

鲁韦昌马 苗凤花方 俞任袁柳 酆鲍史唐

费廉岑薛 雷贺倪汤 滕殷罗毕 郝邬安常

乐于时傅 皮卞齐康 伍余元卜 顾孟平黄

和穆萧尹 姚邵湛汪 祁毛禹狄 米贝明臧

计伏成戴 谈宋茅庞 熊纪舒屈 项祝董梁

杜阮蓝闵 席季麻强 贾路娄危 江童颜郭

梅盛林刁 钟徐邱骆 高夏蔡田 樊胡凌霍

虞万支柯 昝管卢莫 经房裘缪 干解应宗

丁宣贲邓 郁单杭洪 包诸左石 崔吉钮龚

程嵇邢滑 裴陆荣翁 荀羊於惠 甄曲家封

芮羿储靳 汲邴糜松 井段富巫 乌焦巴弓

牧隗山谷 车侯宓蓬 全郗班仰 秋仲伊宫

宁仇栾暴 甘钭厉戎 祖武符刘 景詹束龙

叶幸司韶 郜黎蓟薄 印宿白怀 蒲台丛鄂

索咸籍赖 卓蔺屠蒙 池乔阴佟 胥能苍双

闻莘党翟 谭贡劳逄 姬申扶堵 冉宰郦雍

却璩桑桂 濮牛寿通 边扈燕冀 郏浦尚农

温别庄晏 柴瞿阎充 慕连茹习 宦艾鱼容

向古易慎 戈廖庚终 暨居衡步 都耿满弘

匡国文寇 广禄阙东 殴殳沃利 蔚越夔隆

师巩厍聂 晁勾敖融 冷訾辛阚 那简饶空

曾毋沙乜 养鞠须丰 巢关蒯相 查后荆红

游竺 权 逯 盖 益 桓公 万俟 司马 上官 欧阳

夏侯 诸葛 闻人 东方 赫连 皇甫 尉迟 公羊

澹台 公冶 宗政 濮阳 淳于 单于 太叔 申屠

公孙仲孙 轩辕令狐 钟离宇文 长孙慕容

鲜于闾丘 司徒司空 亓官司寇 仉督子车

颛孙端木 巫马公西 漆雕乐正 壤驷公良

拓跋夹谷 宰父谷梁 晋楚闫法 汝鄢涂钦

段干百里 东郭南门 呼延归海 羊舌微生

岳帅缑亢 况 C有琴 梁丘左丘 东门西门

商牟佘佴 伯赏南宫 墨哈谯笪 年爱阳佟

看吧、、貌似是390位、、、

从古到今鞠姓的名人 历史名人

鞠 武：战国时燕太子丹太傅，曾荐荆轲于太子。

鞠 钺：明代名人。

鞠夫人：宋代舞蹈家

战国时有孔子弟子鞠语，宋代有殿中侍御史鞠咏、雍熙进士鞠仲谋。 希望给你带来帮助~~

朱元璋传奇，奇在哪里？奇在一个社会最底层的，赤贫的人，无依无靠，受压迫受剥削最狠的这样一个草根人，走上了权力的高峰。朱元璋奇就奇在这样一个没有受过很多的教育，在实践中磨炼出来的一个人，他开创了一个延续277年的大明王朝，这个朝代影响中国600多年，一直影响到现在。

朱元璋是哪里人？有首歌唱得好。“说凤阳道凤阳，凤阳本是好地方，自从出了朱皇帝，十年倒有九年荒。”这朱皇帝这人不怎么样，朱皇帝一出来，凤阳也不行了，十年倒有九年荒呀。看来，这个人不怎么样，把家乡都搞得贫穷了。这个是怎么回事，我一会儿再解释，现在先不说了。我们先说，这里头有一句话，叫“自从出了朱皇帝”，什么意思？说朱元璋是出身在凤阳，凤阳人。他是不是凤阳人呢？现在也有人说不是。按照我们手头的材料，朱元璋的祖籍是金陵之句容。所以，按照朱元璋的祖籍，应该跟我们泰州人是同乡，大同乡。离我们不远，金陵句容，南京地区的人。他的家庭是做什么的？他的家庭是淘金户。大家知道，采金，一种是在金矿里采，一种是在沙里淘金。朱元璋就是淘金户。沙里淘金很艰苦。为什么有淘金户呢？中国古代元朝，包括明朝，户口是分种类的。现在我们户口有两种：一种是城镇居民，一种是农村居民。可是明朝，户口分得很多，有明户，有军户，有匠户，有医户，有淘金户等。淘金户世袭相传不能改变。你的父亲户口上写的是淘金户，儿子也要是淘金户。淘金户要给政府承担相应的赋税。什么赋税？淘金的赋税。你既然淘金，你所淘得的金子，就要向政府缴纳。至于你是否淘到了金子是不管的。你淘金户必须缴上规定的金子。哪里有这么多金子啊？这个人无论逃亡到什么地方，只要他的户口不改变，他就逃不脱政策的赋税。朱元璋他们一家从金陵句容逃到江苏的盱眙，是我们的北边，离我们也不远。从盱眙又逃到了濠州，濠州是哪里呢？是安徽的。濠州钟离的东乡，钟离的东乡就是现在安徽凤阳。朱元璋自己在回忆录写道：皇考五十，居钟离之东乡，而朕生焉。这话什么意思？说我的父亲五十岁那年，在濠州钟离东乡生下了我。现在也有人说，这不确切。特别是盱眙的朋友，说，我们看到历史上记载，朱元璋就是生在盱眙的。说盱眙的二娘庙是朱元璋出生的地方，还有朱元璋玩耍的地方。这种材料记载在盱眙的县志当中。可是，这种材料是什么时候出现的，是在清朝以后，或者是在明朝的晚期，清朝的初年才产生这种说法。在明朝初年，包括朱元璋自己本人所写的回忆材料都说，自己出生在濠州之钟离东乡，也就是说他是凤阳人。

