上帝创造亚当，用亚当的肋骨创造夏娃，亚当和夏娃是以色列的祖先，而并非全人类的祖先。

你看圣经就知道，上帝只是创造了以色列人，其他各地的人除了以色列移民之外，都是各自的神创造的，上帝对非其创造出来的人类也不是那么友善，除非是皈依上帝的。所以，亚当夏娃并非全人类的祖先。

至于圣母玛丽亚，和人类祖先完全扯不上关系。圣母玛丽亚是耶稣的生母，按照《圣经》记载，她应该是出生于公元前二十年左右吧（因为公元元年是耶稣诞生），那个时候人类文明已经有几千年了，所以压根谈不上人类共同祖先。

1伯利恒之星也叫做圣诞之星。所谓“伯利恒之星”，是《圣经》中记载的一颗奇特天体。据说，在耶稣诞生时，有几个博士在东方观察到一颗属于“犹太人之王”的星，特别前来耶路撒冷拜见，就在博士们前往附近的伯利恒寻找时，先前看见的那颗星，又忽然出现在前方，引领他们来到耶稣降生之处，这颗星就是所谓的“伯利恒之星”。所以在圣诞树的顶端通常都会放置一颗圣诞星-“伯利恒之星”。2根据圣经记载玛利亚与约瑟应该是耶稣的父母，具体来说圣母玛丽亚应该是耶稣的圣母，而约瑟是耶稣的继父。

圣母玛利亚和抹大拉的玛丽亚，他们都是人，都是女人，都是上帝按自己的形象造的。

但是圣母玛利亚和抹大拉的玛丽亚并不是同一个人，圣母玛利亚是耶稣在人间道成肉身时候的母亲，而抹大拉的玛丽亚是在抹大拉（地名）的一个叫玛利亚的妇女，只不过同名同姓罢了。

抹大拉的玛丽亚一直以一个被耶稣拯救的形象出现在基督教的传说里，后有说法她可能是耶稣在世间最亲密的信仰伴侣，或者说她是未被正史记载的最受耶稣教诲最得其神髓的门徒。

扩展资料

争论

一些现代作家认为抹大拉的玛丽亚是耶稣的妻子。这些作者引用诺斯底派的写作来支持他们的论点。例如《腓力福音》的确描述抹大拉的玛丽亚为最接近耶稣的使徒。

然而，没有任何已知的文件能够证明她是耶稣的妻子，并且诺斯低派基本上没有任何性别上的证明。这种亲密的关系被描述为抹大拉的玛丽亚能够理解耶稣以及他的教导，而其他的师徒却不能。

虽然难有定论，但是玛丽亚在耶稣受难地以及在他的坟墓出现，至少和她作为妻子或寡妇的角色是一致的，尽管也有可能这是耶稣对她和他母亲玛丽亚的关心而所预备的。由于缺少当代文件，这些假设不能够被证实，并且尽管有人认为这些想法可以接受，但是大多数的学者并不严肃接受它。

一个支持耶稣结婚的论点是，独身在耶稣那个时代对于犹太男人是很罕见的。"Be fruitful and multiply"，“结果子并且去传播”。由于这个原因，像拉比一样去游历教导，对于一个没有结婚的成年犹太人是难以想象的。

-抹大拉的玛丽亚

-圣母玛丽亚

因为她是耶稣基督的生身母亲，名叫玛利亚，是木匠若瑟（约瑟）的妻子。圣经记载：圣母生耶稣前，她和约瑟从未同房。圣母玛利亚是耶稣的亲人中第一个认定耶稣是天主（上帝）圣子的人，也是全世界第一个恳请耶稣基督首次施行神迹的人；在耶稣基督钉十字架时在场，被耶稣托付给了使徒若望(约翰)照看；耶稣基督复活后，圣母是第一批赶赴空坟墓的人之一。

马太家谱的目的和意义：

1、目的：家谱是先辈留给族人的一笔巨大思想财富，起着教育后代的作用。

2、意义：家谱作为家族诸事的记载，标志着血缘的延续和根脉的连接。家谱作为祖先留在世上的纪念，通过一部家谱就更有利于子孙后代将祖宗的精神和拼搏历史不断地传承和发展下去。作为永久的纪念，这是族人的共同历史使命。

