下面就满族与汉族十几个方面区别看看满族的民族特征。

　　一、查阅谱书是满是汉一目了然

　　清代中叶，直至民国年间，满族人家修谱、续谱的习俗一直沿袭不断。满族人早年的家谱大都运用满汉两种文字。一部谱书就是一部家族简史，查阅谱书自然会找到最准确的依据。但由于历史的原因，有些人家谱书已失，可以找其家族中最年长者询问，一般都可以追查到家谱。汉族也有家谱，但决不用满文，所记内容和形式与满族家说为也不一样。

　　二、对父母的称谓满汉截然不同

　　过去满族人对父母的标准称谓为“阿玛”、“额娘”。民间称谓为“玛玛”、“讷讷”。汉族人称父母为“爹”、“娘”或“爸”、“妈”。新中国成立后出生的满族人多数也称父母为“爸”、“妈”了。但在建国前，满族称“爸”、“妈”的绝对没有。可以问其长辈人，在建国前对“他（她）”的我、父母怎样称谓。

　　三、问其祖籍便可知其民族

　　阿城或阿城周边的满族，无论是拉林一带南八旗、杨树一带西八旗，料甸满族乡一带东八旗，蜚克图和新乡接壤一带北八旗，还是城中的满族人，或是从外地迁入调入的满族人，追宗朔源其祖籍都源于两地，一是部分女真人在前金这前未随完颜部进关，一直在此地居住，问其祖籍，他（她）们便回答是坐根满族，也有的人回答我们八辈子之前就是坐地户。二是大部分满族人都于乾隆、嘉庆年间从北京迁来拓垦戍边的，问其祖籍，大部分人便回答：“北京顺天府宛平县辘辘把街、朝帽胡同”。也有少部分人直接回答：“祖籍是长白山”的。因为长白山是满族的发祥地。凡汉族皆称祖籍山东、河北、江苏等省份。因为当东北汉族，其祖先大多是从山东、河北、江苏等省份闯关东迁移而来的。

　　四、问其旗籍便知是“旗”、还是“民”

　　八旗是满族集政治、军事、生产为一体的社会组织。八旗即正黄旗、正白旗、正蓝旗、正红旗、镶黄旗、镶白旗、镶蓝旗、镶红旗。除坐地满族外，每个满族人都编入八旗组织之中，因此上年纪的满族人都能回答自己的旗籍。未入旗的汉族人，没有旗籍。“旗人”管汉族人称为“民人”。

　　五、问其祖先姓氏便能认定是满是汉

　　辛亥革命后，满族人复音老姓虽然都已冠以单音汉姓，但大多数都不忘祖先姓氏，或靠口传，或写于谱书。满族在有八大姓：即佟、关、马、索、齐、富、那、郎。以上八姓，谓之从龙八户。这八大姓氏满族复音老姓分别是：佟即佟佳氏。关即瓜尔佳氏。马即马佳氏。索即索绰络氏。齐即齐佳氏，但也有姓喜塔拉氏的。富即富察氏。那氏属以部冠的姓，属叶赫部的则是叶赫那拉氏，属辉发部的则是纳喇氏。以上两个满族复音老姓改汉单音姓名都姓那。郎即钮钴禄氏（也有直接姓钮的）。

　　还有肇、金、洪、即爱新觉罗氏。舒姓即舒穆禄氏。祖姓即萨克达氏。费姓即费莫氏，章姓即章佳氏。南姓即纳拉氏。董即董鄂氏。赵即西林觉罗氏，也有姓爱新觉罗氏或伊尔根觉罗氏的。郭即郭洛罗氏，敖即敖济氏，戴即达尔充阿喜氏。何即赫居里氏。纪即锡玛喇氏。唐即他塔拉氏。汪或王即完颜氏。杜即都善氏。苏即苏尔佳复氏。奚即锡克特礼氏或奚沙氏。张即张佳氏。孟即英尔哲墨克勒氏。曹即索绰罗氏。杨即易穆查氏。陈即陈佳氏，吴即乌苏氏。伊即衣察氏等。汉族所姓均为百家姓，而没有满族复音老姓。