可是为什么容易把这两个地方混淆，很多人说不清啊？就是因为朱元璋做了皇帝以后，把自己出生的地方濠州改了一个名字叫做“凤阳府”。这个凤阳府，不仅包括濠州钟离，而且把盱眙也划进来了。所以，要说明朝朱元璋出生在凤阳，大地方而言，包括钟离、凤阳，后来人搞不清就把朱元璋的父亲居住地当做了朱元璋的出生地。所以朱元璋是什么地方人？安徽凤阳人。在凤阳出生，他的祖上是金陵的句容迁移到盱眙后来迁移到凤阳的。

草野艰辛

朱元璋一家为什么频繁的迁移？为了生存。家里贫穷，没有土地，只能种别人的土地。我们看朱元璋一家从盱眙迁出来以后，迁了很多县，辗转了三四个县，最后才来到了安徽凤阳，差不多是逃亡一样，逃荒一样。为了生活，最后落在凤阳。在朱元璋17岁的时候，这个地方发生了一场灾难，先是旱灾，后是蝗灾，蝗灾以后是瘟疫。很多的人吃不上饭，连树皮草根都吃不上,不少人都死掉了。很多人都，瘟疫流行。朱元璋的父亲、母亲、哥哥全在这场瘟疫当中死掉了。朱元璋的父亲、母亲和哥哥死的时候，想要找一块地方安葬，没有地方。所有的土地都是地主的。他找到别人求他们，有一块土地是不是可以埋葬他的父母，结果得到的回答是大声呵斥,“土地不是你的，为什么我要给你土地安葬死人。”这一段情景在朱元璋做了皇帝以后，有一篇非常忠实的回忆。

朱元璋做了皇帝了，了不起啊，一国之尊。中国人讲究说家谱，朱元璋的家谱怎么说啊？很多人想啊,朱元璋这样一个皇帝，是不是应该有一个光荣的祖先。找到一个历史上姓朱的把他攀上亲戚，说朱元璋祖先不是很好吗。（笑声）于是，有人找了一个人，找到宋朝的大学问家，大官僚朱熹。如果你祖上有这么一个人也是很光荣的。出家谱啊，把他写在家谱上，这是你祖先。朱元璋对此不以为然，跟人家说:“不要”，我朱元璋就是朱元璋。他要求他的那些文人学士，原原本本的把我的家庭历史写下来，不用伪装，要把所有痛苦的经历全写上。可是，这些学士在落笔时不敢写。因为，朱元璋家实在太穷了，太不象样子了，写起来太寒酸了。朱元璋看了这些儒士写的文章，非常不满意。不行，我亲自来写。于是，他就写了一篇文章，叫做什么呢？《御制黄陵碑记》。现在我们在安徽凤阳，朱元璋父母的坟前还可以看到这个大石碑，这个大石碑上面刻的朱元璋亲笔写的《御制黄陵碑记》。《御制黄陵碑记》开始这样写的，他说“予时秉鉴窥形”，我经常拿着镜子看看我的模样。“予时秉鉴窥形，但见苍颜皓首”，就是看见镜子里面面貌苍老，“浩首”头发白了。“忽思往事之艰辛”，忽然想到往年的艰难生活，很痛苦啊。他说：“况皇陵碑记，皆儒臣粉饰之文，不足为后世子孙戒，特述艰难，以明昌运，世代见之”。往年儒士多粉饰朕，说以前呢，我忘了写有生，写回忆录，他们给我粉饰，给我说好话，这些粉饰之人怎么说不足为子孙后世见。含有虚假的问题，不能够给子孙留下真实的情况，不能够给他们当做借鉴。现在，我要原原本本把我生活的经历写给大家。他就讲到，他怎么样迁徙到濠州钟离之东乡，他怎么样出生，怎么样遇到灾祸，父母，哥哥，死的时候非常悲惨，最后一个好心人，他的田主哥哥施舍了一小块地方，荒地，你去埋葬你的父母吧。他去埋，埋葬什么情况？朱元璋写道：“殡无棺椁，被体恶裳”，说埋葬的时候没有棺材，葬无棺椁；被体恶裳，身上盖了破旧衣服。就这样“浮掩三尺，奠何肴浆”，什么叫“浮掩三尺”？用三尺黄土把父亲掩埋了，没有棺材盖了几件破衣服，拿黄土就埋了。“浮掩三尺，奠何肴浆”，什么叫“奠何肴浆”？现在我们叫祭奠祖先要给他一些吃的东西，喝的东西供奉在墓前，没有，什么东西都没有，就是黄土，把父亲埋了。朱元璋和他的小哥哥（他的大哥死掉了，也在饥荒中死掉了）一起埋了父母以后，没有生活着落，他写道：“仲兄少弱，生计不张，孟嫂携幼，东归故乡。”说，我的小哥哥身体很弱没有办法生活，我的嫂子已经带着孩子回到她的娘家。那么，现在怎么过活呢？两个人抱头痛哭，就此分手，天各一方。

漂泊僧人朱元璋

这个时候朱元璋悲惨的经历和悲惨的处境感动了他一个邻居，叫做汪妈。这个汪母啊，看朱元璋这孩子实在太可怜，怎么办？要帮啊，怎么帮助他，就让自己的儿子带一份礼物到寺庙请求寺庙住持，收留这个孩子，让孩子在寺庙当中讨口饭吃。朱元璋在这种情况下走投无路，进入了寺庙，当了一名小和尚。可是，寺庙并不是久留之地。为什么？社会上都在发生灾祸，到处没有粮食吃，寺庙粮食也困难，所以没有五十天的时间，寺主说，众和尚我也没有办法了，没有粮食供大家吃了，大家各奔前程，自想办法。所以，不到两个月，五十多天的时候，朱元璋被迫离开了寺庙。怎么办？和尚叫做化缘，化缘就是叫化。以和尚僧人的名，叫做游方僧，好听的名字。本质上就是叫化，到处行乞。他走遍了苏北，安徽北边，河南东边这一块。经常是挨冻受饿，有一次几乎死在路上。他写道，早晨起来看到谁家烟囱在着火，冒烟了赶快早起，赶到这一家。去晚了以后没吃的了。到晚上，老远看见有寺庙，赶快走几步跑到这里住宿。没有吃没有住，经常在夜里头，依靠着山壁，听着猴子叫，想着父母，看着月亮，非常凄凉。这样的生活，朱元璋一共经过了四年，四年他走遍了这一片土地，这个四年对朱元璋是一个非常有利的磨炼。朱元璋在这里头认识了人生，认识了社会，他学会了如何在最艰难的条件下保存自己，活下来。他学会了待人接物，同时他也了解了各地的民情，特别是接触到了这些地方秘密流传的白莲教。

