百家姓孔姓的由来：

百家姓孔姓的由来之一源于子姓，出自商朝之君主的成汤之后裔，其子孙中一支特别以商族之姓「子」以成汤名字中的「乙」组合起来，为子姓孔氏。也出自宋国司马孔父嘉之后，西周初期，成汤之后裔的微子启被封在宋国，微子启死后，其弟宋微仲继位。

微仲之九世孙的孔父嘉为宋国大司马，遭受迫害，他的后代一度逃到鲁国，以其名字中的「孔」为氏，也是子姓孔氏。 孔父嘉之六世孙为孔子。

姓孔起源之二出自姬姓，出自春秋时期卫国大夫姬孔悝之后，属于以先祖名字为氏。春秋时期，卫国大夫中有姬孔悝，所以在姬孔悝的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称孔氏。

姓氏孔的由来之三源于妫姓，出自春秋时期陈国大夫孔宁，属于以先祖名字为氏。据史籍《古今姓氏书辨证》等有关资料记载，春秋时陈国(今河南淮阳)有个大夫叫妫孔宁。在妫孔宁的后裔子孙中，有的以先祖名字为姓氏者，称孔氏，是为陈郡孔氏。

孔姓的来源之四源于姬姓，出自春秋时期郑穆公姬兰之后，属于以先祖名字为氏。春秋时期，郑国(今河南新郑)君主郑穆公姬兰有后人名姬孔张，在其后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，世代相传至今，史称郑国孔氏。

姓孔起源之五出自古佶姓的孔氏。

姓氏孔的由来之六源于满族，属于汉化改姓为氏。

姓氏孔的由来之七源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。在土家族、苗族、回族等少数民族中，均有孔氏族人分布，其来源大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓孔氏，世代相传至今。

孔子简介：

孔子（公元前551年-公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）人，祖籍宋国栗邑（今河南省夏邑县），中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人、“大成至圣先师”。

空姓来源：

第一种起源，源于孔统家族，来自商朝始祖后代的封地，属于封地名称。空桐，又名崆峒、崆峒，是河南汝州西部崆峒山的简称。相传古代轩辕黄帝在新郑称帝，两次带人到崆峒山向广成子请教治国养生之道。到了商朝，商朝先民的后裔中，就有分封在崆峒之地的，史称古崆峒国。在崆峒的后代和国民中，以国名为姓的，称为崆峒氏，或崆峒氏、崆峒氏。还有一种说法，自古以来居住在崆峒山的居民中，早就有以聚义为姓的，称崆峒石，或称崆峒、崆峒。童氏，或称孔氏、孔氏，后在省文书中简化为单姓孔氏，代代相传，是非常古老的姓氏之一。正确的发音是kng

第二起源，源于孔桑家族，出自商朝大臣伊尹，以居邑命名。孔桑，古地名，位于今河南开封陈留镇南。商朝时，唐城手下的贤臣伊尹帮助唐城灭了夏杰，建立了商朝。伊尹出生于孔桑，他后来给长子取名为孔桑。后来孔桑的后代以孔桑为复姓，称孔桑。随着历史的演变，孔桑氏族人大多简化为单姓孔氏、桑氏，代代相传，是非常古老的姓氏之一。正确的发音是kng空氏宗亲大多尊空桑为姓氏始祖。

第三种起源，源于官职，从西周到汉代，官职普遍，以官职命名。司空是少昊在古代设立的第一个官职，在舜帝时期一直沿用。西周时称为“冬空讼”，是整个周朝最高统治集团的核心成员，即六公之一。在古代，“司空”这个名字在金文上也被写成“工头”。现存古籍《周礼》中，关于“司空”的描述早已湮没在历史长河中，今人已无法详细了解司空的职责权限范围。但司马迁在《史记》年对“司空”一职的评价是：“司空主管水土。凡建城，掘沟，筑坟为防，其利有论，其功有建。四方水土课都是年底在庙里玩，罪有应得。每一件在郊区祭祀的东西，都要照顾扫把乐器。凡是天生多疑爱吵架的，都和太尉一样。”但需要注意的是，《史记》中描述的是司空在汉朝的位置，不能完全理解为司空在西周的位置。但是，从中我们可以大致了解司空的职权范围。根据历史上官方权威从奴隶制向封建制发展过程中职能分工逐渐细化的原则和规律，可以推测，在西周，司空的职位范围应该比汉代更大、更广。例如，长达一百名工人的“巩峥”号属于司空管辖，这表明司空不仅仅是管理建筑和数百名工人。汉武帝隋元年，汉武帝刘骜改帝国为“大司空”，后称“大司空”。从那以后，司空的功能完全改变了。到了东汉，又一次恢复了大司空的名号。在隋唐两朝，司空是三大公衔之一，地位很高，但只是一个虚衔。在司空和大司空的后代中