　　六、看其供奉祖先位置，满汉各不相同

　　满族人尊西，因为西方象征至贵和首要，所以满族人将祖先神龛（神板和祖宗板）供奉于西墙之上。而多数汉族人祖先供奉于北墙下供桌上。

　　七、问其祖先业绩，满汉回答各异

　　满族大多是随顺治入关，满族人说成是随龙入关。清朝时旗人的男孩下生后就登记在册开始吃俸禄，因为八旗“全民皆兵”，多有为开拓疆土，奠定我国版图的战史，什么萨尔湖之战、随龙入关、平定三藩叛乱等等，都一代一代往下传，后人不忘祖先的业绩。汉族并非八旗，也无此种历史。

　　八、问其祖先迁移史，满汉也不一样

　　东北满族，大多“随龙进关”又于康熙、雍正、乾隆、嘉庆年间，重新拔回东北，屯垦戍边，安家立业。汉族祖辈多是从山东、河北、江苏、河南、安徽等省“一担挑（子女及全部家挡）”闯关东来到东北落户。

　　九、问其祖先传说，满汉回答不一

　　满族广泛流传并且世世代代传颂本民族的《长白仙女》等传说和关于老罕王（努尔哈赤）脚下七个红痦子，乌鸦大救驾、义狗救主，怎样挖捧槌，怎样起兵伐明，建立大清国等口碑文学，并以此作为本民族自豪感的象征。汉族则把这些传说和口碑文学看作是满族的故事。

　　十、看其老年妇女的穿着打扮，满汉也有很多不同

　　满族妇女，因男人出征争战，家里生产生活等，所有出力气的活计和事务，全由妇女承担，所以满族妇女不裹脚，全是天足。满族妇女过去都佩戴头饰，辛亥革命后，虽然不配戴头式了，但满族老太太，把“疙瘩鬏盘”在头顶上，穿带大襟的布衫或旗袍，系裤脚，腰揣手巾，手拿长杆大烟带，给人以干净利嗦的感觉。汉族老太太，过去讲究秀女三寸金莲，多数都是裹脚，头发“疙瘩鬏”梳在后脑勺的下侧。

　　十一、问其都禁忌什么，更能看出满汉不同的风俗

　　满族人忌食狗肉，忌用狗皮用品，忌戴狗皮帽子。满族人家都愿意养狗，但绝不杀狗，只能在狗自然死亡后，找个合适的地方深埋。这些不是什么宗教信仰，而是为了对狗的报答和纪念，因为在满族民间留传着“义狗救主”的传说。还有满族的祖先依山傍水，是鱼猎民族，在狩猎生产中，狗起着重要的作用，同时狗非常忠于主人，无论家贫与富，看门护院，围猎警卫，都忠于职守，所以满族忌杀狗和忌吃狗肉等。

　　满族人家忌坐西炕。过去的满族人家，西屋除有南北炕外，还有条窄西炕，俗称“万字炕”。西墙是供奉祖先的地方，而西炕上有供桌，如果坐在西炕上，是对祖先的在为不敬。

　　满族人家忌提马鞭者、穿孝服者进屋，如果这种人有事，只能把人叫到边说话。汉族人家没有以上那些忌禁。

　　十二、听其谈话方言、口语、满汉也有差别

　　年龄销大的一些满族人，在表示同意、赞成、答应时都会随口而出“嗯呐”（实际上是嗯呐的嗯的变音，发音时，舌尖舔上牙里根，嘴唇微张，然后鼻子发出：“嗯”音形成的音，这个音后加呐。到目前为止，这个字从的有字典上都查不到，也无法用汉语拼音标注）。如果让别人干什么或取什么东西、办什么事、表示要赶紧、加快速度就说：“吗溜的。”满族人管馒头、花卷饼子等干粮都统称为“饽饽”。管糕点、点心叫“萨其玛”。管抹布叫“搌布”。满族人管人参叫“棒槌”，管上山采人参的人称“放山人”。管打猎称“打围”。管大衣叫“大氅”。管肮脏叫“埋汰”，管屋内的间壁墙叫“排叉”，把做什么不认真的玛唬说成“喇唬”，管不勤快不整齐不利嗦说成“懒散”（应读成阴平lan san），管打扮称“扎咕”。管今天说成“今儿个”，明天说成“明儿个”，后天说成“后儿个”，大后天说成“大后儿个”。管老鼠叫“耗子”，管相互说话叫“唠嗑”。管什么时间说成“多咱”。管蜻蜓叫“玛螂”。管猪的大腿股骨叫“哈拉巴”。管猪羊的腿关节骨叫“嘎拉哈”等等。汉族人一般没有以上那些口语方言。