乱中投军

四年的游方生活成为朱元璋非常有利的经验，但是，作为一个普通的游方和尚是没有出路的。灾荒过去，他再次回到他原来当和尚的“皇觉寺”。在这个“皇觉寺”里，他开始读书，读经书，读佛经，也读四书五经，开始学文化。朱元璋能做诗，也能作文，这个期间，打下了很重要的基础。如果说，没有大的变动，朱元璋很可能成为一个不错的和尚，或者是高僧，顶多是住持，了此一生。可是这时候，天下已经发生了变化，什么变化呢？就是元朝的统治已经开始走到了尽头。元朝统治没有法制，贿赂风行，官场贪污腐败，加上灾祸连连，所以各地的百姓通过白莲教，秘密组织反抗元朝的统治。

这时候，他在寺庙里面，平静的生活突然被打破。朱元璋接到一封信，什么信呢？他小时候放牛的伙伴汤和写的一封信。这封信引起了轩然大波，一石激起千层浪，为什么？这时候汤和已经投奔了红巾军，朱元璋拿到这封信，等于是通了反贼。朱元璋怎么办？

朱元璋小时候给人放牛，有很多传说，说他很聪明。他是很多小伙伴当中的领袖，其中就有一个小伙伴汤和。有人传说，他们有一次放牛，饿了没有吃的，突然想到我们每天在骑牛，我们也没吃到肉，是不是我们把小牛杀了吃掉。最后朱元璋说可以，他们就把小牛杀了吃掉。闯了大祸了，田主问他们要牛，怎么办呢？朱元璋就把牛尾留起来，埋在地里，留一个尾巴在外面，他们欺骗田主说，这个小牛钻在地底下不出来，这个田主被他们蒙骗住了。这只是传说，我想这个传说过于神。还说，朱元璋喜欢玩打仗的游戏，他是领袖，朱元璋喜欢自己扮成帝王的模样，偷偷的做了个木板，把这个木板做成朝天冠，自己坐在砍草的筐子上，接受小伙伴的朝拜。就是他从小有组织才能。

这个时候，汤和给他写了一封信，为什么要给他写信？汤和知道朱元璋很聪明，知道朱元璋有组织能力，他投靠了红巾军，希望朱元璋还能够带领他们一起做一番大事，可是朱元璋拿到这封信以后非常恐慌。朱元璋写了一篇文章，叫做《记梦》，就是回忆过去像梦一样的日子。他写到，当时接到信后心惊若狂。为什么？有人已经知道朱元璋接到红巾军的来信就要检举。朱元璋能不能一走了之，离开寺庙投奔红巾军呢？朱元璋没有这个想法，他没有想造反，如果他想造反他在外面游方就不回来了，他想当一名平平常常的和尚。可是如果在这里继续当和尚是不是就能安逸了呢？首先，这封信已经暴露了，你即使不走，将来官府可能也会找你的麻烦，因为你已经通了反贼。再一个，当时的元朝军队和红巾军打仗的时候纪律非常坏。坏到什么程度呢？元朝的军队没有办法和红巾军对抗，经常抓到百姓作为红巾军，怎么做？他们抓到百姓以后，把他们头上蒙上一块红巾，说我抓到一个红巾军，把他杀了去请功。即使留在庙里也不能够得到安身。可是，如果离开庙投奔红巾军，就能够有好日子过吗？朱元璋很矛盾，于是他就来到了寺庙当中，乞求神的帮助。我们现在不相信神。因为孔子说，“子不语怪、力、乱、神”。可是古人迷信神，迷信神在很大程度上是希望借一种心理暗示加强自己的信心，帮助自己判断，并不是真的有神可以帮得了。

朱元璋来到庙里，给自己算命，正面仰的朝上就是阳，背的就是阴。说你如果让我走，你就两个阳背，你让我留下来就是两个阴背。几次投，阴背。朱元璋说，如果你让我自己起事，就说可以有好前途的话，你给我一阴一阳。朱元璋下定决心，抛出去了。朱元璋投奔红巾军，并不是主动所为，是在大环境推动之下，他在自己的平静生活被打破，也不能够保证自己能够安定，平安过关的情况下，投奔红巾军。所以，他的决定是时势推动的。

朱元璋来到最近的红巾军所在地，濠州。当时，这里是郭子兴的地盘。郭子兴，他利用白莲教——当时的白莲社来团结百姓举起反元旗帜，提出恢复大宋政权的口号。朱元璋来到城下，穿着一身僧服，被把守城门的人扣下，说这个和尚僧不僧，民不民，现在城里城外正在交兵，你跑到这里干什么？一定是奸细。干脆把他抓了杀了。朱元璋说我是投奔红巾军的，但守门人说，你没有什么证据，要杀。正在吵嚷的时候，郭子兴来了，郭子兴一看这个人，相貌不凡啊。郭子兴对他的相貌感到很亲热，应该感到很奇怪。现在我们在南京明孝陵看到朱元璋的相，脸很长，下巴突出，脸上有麻子，很丑。可是，描写在文字上，这是大富大贵的面貌。相貌奇特，而且个子高大。郭子兴一下子就发话说留下，留做亲兵。郭子兴收留他了，朱元璋是穷人出身，聪明会办事，很多事做得不错，逐渐就从一个普通的兵，升任小副队长，管理几个人像班长一样的。郭子兴认为朱元璋是个人才，就把自己的一个养女许配给了朱元璋，这养女姓马，就是传说当中大脚马皇后。这个马皇后，是一个什么人呢？马皇后也是穷苦人出身，她的父亲甚至没有留下姓名，人称马三，因为家里排三，也是一个性情豪爽、路见不平，拔刀相助的人。他在元朝末年因为在老家路见不平把人打死了，在家待不住了，带着女儿逃到郭子兴这里，把女儿寄养在这里。这个马三后来就不知下落了。可是，郭子兴却把马三的女儿当亲生闺女一样养，这时候他把她许配给了朱元璋，实际上是加强了他和朱元璋的关系。他要靠关系把他们连接起来，这样，朱元璋当了郭子兴的女婿。