第四源，出自子姓，出自周宋国始祖魏的后裔，属于始祖之姓。传说孔氏的这个分支是西周初年宋朝的祖先子琪的后裔。齐，字子，商纣之长子，商朝之子之弟。殷商末年，他是国家级人物。当时的封地在魏，故又称魏。商朝末年，纣王没有办法，子琪多次劝纣王不听，于是带着皇家祭祀仪式离开朝觐，回到自己的封地。姬发、周武王率领八百诸侯攻打商周后，魏子用祭祀仪式主动投降，被周武王释放，复职。周成王宋冀四年，周公姬旦平定了三涧之乱，杀死了吴庚。后又在商朝故都商丘立魏子特封，继续其商崇拜。商丘是商族的发祥地。所以宋朝保存了最多的商文化，被视为古代礼仪的典范，受到诸侯的推崇。当时孔子已来商丘讲学礼，所以有“黄渤最先封的市场，尼得学礼之地”的美称。因为魏吸取了前车之鉴，所以他在治理国家时仁政，受到了前朝遗民的爱戴。宋朝鼎盛之时，其疆域在今河南省东北、江苏省西北、山东省西南。西周、春秋中期以前是诸侯国，灭了滕、薛、曹。魏留悼词时，因其国家人物的虚位而无法发挥作用，故自称“孔祥石”。魏后裔中，有以祖姓为氏的，称为孔祥氏。后来省文简化为单姓孔氏和石翔，代代相传。正确的发音是kng直空氏尊魏为氏祖。

第五种起源，源于职业，属于以职业名为姓或以官衔为姓。后，这是一个古老的乐器的名字，被称为李李。空鼓是一种非常古老的弦乐器，最初叫“阚侯”或“孔侯”。空鼓历史悠久，音域宽广，音色柔和清亮，表现力强。除了使用古代宫廷音乐外，还在民间广为流传。现多用于独奏、二重奏及歌舞伴奏，也用于大型民族管弦乐团。古代有卧、竖、凤首三种形制。司马迁在《史记封禅书》年记载：“于是，他第一次在赛南越庙里祈祷，然后开始用音乐和舞蹈。唐代学者杜佑也在《通典》中记载：“汉武帝有什么事使人听侯调今依其形，小如竖琴，有七弦，似弹拨之琵琶。“这是一种说谎的竖琴。据甘肃嘉峪关魏晋墓室砖书记载，面板上没有柱子。蜀人祖祖，汉代从西域传入，后被称为“胡祖祖”。唐代学者魏正寿在《隋书音乐志》年也有类似记载：“今乐器琵琶，为雅人竖首，来自西域，非中国乐器。“东晋时，天竺送给梁倩政权的一首歌妓曲中就有这种竖琴。竖琴的起源可以追溯到古代亚述、巴比伦以及埃及、希腊等地区一种非常流行的乐器“竖琴”。南朝学者沈约在《宋书乐志》年记载得更清楚：“孔侯，初名阚侯。汉武帝大败南越，先寺后用土乐，令乐师侯辉追随秦家，使其为阚侯，说其要律动。侯，因为工人姓尔。语空之后，声别扭。“演奏音乐的艺术家

第六起源，源于地名，出自晋国，属聚义氏。襄州，汉代地名，位于湖南省岳阳市华容县。穰州原是长江至洞庭湖的支流沱水中的一个沙洲。东汉时期的一位伟大的教师胡光，曾经为他的父亲交趾总督胡驹修建了一座坟墓和纪念碑。所以北魏学者李道元在《水经注》年记载“夏水通胡居墓北”。夏水，沱水，汉水的一条支流，后称华容河，并非指现在的长夏河。因胡光将其父胡胡之墓葬于沙洲岛，南朝刘宋学者盛宏之于《荆洲记》年称之为“若州”，后人亦称之为地名。比如后来史书《晋书王澄传》记载：“蜀人作乱，被成州攻。”随着沱水中泥沙的堆积，让洲不断扩大。到了隋代，让洲终于与东北河堤相连，形成陆地，古代华容县逐渐迁址，扩大土地，最终成为今天的华容县所在地。从此，它再也没有见过让洲这个名字。所以，古华容不是今天的华容，而是在古陆的东南，在它的背后。最近有学者认为，华容在今华容之地已有两千年，他们还指责史学界认为古代华容不在今华容之地的观点，以及上海辞书出版社1999年修订出版的《辞海》中“华容”的注释都是错误的。没有人知道，但错的是那些人。汉晋十六国乃至南北朝时期，居住在任州的居民中，以聚义为姓的称为练师。在古代，“奴”和“孔”的意思是一样的。因此，这一带的怒族的短笔画被称为孔氏，代代相传，称为华容孔氏，又称洞庭孔氏。需要注意的是，世界上的氏族中，只有孔氏这个分支的正确读音是lng