　　十三、看其平时饮食习惯满汉也有好多不同

　　东北的满族人与汉族人，在饮食习惯上融合较大，但也有好多差别。满族人家来贵客，由男主人按辈份，对等陪客，女主人必须热情周到的站立服务。将饭桌放好后，先请客人坐正坐（上坐），而且必须当着客人面将桌子再擦一便，然后才能摆好碗筷，先上四个压桌碟，接着才能两个两个的上菜，菜必须是双儿，绝不出单儿。用好菜好酒待客。必须是满杯酒半杯茶。吃饭时用上碗给客人盛饭，而且只能盛大半碗。待客人将自己碗中的饭要吃没时，及时往碗里续。满族人家在春夏季节普遍都做豆汁，当作饮料，面食较讲究的有粘豆包、甜饼子、黏糕。豆面卷子、锅出溜儿（也叫牛舌饼）等饽饽。春种夏锄时候的主食大多是粘豆包、黄面饼子、黏糕再配上苞米或小米水饭。腊月初八都喝“腊八粥”，并用“腊八粥”祭祖。用“腊八粥”供于果树。过去满族人家下盘酱，就是现在做大酱，也都是在农历的四月初八或四月十八下酱。满族人家都渍酸菜。汉族人的传统饮食习惯及待客和满族是不一样的。

　　十四、对环境的要求满族人和其它民族也有些不同

　　满族人以干净利嗦而著称。满族人对于自己所居住、生活、工作的室内外环境很讲究，对装饰、家具、物品等摆放，要求很严格，那种东西摆放在哪，约定俗成，不能随意乱摆乱放，满族老人说：“什么玩艺儿放在哪都要有个地方”。这个“地方”意思是说什么东西都要有自己的位置，不能无规矩，杂乱无章，随便乱搁。比如：西墙不准贴有人儿的画儿；西墙不准挂不值钱的摆设，都要天天擦得锃明瓦亮。穿的鞋子不允许放到炕以上的位置。男女穿的裤子、裤头不能挂到人头以上的位置。被褥要叠的整整齐齐。炕面、屋地要始终保持干净利亮、扫地的条帚，绝不允许放到炕上。锅碗瓢盆每餐用完都要洗擦得干干净净，并在碗架里摆放整齐。房、屋、院、杖讲究严实、四至、利落，绝不能粪草连门，散乱无章。正房、厢房、畜棚、厕所布局是有规矩的，不可随意乱建。门前栽柳树，房后栽杨树，不能颠倒。满族人的办公室、桌、椅、板凳摆放规矩，桌面上的物品要始终摆放整齐，其它物品摆放都井然有序，一进屋就给人以干净利嗦之感。否则满族人就会笑话你太“懒散”。其它民族了都很讲究卫生，但没有满族人那些定律。

　　十五、满族人的礼节

　　满族素有注重礼仪、尊老爱幼，讲究礼节之风俗。

　　日常生活中，满族人对长辈毕恭毕敬，在过去无论是贫富人家还是官宦、平民，都有晨昏定省的规矩，就是每天早晨起来，晚辈要向长辈请安，行磕头礼或打千。新岁卑幼见到尊长必长跪叩首。就是小孩子们平日在家玩时长者来此也必须 肃立请安，特长者走后方可再玩，否则要遭家长打骂或训诉。小辈人到长辈家，无论年岁多大，虽然是贵客，也只能坐于旁坐。不管在什么场合遇到长者大坐，小辈或儿孙们都不能与长辈人并肩同坐，而在一旁垂手站立。如途遇长者，必须鞠躬垂手问好。如和长辈相遇或同行，必须先请长辈先行自己跟随其后。如果晚辈因事外出或上学一定要叩问父母，待得到恩准后方可动身，否则不可先行。