朱元璋为什么能成就大事呢？他能够在受到曲折的时候，保持理智，在郭子兴有困难的时候他能够出手。当时孙德崖和郭子兴这两个红巾军的领袖之间闹矛盾，郭子兴受难被关在屋子里有生命危险，朱元璋冲在前面，解救郭子兴。最困难的时候，朱元璋出头了，最需要帮助的时候朱元璋出手了，因此他在军队当中很有人气。可是，朱元璋看到郭子兴和孙德崖之间矛盾重重，并不是可以长久共事的人，于是，他就将自己得到的军队献给郭子兴，自己回家重新组织一个，形成自己的军队。后来，帮他打天下的人，像徐达、常遇春、李文忠都是他家乡的人。朱元璋的势力渐渐增大，但是，朱元璋并没有像一些草头王一样，宣布自己称王，颁布年号。

几个关键的儒者

朱元璋这时候有了一定势力以后，他的理想便有了。如果说开始朱元璋投军就是为了生存，那么后来他有一定势力以后他的心变了，怎么变的？有几个关键人物。一个关键人物就是李善长。李善长是谁？比朱元璋大十五岁，号称李宗之长者。朱元璋见到李善长，李善长对朱元璋说了一番话，他怎么说呢？他说“公濠产也”。说你是濠州这个地方出生的人，这个地方是哪里呢？这个地方离刘邦的老家沛县不远。刘邦是谁呢？刘邦就是汉朝的开国皇帝。刘邦也是从最基层，最后白手起家。你这老家与刘邦的老家不远，刘邦所在的沛县，“山川王气，公当受之”。什么意思？说刘邦这个地方地理环境，我们现在用老话说，这个地方风水有王气。我们现在说，人必有环境，你也应该接受，受到他的影响，所以，刘邦可以成功，你也可以成功。但是有一条就是不杀，就是以仁义兴天下，刘邦以不杀得天下，你要学习刘邦以不杀行仁义也可以得天下。

李善长是关键人物，还有关键人物吗？刘基，刘伯温。刘伯温是明朝浙江青田人。和刘伯温一起来到朱元璋的军中的，先后有四个学士，都是元朝末年著名的学问家。刘伯温、宋濓、章溢、叶琛四个学士。这个时候，朱元璋在见到刘伯温的时候也说了一句话，说什么话呢？他说，“我为天下屈四学士。”这话怎么讲？说我为全天下的人委屈你们四位先生，帮我个忙，你们来帮忙委屈你们，你们要付出很多劳动，可是我不是为了我自己，我是为了天下人。朱元璋是一个普通的和尚出生，他是一个穷苦人，他怎么会为天下人？心胸变了。

朱元璋在有了一定势力以后，他提出了北伐中原的口号，反对元朝。这个口号怎么说的呢？“驱逐鞑虏，恢复中华，立纪陈纲，救济斯民”，我们都知道，“驱逐鞑虏，恢复中华”，孙中山先生说过的话，孙中山曾经把自己的反满革命，反清革命当成是朱元璋的继承。孙中山也用了这句口号“驱逐鞑虏，恢复中华”。“驱逐鞑虏，恢复中华”好理解，赶走以蒙古为主的统治，蒙古人压迫汉人，蒙古人第一等，色目人第二等，北方的汉族人第三等，南方的汉族人第四等，现在我们就是南方的汉族，在元朝第四等。如果蒙古人打死了汉人男人和一个长工，就派人送点埋葬费,完了。元朝是一个民族大监狱，朱元璋提出了“驱逐鞑虏，恢复中华，立纪陈纲，救济斯民”，实际上，是要恢复汉族人的尊严，我们做人要有人的权利。他提出了“立纪陈纲，救济斯民”，是说整顿元朝的秩序。元朝末年没有法律，没有秩序，贪污横行，官吏腐败，他要立纪陈纲，建立法纪。立纪陈纲，把纲建立起来，干什么？救济斯民，把百姓救起来。所以，他又提出来，“拯救生民于水火，恢复汉官之威仪”。把百姓从水火当中拯救出来，恢复汉人做人的尊严。这样，朱元璋从一个小小的控制一块地盘的领袖，建立了夺取天下的大志。因此，他才对刘基这些人说，“我为天下屈四先生。”我为天下人委屈你们帮忙。而刘基这些人像李善长一样告诉朱元璋，你要用仁义行天下，你如果用仁义行天下，你可以得到天下，得到民心。

朱元璋还受到一个人的影响。大家都知道，一个叫做朱升的学士，给朱元璋提出了意见，叫做：“高筑墙，广积粮，缓称王。”当朱元璋有一定势力的时候，怎么办？是不是马上要当皇帝，是不是马上要宣布自己当王？朱元璋接受了朱升的建议。高筑墙，加强自己根据地的建设，防备敌人的。广积粮，发展自己所在领域的经济。他设置了营田司，都水营田司，管理水利和田地。自己种粮食自己吃，不扰百姓。他在自己的领土当中建立了盐专卖制度，收取税收供给分配。在自己的领域发行货币，管理经济。这些个儒士包括李善长、包括刘基，还有朱升这些人帮助他出谋划策。他已经被慢慢地纳入一个中国传统帝王这样一个轨道。他按照儒家的学说，建立了自己的政治立场。