第七起源，源于满语，属于汉化，改姓为姓。据史籍《清朝通志氏族略满洲八旗姓》记载，满族文屯族起源于唐末女真族“天下三十姓”之一的文屯族。金代也是温吞族，满语是温吞哈拉语。它生活在吉林乌拉，是满族最古老的姓氏之一。后关汉族姓氏有孔氏、敦氏、石闻、孔氏等。

分布和迁移：

在mainlandChina和台湾省的百家姓中，空姓不在前100名之列。孔氏在历史上被复姓孔桑所改。相传商朝初年的贤臣伊尹，出生于孔桑，儿子名叫孔桑。其后裔中，以伊尹出生地为姓，称孔桑氏，后简化为孔氏。另一种是出自崆峒，其姓氏为商代始祖契约。有的后代被封在孔氏，其后代以国号为氏，称为孔氏。后来简化为空姓。空家住在宫丘县。也有说是在今天山东省昌乐县东南方。)，敦丘人。

姓氏的祖先：

空桑，微悟。

望和厅编号：

据郡报《郡望百家姓》，孔氏望出宫丘。邱军：这个地址在山东省淄博市北部。也有说是在今天山东省昌乐县东南方。敦丘郡：据公元《宋书州郡志》年“敦丘，汉二属，魏属阳平，晋武帝太史二年始。又分淮阳郡，郡属燕。”今河南省清丰县。南宋于1920年将敦丘县改为平昌县

孔氏祖庭广记是现存孔氏家族最早的一部家谱。此家谱，以《家谱》、《祖庭记》二谱为基础，以《左传》、《周礼》、《礼记》、《史记》、《孔子家语》等三十多种史籍相质验，博采详考，正误补缺，增益门类，冠以图像，重新编次，著录旧碑全文，新添了金皇统大定、明昌以来孔氏族人的传记、金廷对孔子及其后裔的优宠等内容，凡孔氏“祖庭事迹、林庙族世、古今名号、典礼沿革之始末，并列于篇，粲然完备”，为我们研究孔氏家族的历史以及金元以前，尤其是金代的思想史、儒学史提供了许多有价值的史料。十二卷,孔子五十代孙孔元措撰。元措字梦得,金承安二年(1197)袭封衍圣公。此前宋元丰八年(1085)孔子四十五代孙孔宗翰纂修《家谱》，宣和六年(1124)孔子四十六代孙孔传(又名孔若古)撰《祖庭杂记》，孔元措将两书合在一起，又参考载籍，正误补阙，并录林庙旧碑全文，兼述金皇统、大定、明昌以来崇奉孔子故事，又冠以图像，将原来两书三卷十八门五百四十三事，增益为十二卷二十六门八百四十事，曲阜文献，自此完备。此书成于金正大四年(1227)，并镌版于金都南京(今河南开封)，初版久失。蒙古壬寅(1242)，耶律楚材奏准皇帝，令孔元措赴阙里奉祀,元措归阙里后即增补校正,重雕此书。壬寅为蒙古太宗之皇后乃马真氏称制元年，即宋淳祐二年，金朝已亡，当时蒙古未建年号，因以干支纪岁。

本书为孔元措归阙里后重雕之本。半叶八行，行20字，白口，左右双边。书中有清代学者钱大昕、瞿中溶、黄丕烈、邵渊耀的题跋和孙星衍、吴翌凤的题款。 传世的蒙古刻本极为罕见，此本代表了蒙古早期的雕版印刷水平，纸墨古雅，字划精美，是金元时期雕版印书中的上品，黄丕烈称之为“惊人秘籍”，钱大昕谓“予所见金元椠本，未有若是之完美者”。书中保存了大量阙里文献，世无二帙，前人目录中亦罕见著录，是研究孔子和曲阜史地的珍贵资料。两汉以来孔氏庙林碑刻，旧书只录碑目，此书则尽载旧碑全文，可补诸家碑录之阙。书中有何元锡印、钱塘何氏梦华馆藏书印、丕烈、荛夫、士礼居、汪士钟印、阆源真赏等印。此书原为曲阜孔氏藏本，清乾嘉时，孔氏赠予其婿何元锡，何转让给黄丕烈，再归汪士钟，又入瞿氏铁琴铜剑楼，后为当代藏书家陈清华收得。今藏北京图书馆。商务印书馆曾将此书影印，编入《四部丛刊续编》，又收入《续古逸丛书》。 《孔氏祖庭广记》还是现存最完美的宋元刻本之一。清嘉庆六年(1801年)，著名学者钱大昕在其为该书所作的后序中称该书“纸墨古雅，字画精审，予所见金元本未见如是之完美者。”(《孔氏祖庭广记·后序》)