分类: 社会民生 >> 宗教

问题描述:

有一件事要请教走过路过的父老乡亲。关于耶稣和他传说中的媳妇儿。

十一回家干掉了新约全书，对于抹大拉玛丽亚一事仍有诸多迷惑。此女是唯一自始至终坚守在耶稣殉难地等待神子复活的人，没有一本福音书敢于漏掉她的名字，却又没有一本福音书会大大方方地说她的来龙去脉。

《达芬奇密码》中，她被描述为耶稣的妻子，而且看样子好像是作者本人经过熟读研习圣经从中找到了可以作为证据的蛛丝马迹。

而毛姆的《刀锋》中又有这样一段话：

（索菲对毛姆说）“亲爱的，事到临头一想，我觉得我不能让拉里做耶稣基督，我来做抹大拉的玛丽亚。不行。先生。”

此时索菲的身份是个 （和抹大拉玛丽亚蒙召前一样），而拉里是个哲学家（权且这么说吧），要和她结婚。一切就绪事到临头了索菲突然逃了婚。

毛姆生于1874年。我的问题是：

抹大拉玛丽亚是耶稣妻子的说法究竟源自何方，是一百多年前广大信教群众的观念里就有了这种猜测，还是《达芬奇密码》首先猜测的。索菲的比喻中，让拉里做耶稣的意思究竟只是拯救她于糜烂生活还是包含了结婚一事

走过路过的父老乡亲中如有世外高人，万望赐教。先行谢过。

解析:

有关抹大拉马利亚

书中的主题几乎是集中在“抹大拉马利亚”身上。不但说她是耶稣的妻子，

而且因为这个缘故而被歧视，迫害，埋没，诋毁（说她是个 ）等等传言。并

且藉此控告历代教会重男轻女，否定 ，作出不人道的教条等。其实在新约圣

经中用马利亚在名字的妇女一个有七个之多1 耶稣的母亲马利亚；2 伯大尼

的马利亚（姊姊马大，弟弟拉撒路）；3 雅各的母亲马利亚；4 革罗罢的妻子

马利亚（约一九：25）；5 马可的母亲马利亚；6 抹大拉马利亚；7 罗马书保

罗提到的一个马利亚（罗一六：6）。

有关抹大拉马利亚在圣经中的记载。1她是众多跟随主耶稣中门徒之一，

曾有七个鬼从她身上被赶出来。（路八：1,2）2耶稣被钉十字架时，她与其他几

个妇女在场要服事耶稣。（太二七：55,56）3她也是见证主耶稣复活几个妇女中

的一位。（太二八：一）4在新约中一共有十一处提到抹大拉的马利亚，都说她

是跟随主和爱主的一名妇女。在诺斯底非正典的次经和伪经中，虽然提到她，如

书中所提出的“腓力福音”说“基督吻抹大拉马利亚的嘴”但原文“基督”与

“嘴”字都因文件残缺而不存在。只是作者的猜想。况且这些都是不可靠次经伪

经，也没有清楚说明她是耶稣的妻子。

圣母玛利亚卒世童真，只有耶稣一个孩子。

1虽然路2:7说耶稣是圣母所生的「头胎男儿」，但是不论后来该名婴儿有没有弟妹，以色列人都会将「头胎男儿」或「首生子」的尊称给家庭中所生的第一个男性婴儿（参出13:2，户／民3:12，），所以，凭此称呼不足以推翻圣母「终身童贞」。

2有些人又以谷／可3:31（及路8:19-21，玛／太12:46-50，若／约7:3-5）说耶稣有「兄弟」来反对天主教「圣母终身童贞」的道理，因为耶稣既有「兄弟」，即圣母在耶稣出生后，与圣若瑟生了孩子，不再是童贞了。不过，那也是论据不足的，因为，「弟兄」一词在犹太人中除可指同胞兄弟外，也可指「堂兄弟」和「表兄弟」（见肋10:4），甚至泛指同祖兄弟（见列下10:13），甚至侄儿（见创13:8及29:15）。在1995年由国际圣经协会出版的《圣经──中英对照（和合本．新国际版）》印出上述两段创世纪经文时就有这样的字句：