统兵出战 无往不利

朱元璋还有一批能征善战的将领，像徐达、常遇春、李文忠这些人，朱元璋可以驾驭他们。朱元璋用铁的纪律来治理自己的军队。朱元璋占领庐州以后不久，他的势力还不太大，他军中有一个大将叫胡大海，这个胡大海能征善战，是朱元璋依靠的一个将领。这个时候朱元璋正在和元朝进行紧张的战斗，可就是在这个时候，军队里头缺少粮食，粮饷不够，为了使更多的粮食能够用于士兵作战，朱元璋下了一道命令，所有的人不许拿粮食去酿酒，如果谁酿酒，是触犯军法，一定惩罚。可是，胡大海的儿子就拿粮食去酿酒。这件事朱元璋知道了。怎么办？朱元璋下了命令，凡是酿酒的一律要军法处置，胡大海的儿子酿酒，怎么办？有的大臣说，胡大海现在在前方作战，你不能伤他的心，他的儿子酿酒你得饶他一下，不然的话，胡大海叛变怎么办。朱元璋权衡利弊，左思右想，作出决定：“杀！”把胡大海的儿子坚决处斩！他说了一句话：“宁可让胡大海叛我，不能让我的法令不行。”最后朱元璋不仅整顿了军纪，胡大海也没有叛变他。所以朱元璋能够驾驭这些大臣，能够使用这些文臣，能够使用这些武将为他出力，就在于他执法严明。

所谓缓称王，什么意思？你不到这个时候，就不要称王。如果你先称了王，就成为大家的众矢之的，矛头直指。所以很多现代人说，我们不争第一，只争第二。这个第一总有人动心，第二没有人动心，韬晦之略。所以朱元璋在有很大势力的时候，他不马上宣布自己为王。他上面有一个小明王，小明王韩林儿。刘福通把韩林儿奉为大宋皇帝，他们声称日月重开大宋天，希望恢复宋朝政权。他们使用的龙凤年号。所以朱元璋在自己有了很大势力以后，仍然没有抛弃小明王，把小明王摆在前面，他是大宋皇帝，朱元璋是下面这个将领。只是到了公元1364年，朱元璋才开始称吴王，他控制了南京地区，自己宣布称为吴王。但是这时的皇帝，还是让韩林儿做，自己是个吴王。对这一点，刘基曾经批评他，为什么呢？每一到过年的时候，朱元璋就在军中摆上一个小明王的位置，大家都给小明王磕头。为什么朱元璋这样做，给大家看。不到称王的时候，不到做皇帝的时候，不要做皇帝。刘基说，“一个放牛的孩子，你为什么要这样？”朱元璋有他自己的想法。可是到了1367年，朱元璋派人把小明王接到南京去，谁去接的？派廖永忠把小明王接到南京来。不巧走到瓜埠这个渡口的时候，忽然起了大风浪，船翻了。小明王和陪驾的官员全部淹死了。廖永忠去报告朱元璋说，“你看，我们的皇帝我接到半路，不幸船沉了，淹死了。”下面的人说，廖永忠很勇敢，你看他拼命救皇帝，也没有救到，结果还是死了。这还得了，大事啊。朱元璋竟然没有处罚他，为什么？所以很多人认为就是朱元璋授意要他这么做，除掉小明王。朱元璋认为自己羽翼丰满了，可以有条件做皇帝了。如果这个时候，小明王还在上面，那他自己的位置没有办法摆。如果是一个天灾把小明王除掉，对于朱元璋来说，这种巧合太适合了。所以廖永忠护送大宋皇帝，遇到人祸天灾，朱元璋竟然没有处罚他，这是公元1367年。也就是这一年，朱元璋抛开了大宋的年号，龙凤年他不用了，改年号叫吴元年。

第二年，也就是1368年，朱元璋派徐达、常遇春北伐，夺取全国政权。在北伐之前，朱元璋开了一次会，把徐达、常遇春叫到一起。你们看这个仗应该怎么打？徐达说，“现在我们直捣元都，我们已控制了江南的大部分地域，元朝根本不堪一击。”朱元璋说：“不！元朝建都百年，其防必固。百年大都所在，现在的北京，防卫很坚固，我们不能先打。我们先要打山东，控制山东，往西进，控制河南。然后北进，控制陕西、山西，这样元都可不攻自破。”按照朱元璋的部署，徐达打到北京附近，元大都附近的通州的时候，元顺帝带着自己的妃子、皇后、大臣们，开北京的建德门，跑了。所以朱元璋在指挥作战的时候，我们真感到他有一种运筹帷幄、决胜千里的大智慧。他看到了战场的形势，先打谁，后打谁。我们打第一步要达到什么目的，第二步达到什么目的，最终达到什么目的。朱元璋很有谋略。

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　　黄山是安徽 旅游 的标志，是中国十大风景名胜唯一的山岳风光。那你知道黄山 历史 传说 故事 有哪些吗下面是我给大家分享的黄山历史传说故事，欢迎大家阅读。

黄山历史传说故事：夫子峰(狮子峰)

　汪家桥村 自然 和人文景观居多，夫子山最为有名，取名源于村旁的夫子峰。夫子峰是黄山七十二峰之一，峰腰以上陡峭如壁，峰顶尖如塔;峰腰以下，植被丰茂，竹林成海。关于夫子峰的来历，传说很多，一说峰顶埋葬父子两人，取名父子峰，随着时间的流逝，误传为“夫子峰”。又传，明代儒学家朱熹曾到次地游览，后人更名“夫子峰”以示纪念。夫子山坐落于夫子峰下的山谷中，纵贯村庄的一条小溪，溪水清澈见底，鉴可照人，溪里长满了怪石，溪上常年云雾缭绕，伴有紫色光环，故名紫云溪。村内还有风洞、龙泉奇洞等景观。从村庄出发沿石阶小道上山，沿途是个有山有水有洞的自然景区，主要景观有“神龟望山”、“九龙戏水”、“葫芦池”“熊猫吃草”、“麟趾桥”，“送子桥”，“青龙潭“，千年古枫”，“江南杉”，“福固寺”遗址，“神仙洞”等。