　　外出归来不可先进自己屋内，必须先禀告长者以慰亲心，获准后方可叩谢回房休息。如果晚上回来，也要先去看望长者，如果长者已安睡，悄悄进屋，以手伸到褥子下边试其炕凉热，如过凉或过热，都要采取一定措施后，然后才能自己去休息。

　　过大年时，晚辈无论男女，都要给长辈磕头，族内的外家人，小的要给长者行打千礼，新结婚的媳妇在大年三十儿晚上必须穿戴一新，挨家挨户给族人中长者拜年装烟，而且行跪拜大礼，长者或以钱以物赏给。这在满族人中是非常严格的礼节规矩。

　　满族媳妇不能和公婆同桌吃饭，而孙子和孙女则可以。媳妇要垂手站在桌头待老人和孩子吃完饭漱口后，媳妇还得给公婆装完烟，然后才能将饭菜拣到自己屋去吃。俗话说：“多年的媳妇熬成婆”这话是真的。

　　姑娘外出回家也要给长者行礼请安，女人及日常所用之礼皆请安，做法是微低头，两手握空拳顺两腿处自然下滑，双膝微曲。但姑娘给母亲、奶奶、姥姥等长辈请安必须头顶其胸，表示更亲近的大礼。如果平辈相见，无论男女都各用拥抱肩礼，一般兄弟姐妹间相见各用贴面礼，朋友则用擦肩礼。

　　满族人家来客，如果长者不在家，只能男孩陪客。否则就是对客人的不尊敬。例如外祖父来了，按礼只由祖父或父亲相陪，但都不在家，就只能由外孙子相陪，就连祖母都不能上桌，其坐次是外祖父盘腿坐正位，外孙子在左侧炕边耸拉腿而坐。

　　满族人待客礼节也很讲究。如果是长者来则先请安，然后给客人让坐，用温水打手巾，让客人擦脸、漱口、再装烟倒茶，做饭时锅、碗、瓢、盆、勺子相磕不能出声，否则是表示对客人不欢迎。吃饭时将桌放好，请客人坐正位，然后先用平均干净的搌布当客人的面再将饭桌子擦一遍，接着摆上四个压桌碟，然后再摆吃碟和筷子。摆筷子时不当着客人面墩齐，要将筷子整齐的放在吃碟右侧，粗头向外，细头朝桌子中间。上菜时，一回上2个菜，总菜数要成双而不出单。四季待客的饮食有别，夏取凉、冬用热，春秋凉热要适中，要以礼相待，对客人远接远送。

　　满族人对人名的称呼，也很讲究。对长辈不准称名道姓，如称名道姓会叫人训斥“没大没小，不懂礼貌”。见到长辈必须按亲戚 或按辈份该叫什么就叫什么，然后请安。见到平辈或晚辈，只能很有礼貌地称名而不道姓，然后再说话或办事。例如：见到或招呼胡振华，只能叫振华你怎么怎么样，而把姓舍去，以表示尊敬重视对方。

　　随着时代的变革，满族人的礼节变得简化多了，但在部分满族人家特别是满族聚居之屯，有些礼节规矩还是很讲究的，尊敬长者的风俗，随着“两个文明”建设的发展会更加发扬光大。

呵呵，这位同族，你知道的十个字里面，现在已经有四个字是错误的了，

前两句：秉正培基大，遵经世业隆，

后两句：心存立德厚，道峻受恩鸿。

有什么事情我们互相交流 ，qq 598600627

1中国舒姓家族历史上居住在哪里,现在分布在哪些地方

舒姓-迁徙分布 据史料记载，公元前六五七年徐国灭舒，公元前五五二年，复国后的舒国再次被楚国灭亡。此后之舒姓在很长的一段时间内，均以安徽庐江为其繁衍的中心，后逐渐昌盛为舒姓历史上的第一大郡望——庐江。并有舒姓子孙逐渐播迁于当时楚国的腹地——今湖南、湖北一带。