（A）创13:8－－「亚伯兰就对罗得说：「你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（注：原文作」弟兄「）。」

（B）创29:15－－「拉班对雅各说：「你虽是我的骨肉（注：原文作」弟兄「），．．．。」

3正因为「兄弟」一词可以应用得如此广泛，所以为表明某人是另一人的儿子时，他们会加上：「某某人的儿子」（如：谷／可10:35，玛／太10:3）。

4耶稣既是「头胎男儿」，「他的兄弟姊妹」（至少有4个，见谷／可6:3）若真是出于若瑟和圣母，那就是他的弟妹了。耶稣12岁时，曾照惯例与若瑟和圣母前往耶路撒冷过节（参路2:41-46），按当时的风俗，女人没责任参加，如果耶稣真有弟妹，圣母理应留在家中照顾这那群年幼的孩子，不能与他们前去耶京了。故此，这群「弟妹」应该不是圣母所生的。

5此外，「他的兄弟」对耶稣说话的态度倒像是兄长对弟弟说话（参若／约7:3-5），那么，他们也不是出于圣母，因为耶稣是「头胎男儿」哩。

6第三，如果福音所说的「他的兄弟」真是圣母所生，那么，纵然他们不信耶稣（若／约7:5），在他死后，他们也自然会照顾圣母，耶稣在十架上亦自然会把圣母托付给他们，即使这些兄弟不在十架下，但耶稣要说句「女人，以后由兄弟们照顾你了」也不难吧！可是，圣经记载他却把圣母托付给若望，此后，若望还把圣母接到自己家里（若／约19:26-27）。由此看来，那些「他的兄弟」更不似由圣母所生。

终身童贞

1首先我们要分清两个概念：独身与童贞是两回事，独身是一种生活的方式，童贞是一种德行和操守。有些人虽然独身，但未必有童贞这份操守，童贞（即所谓贞洁、贞操）却不论在婚姻生活或在独身生活中都是需要的。

2对以色列人来说，「贞女」代表着一个人能够全心全灵全意全力地爱天主，这种心态才是最重要的，至于生理上的却不是最重要。一个未结婚、未跟人有任何性关系的女子，固然在生理上是个贞女，但这却不是圣经上最重视的一点，圣经重视人心灵上的贞洁，耶稣在山中圣训／登山宝训中，说旧约叫人不可奸*，即物理性地不要做这样的事，但耶稣却说基督徒不应只是不做这些东西而已，他指出谁若注视妇女，有意贪恋她的，就已经在心里奸*了她，耶稣要求的是人们心里的贞洁（参阅玛／太5:27-28），这就是「童贞」一词最主要的意思。教会所讲的「童贞」，也是这个意思，并

3玛／太1:22的「童贞女怀孕生子，人将称他为厄玛奴尔／以马内利」是应验了依／赛7:14的说话。一般的圣经学家都认为依／赛及玛／太在这处所说的童贞女就是玛利亚。为证明玛利亚的童贞，路1记载天使说她要生下「至高者的儿子」时，玛利亚说：「我不认识男人。」按照希腊文（即圣经原文），这句说话是现在式（PRESENTTENSE），固然可表示出圣母产前及产时童贞，而希腊文的现在式（PRESENTTENSE）与英文的现在式（PRESENTTENSE）一样可以指一些「时刻都是如此」的永恒的真理，例如说「太阳每天从东方升起」或「地球常转」都是用现在式（PRESENTTENSE）的，所以它是说圣母时刻都是、永远都是童贞，即使在产后仍是一样。

4路2:7说圣母到了分娩的日期，便生了她的「头胎男儿」，若搬字过纸地理解圣经，难免会认为圣母是生了第二个或更多孩子，但原来「头胎男儿」是以色列人给家庭中所生的第一个男性婴儿的尊称，不论后来该名婴儿有没有弟妹，都有如此称呼；至于耶稣有许多「兄弟」一事（参阅玛／太12:46-47，谷／可3:31-32，路8:19-20），原来在犹太人中，「堂兄弟姊妹」、「表兄弟姊妹」也是称作「兄弟姊妹」的，实在不能单以「头胎男儿」和「兄弟姊妹」这两个词语来推翻圣母「终身童贞」。