　福固寺始建于晋代，唐天宝六年，赐名轩辕古刹，曾是黄山四大禅林之一，，其间，经历千年岁月更迭，兴衰不一。先后易名为复古寺，福固寺，寺前仅存的千年古枫见证了其历史。沿福固寺上行，可通到轩辕峰腰的天然石洞——神仙洞，洞内祀观音菩萨主坐，洞额刻有“简默洞天”四个大字，相传为黄帝大臣容成子手书。

　夫子山村外四五华里处，有一座六七十年代建成的人工湖——夫子湖，湖水源自黄山紫云溪，湖周围峰峦叠翠，湖水清澈碧绿，似万绿丛中一颗翡翠。北岸是一排不高的山峦，青松苍翠，乃是“中国黄山龙裔公墓”之地，公墓座北朝南，依山伴水、风光秀丽，与轩辕峰遥相呼应，唐代《周书异志》载，轩辕黄帝在此炼丹升仙，故称望仙乡。龙裔公墓由省民革和黄山区人民政府合建于1985年，整体成扇形，依据自然环境，分设龙裔山庄、万国山庄、永安山庄三个小区，现安葬有著名 体育 家董守义、台湾作家江南先生、美籍华人苏光平等知名人士。

　在湖南岸的洋田村，很早以前称洋田胡家，当地水田深坑稀泥糊汤似的，因而得名洋田。洋田村胡姓最多，与碧山胡姓为同宗，过去胡姓有不少人在外面做官，但官职不大，都是五至七品官，胡姓家族为了子孙兴旺发达，当更大、更显赫的官职，就重修祖坟和重建更大的家族祠堂。在挖墙基时，有一人撬开了地下的青石板，突然从里面飞窜出一对金凤凰，直往上苍飞去，从此，胡姓家族命运迅速改变，非但没有更加辉煌，反而日薄西山，日渐衰落。当然，这是带有神秘色彩的民间传说，不可相信，但至少可以说明，历史上洋田村的胡姓是个比较兴旺的家族。和洋田村、夫子山村均一山之隔的山坳里，还有一个村庄，叫尚书里，据《嘉庆县志》记载，相传隋末尚书胡裕隐居于此，后人改称尚书里。

黄山历史传说故事：李白访胡珲

　李白有一首著名的诗《赠黄山胡公求白鹇》，既表达了和“胡公”的亲密友情，又盛赞了黄山名禽白鹇的不同凡常之美，这诗就是在谭家桥的碧山写的。

　却说碧山在唐时就是胡姓聚族而居的大村落。早在隋炀帝时，炀帝听说黄山产有白茶，醇香奇异，饮之可治百病，长饮可以长生不老，认为工部尚书胡裕办事老实认真，便派了他来到黄山督办白茶事， 命令 白茶需年年进贡。所谓“进贡”，就是免费送给皇帝老儿。岂知胡裕是个菩萨心肠的人，来到黄山北麓一带察看情况后，只有轩辕峰东北一带有白茶，茶农以此维持一年生计，要他们进贡了，茶农们岂不都要喝西北风他十分同情茶农疾苦，倒反帮茶农们出主意，提高茶叶产量，和茶农们关系十分融洽。忽一日，茶农们忽然不见了胡裕，在他住处发现他随身带的官印、官帽、官服折放得好好的，说明他弃官而逃了。其实这是他的一计，是让老百姓不明原因，好纷纷传扬他逃走的消息，估计隋炀帝听到传言后，他又回到了碧山一带茶农中间。这时因隋炀帝荒*无道，全国各地六十四路烟尘大起，他的自身已无法保障，也就顾不了胡裕了。

　胡裕名叫胡禄，裕为字，隋末 天下 大乱时，全家都迁来黄山，以后他住的地方就叫尚书里。胡裕的哥哥胡福为躲避隋末战乱，也听了弟弟的话，全家也搬来黄山，住在歙县皇墩，他的后代后来有的迁到婺源，有的迁到泾县。胡裕自己有两个重孙，大重孙胡邦后来成为黟县胡姓始祖，小重孙就是胡晖，住在碧山。胡晖其实名“珲”，“晖”是讹传。

　胡珲十分饱学。唐玄宗登基后，为广泛征集文字侍从官员，创设了翰林院，胡珲在唐玄宗开元年间即进了翰林院。天宝元年(742)，李白因道士兼诗人的吴筠推荐往长安去见大诗人贺知章，贺知章见了李白又读了他的诗，叹道：“你真是仙人下凡啊”，于是引见给唐玄宗，，受到玄宗征召，和胡珲同列，很是相投。但天宝三年(744)，李白就因醉写蛮书的事，玄宗许他“遇店喝酒，遇库支钱”而“赐金还山”，云游天下而离开了长安，再也没回过长安，而胡珲不久也退休归隐碧山了。

　李白离开长安后遍游各地，经历了安史之乱，又误投了玄宗次子永王李璘，李璘与皇太子哥哥李亨争帝位被打败，李白也因此获罪流放，遇赦后，在唐肃宗李亨当皇帝的乾元二年(759)夏末，59岁时来游黄山，访胡珲。

　从唐以来，直到1934年，从东至县大渡口到歙县岩寺的大岩公路开通前，从太平上黄山，除了焦村、辅村外，就是从仙源出发，经迄溪桥到罗村，再经感梓里过谭家桥取道苦竹溪。

　却说李白过了迄溪桥向罗村一路行来，但见青山拱秀，碧水笙歌，轻岚乍起，薄雾轻飏，心中不由暗想：胡学士居住在这般洞天福地，真是非仙亦仙矣。行至龙溪、凤溪交汇处，只是前面峰下，烟笼黛罩，鳞次栉比，好一片紧凑人家，但不知是否就是胡学士胡珲的住处。近前一座古朴石拱桥，桥边一牧童正侧骑在水牛背上，轻吹短笛，任水牛自己吃着路边青草，衬上峻峰、村舍，李白不禁又失声惊叹：“好一处世外人家!”便高声 问道 ：“那小哥，胡珲胡学士住这里吗”牧童回头一看，见一身穿鱼白色长衣，佩着长剑，牵一匹白马的灰白胡须老者，便说：“你等着”，跳下牛背，往村里飞奔而去。

　不一会，只见村里走出一个田舍翁打扮的人来，但见须眉多白，头挽发髻，身穿褐衣，腰系布带。天宝三年分别，如今乾元二年了，悠悠已经头尾十六年了，欣喜都还健在，然都垂垂老矣。李白几乎认不出来了，只笑吟吟等着。

　胡珲见来者五绺灰须飘胸，白脸青巾、丝袍丝绦，气宇仍不平凡，眯眼望了许久，便抱拳高声道：“来者莫非太白先生否”李白朗笑答道：“胡公别来无恙乎”二人急趋，相见作揖罢，便携手往村里去。

　李白道：“先生宝处，亚赛神仙洞府，羽士仙山，我得一联，且请先生评点：‘溪水流声，十里笙歌从地出;山峰拱秀，千年图画自天开。’”胡珲听罢，深感李白高才，画龙点睛，有声有色说出了自己家乡环境特色，立即也以联语作答：“先生高才，不愧‘天上谪仙人’也，某也有一联酬答：‘绿柳桥边山径，青莲马上诗机。’”青莲，李白自号“青莲居士”，以其号对桥名，恰到好处。这联语记下了二人相见的地点环境，为李白称赞自己家乡表示了谦虚，又信手拈来妙句，称颂了李白诗才，两联以机敏对机敏，对仗工整，珠联璧合。

　原来胡珲住碧山胡家，就在轩辕峰东麓，真个山泼黛、水挼蓝，囫囵一个翡翠世界，李白真有些乐不思归了。胡珲除了好酒好菜盛情款待外，就是陪着李白谒大战岭、探黄帝源、登轩辕峰，游跑马岗，上玄女峰，饱了眼福，尽了游兴。

　一日饭后，李白独自信步来到后院外，见院外有个偌大的园子，养了许多鸡。一道竹篱外，又有两只白羽映红冠、红喙对赤足、长尾赛孔雀而高视闲步的大白鸡。尤其是羽毛，白中透亮，光泽如锦，显得特别雅洁，这可是平生第一次见到的宝物。不知是特别美，还是那气势暗合了自己的性格，心中陡起一念：无论如何，要找胡珲要。

　胡珲不见李白，便到处寻找，谁知在后院鸡舍篱笆边看鸡发呆。见胡珲来到面前，李白忙不迭提出了要求。胡珲哈哈一笑：“这可是我们这里的珍禽啊，名叫白鹇，本在山中为闲云野鹤，是我寻得两枚鹇卵，由家养母鸡孵出来的，十分温驯，不信你看。”回身抓了一把稻谷，伸开手掌，不知怎么“咕咕”几声，那白鹇不约而同来向胡珲手中啄食。胡珲略现诡秘，说：“别人看，千金不卖;你要么，容易。但需拿你的东西交换。”李白高兴极了，但有什么东西可以交换呢身无长物，唯有银子若干，胡珲是不会要的;再就是御赐金牌一面，可那是皇封的呀。胡珲见李白急切而又狐疑，笑道：“不难。”于是说出了两件事，一件是要李白写一首诗留作纪念，再一件为《胡氏家谱》写篇序。李白大喜望外：“好，好，一言为定，一言为定。”于是回到堂屋，让胡珲先搬出家谱，一本本翻阅起来。

　原来胡姓是上古五帝的舜帝的后裔。因武王伐纣立周后，十分追慕舜帝，访到舜的后代阏父为主管生产陶器的官，把自己的长女太姬配给阏父之子妫满，并把妫满封为陈国国君。妫满死后，追谥为“胡公”，于是其子孙一部分以国为姓“陈”，一部分以谥号为姓“胡”，子孙就尊妫满为始祖，传到胡珲已是第六十二世。唐太宗曾下令要统一修订氏族志，胡姓氏族繁衍世系得以系统整理成谱。今李白诗仙到了，哪能不让他写一篇序言呢

　李白看出头绪以后，立即铺纸研墨，构思片刻，一篇400来字的《乾元己亥谱序》一挥而就。唐肃宗乾元二年(759)，干支纪年己亥，时当该年阴历七月初。紧接着在序后附白鹇诗，文不加点，片刻而成，就是那著名的《赠黄山胡公求白鹇诗并序》。胡珲把李白的这一文一诗视为稀世珍宝，十分高兴，当即请人按李白要求，编制一个很精致的竹笼，装了一对白鹇，派人先送到当涂李白的族叔李阳冰那儿去了。

　李白盘桓数日后，就去黄山白鹅岭 拜访 隐士温伯雷处士，取道感梓里，经石门谷口，往黄山去了。石门谷那条北起谭家桥中墩，南至黄狮鎲那条山岭名长岭，李白行至此处，纵目四望，见这里呈扇形向南、东、北三方下斜，眼前十分开阔，山风四面，南水北流。李白向道之心炽热，感到这里不凡，与碧山相比，有心旷神怡之慨，着实喜爱，驻足良久，不忍辄离。后人为纪念李白倾情此地，就在李白驻足处，筑起一座“太白亭”。年深日久，人们只顺口叫“白亭”，成了长岭顶处的地名了。

　却说胡珲送走李白后，深感李白大才，倜傥不羁，着实怀念，真是“人生得一知己足矣”。为了纪念这难得之遇，就在绿柳桥边、李白驻足处，筑起一座“问余亭”，把二人相酬合的 对联 都刻在亭柱上，又在路边盖起了太白书院，相招文人聚会，课读村中子弟。这两件建筑虽历经数朝，但代代缮修，惜乎“文革”中拆了去建造纸厂了。