5虽然玛利亚不明白「童贞」的她，怎样又能成为「母亲」（见「天主之母」的讨论），但她知道这是天主的旨意，便以一句「愿你的话成就于我吧！」承行了天主的旨意。在这件事上，「天主之母」（的教义）指出圣母偌大的信德，「终身童贞」则说出圣母没为自己选择童贞，亦没为自己选择（永久的）婚姻，她一生所选择的、寻求的是只是「天主的旨意」，天主要她怎样做，她就怎样做，她将自己整个人放在天主手里，随天主安排。「一生专务寻找天主的旨意」就是圣母的「终身童贞」的最深意义。每个基督徒都应当有这份「童贞」。

6藉圣神的庇荫，圣母童贞地生了耶稣，这突显出他的神奇来源和他的天主性，指出了天主圣子的降生不是透过人力，没有任何人的因素可将他带到世界上来，世上没有任何一样东西可以准备他、或可以要求、或赚得圣子降生，甚至是世上最崇高的婚姻、爱情、或最完美的家庭都不可以成为准备圣子来到世上的条件之一，换言之，圣母的童贞说出了圣子降生这回事，纯粹是天主由上而下无条件白白的恩赐，而且是我们不能预料、不能准备的礼物。这对人类来说是很大的恩典和惊讶，正因这是不能够准备亦不可能准备，所以圣母要童贞。

7主后四世纪时，圣奥思定／奥古斯丁曾为圣母的童贞辩护。在圣奥思定的著作中，也说圣母生耶稣时是靠着圣神的力量，并非由于人间婚姻里面的关系而产生耶稣基督。因为在他的时代，神学还未发展得很丰富，所以他只用比喻来讲圣母的童贞的完整性，他说耶稣基督透过圣母而产生，就好象阳光透过窗户进入房间里一样，虽然阳光是透过窗户，但无损窗户的完整性，窗户仍是窗户，没被破坏，圣神／圣灵透过圣母去成就他的事工，将耶稣基督带来世上，就好象阳光透过窗户一样无损圣母的完整，这是奥思定在辩护圣母的童贞时所作的解释。

8在一般的家庭里，夫妇二人共同面对孩子生育时的一切，由怀孕到生产的过程中，丈夫的支持对太太是很重要的。在圣子降生这个过程中，若瑟只是耶稣的鞠养父，圣母因圣神／圣灵在信仰中怀孕，相信这个孩子是天主的工程，唯一支持着她的也就是她的信德，所以她是在信德中诞生圣子，独自承担起母亲的责任。「终身童贞」指出圣母是百分之百的母亲，而且在产时童贞正表示出圣母是清一色地单靠天主的力量将圣子带到人间，她不是靠人间任何的力量，甚至不是靠人间爱情的力量来完成她的使命，因此圣母也是个百分之百「信德的母亲」，她不仅在领报时对天主说「是」

9上面曾说过，心态上的「童贞」重要过生理上的「童贞」，从以上的讨论，可以见到圣母在生理上「终身童贞」有其圣经论据，她在心态上也是「终身童贞」的。玛利亚怀着「童贞」的心态来生活，她没有二志，一生专心寻找天主的旨意，并予以承行，那么，她甘心情愿地舍弃正常的夫妻生活，亦不是不可能的事。「天主之母」和她的「童贞」，不仅值得我们学习和尊敬，更明确地表达出耶稣基督是真人真天主，及其诞生的超自然现实，这是我们信仰的根基。

天父上帝叫耶和华，耶稣是上帝的灵体感孕玛丽亚而生，圣经中玛丽亚是无性而孕，玛丽亚的丈夫是约翰。约翰开始不理解自己的妻子怎么会怀孕，上帝的圣灵告诉他这是我的孩子来到世上为了救赎世人而来。约翰和玛丽亚都是上帝的信仰者和侍奉者。耶稣的降生有人的血肉之躯同时还有上帝的圣灵，因此耶稣是三位一体的，既是圣父，圣子，圣灵的三位一体。