黄山历史传说故事：韩湘子造八甲桥

　谭家桥中墩东山边的麻川河石门河段上有一座五孔大石桥，长78米，宽7米，高有10米，俗称八甲桥(又为“大成桥”)。大约古时户口编制，这里是八甲。建成于明代中期，距今已600多年了。传说它是唐朝出的八仙之中的韩湘子一夜之间造成的。

　韩湘子是个什么来历的人他是唐代大文豪韩愈的侄孙，性格狂放。唐代文学家段成式的《酉阳杂俎》记有他的故事：一年初冬，他让牡丹几天之内开出彩色花朵，每朵花上还有一首诗，韩愈大为惊异。北宋刘斧的《青锁高异》记有他另一件事：韩湘子曾经点化他的叔公韩愈。不久，韩愈因上表规谏唐宪宗，不要大张旗鼓、劳民伤财，从法门寺隆重迎接一节“佛骨”进皇宫，惹恼唐宪宗，大冬天把他贬官到广东潮州，立时上路。韩愈行至秦岭蓝田， 大雪 封山，不能行走。韩湘子赶来送行，告诉他牡丹花开的诗事，又告诉了他以后的一些事，以后果都应验。韩湘子和韩愈二人在蓝关馆驿中过了一夜，翌日辞去，不知所终。以后就传说他成了八仙之一。

　却说韩湘子一日手提花篮，驾云游历三山五岳，来到黄山，经过谭家桥见人烟凑集，可是一条大河阻住了行人道路，人们不得不趟水过河。韩湘子见了，心生慈悲：“我何不作法在此造一座石桥，免得生灵过河艰难。”法随心至，韩湘子按下云头，变作一个石匠，来到河边。

　恰巧这天，八仙之一的蓝采和(唐代人)也游黄山，见韩湘子在这里筹画造桥，问道：“道兄，你欲何为”韩湘子即把想法告诉了他。岂知蓝采和爱虚荣，也想造一座，以为自己法术比韩湘子高，一定比韩湘子造得快造得好，就说：“我们何不各造一座，天明以前造好，道兄意下如何”韩湘子见蓝采和有这个热心肠，让人间多些石桥当然是好事，当下约定鸡叫三遍前，也即常说的“平明寅时”前造好。计议已定，当下各自作起法来。

　蓝采和好像要显示自己法力，只见他轻吹横笛，果真祥云朵朵，彩瑞纷纷，选择在如今石门村河道窄处起造一座单孔桥不表。

　却说韩湘子为了造好石桥，手托花篮，从黄山深处赶来一群巨石化成的肥猪来到造桥处。仙家自有仙家妙法，只见他不时摇动花篮，念念有词，那些巨石纷纷化成造桥所需的各种石料。然后启动搬运法，那些石块便顺顺当当垒桥墩、券桥孔、竖桥栏、铺桥面，鸡刚叫头遍，一座高大、牢牢的五孔石桥就架起来了。为防止山洪损毁河旁和农田，韩湘子便又去赶第二趟“肥猪”，以便砌土旁筑圩。岂知蓝采和见韩湘子似乎不动声色，心中不免虚慌，连忙抽身一看，一座五孔大石桥已然造好，而自己的桥才是个单孔，韩湘子又不知干什么去了，看样子他还有个什么安排，便纵身御风向黄山去，恰见韩湘子又赶来一群石头，已到白亭下面河中，便想趁韩湘子不注意，破掉他的法术。就偷偷变作一个老婆婆挡住去路：“你赶的是什么肥猪哇，分明是一堆大石头。”这话一出，果然就破了韩湘子的法，那些石头一个个静止不动，停在石门河边，至今还在那里。恰巧不远就是蓝采和造的桥，韩湘子本来性情刚烈，但成仙之后宽怀大度了。见蓝采和的桥虽不大，但仍精致秀气，便走了上去。谁知造桥过程中，蓝采和想超过韩湘子，不免心慌意乱，质量不高，韩湘子刚走上去，那桥便轰隆一声，塌倒了下来，恰巧鸡叫三遍，蓝采和急忙纵云头去了。时间已到天将明亮，韩湘子砌圩作埂的设想也就作罢。

　八甲桥起造至今，稳固如山。只在1988年特大山洪，裹带了巨石和大树冲击，桥西头被整体移动了些许，别无损伤，继续发挥着作用。

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杨姓起源

杨姓起源主要有三：

一、出自姬姓

是中华民族的共同祖先黄帝的直系后裔，因此，杨姓的起源，要从黄帝说起。

1世，黄帝：世嗣少典氏。少典氏为诸侯(有熊国君)。母曰附宝，视大电绕北斗枢星，感而有孕，24个月，生帝于轩辕之丘，因名轩辕。国于有熊，故号为有熊氏。长于姬水，故又以姬为姓。纳4妃，生25子。元妃西陵氏之女，曰螺祖，生昌意、玄嚣、龙苗；二妃方累氏，又名白节，生休及清；三妃彤鱼氏，生妃及夷彭；四妃曰嫫母，貌恶而德充，生苍林、万阳。其众妾之子 16人而已；已得姓者14人，为12姓。八月既望，帝在位百年崩，葬桥山，年110岁，传子玄嚣。

2世，玄嚣：名挚，黄帝次子。母螺祖，感大星如虹，下临华清之祥而生帝。黄帝之世，降清江水，邑于穷桑，故号穷桑氏。国于青阳，因号青阳氏。以金德王天下，遂号金天氏。能修太昊之法，故曰少昊，都曲阜。在位84年崩，寿100岁，葬于云阳，故后世又曰云阳氏。生子曰娇极。传位于兄昌意之子高阳，是为颛顼。

3世，娇极：玄嚣子，未继位。生子麦嗣位