始皇统一六国，不久又为高祖刘邦所灭，秦汉均为统一的国家，时长安（今陕西西安）为全国政治、经济、文化的中心，故有舒姓子孙迁居该地，并逐渐兴旺昌盛起来，因该地长期属京兆郡，故后世舒姓子孙有以京兆为其郡望堂号的。以后北方各地的舒姓大多源自京兆郡，后来舒姓成了北方的著姓之一。东汉时，舒姓才有人散见于史册，其中的东汉义士舒邵兄弟为陈留（今河南开封）人。

三国时，陈留人舒燮播迁江南。两晋南北朝时，由于社会动荡，避居江南之舒姓渐多，并与原居于南方的舒姓相融合，使舒姓又开始成为南方大姓之一。此际，北方舒姓的巨鹿郡望也已形成。隋唐之际，见诸史册之舒姓渐多。

唐代的安史之乱和黄巢起义更促进了北方舒姓的南迁，两宋之际见诸史册之舒姓日盛，从这些历史名人的籍贯来分析，可以知晓舒姓已播迁繁衍于今浙江之东阳、慈溪、奉化、宁海，安徽之旌德、沈丘，江西之吉安、靖安等地。元时，今福建、云南、贵州、广东、广西、四川等南方各地都有了舒姓人活动的身影。

明初，山西舒姓作为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁于湖北、江苏、安徽、河南、山东等地。之后到清中叶，舒姓分布之地更广，并有渡海赴台，远播海外者。

如今，舒姓在全国分布较广，尤以四川、湖南、江西、湖北为多，上述四省之舒姓约占全国汉族舒姓人口的百分之八十三。舒姓是当今中国姓氏排行第一百四十七位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零七六。

2关于舒姓的历史和现状

舒（Shū）周朝封皋陶的后代于舒（今安徽庐江县西），建立舒国，曾被徐国所灭，后又复国，不久又亡于楚国，其国君族人以舒为姓。

舒姓另有两支，一是出自任姓，相传为黄帝的后代；另一个是出自清代，为满族舒穆鲁氏所改。舒姓望居巨鹿郡（今河北平乡）。

舒姓最早的来源可以一直追溯到上古时期，据说舒姓是黄帝的直系后代。在周代，周武王攻灭商朝后，大封诸侯国，他封古帝皋陶的后代于舒（今安徽庐江县西），建立“舒”这个诸侯国，爵位为子爵。

春秋时，舒国被楚国攻灭，舒国的公族后代子孙就以国名“舒”为姓。由于皋陶姓偃，因此舒姓起源于偃姓。

舒姓后来在河北巨鹿郡发展成望族，世称钜鹿望。少数民族满族也有后来改姓“舒”的。

我国二十世纪最著名作家舒庆春（老舍）先生就是满族。舒姓在我国不是一个大姓，人少。

舒姓在大陆与台湾都未进入一百大姓行列，在《百家姓》里排名第123位。正因为舒姓小，人少，才使舒姓人氏见面彼此都非常亲切、热情，这在我的生活中，体验尤为深刻。

记得85年，年少的我到贵州求学，见花名册中有一位同学也姓舒，我立刻就去找他，并同住一室。他对我讲述他那里的舒姓家族。

他是贵州黔东南人，侗族，他们那里的一个寨子，全是舒姓。他们祖上原本并不生活在此，是抗日战争时逃乱于此，并在此安家落户，繁衍后代。

中国人很重视自己的文化传统，很讲究自己的礼仪和姓氏。我相信，我们舒姓的后人，不仅会把舒姓壮大，而且，我们舒姓后人一定会成为祖国的栋梁，贡献我们的聪明才智，并留下我们的足迹。

舒姓家谱文献 安徽泾县京北舒氏统宗谱不分卷，（明）舒应鸾等修，明成化九年（公元1473年）木刻活字印本。收藏在安徽省图书馆。

安徽旌德东北舒氏宗谱十二卷，（清）舒荣基等修，清宣统元年（公元1909年）木刻活字印本。收藏在河北大学图书馆。

湖南舒氏续修族谱不详，著者待考，清乾隆四十二年（公元1778年）木刻活字印本一册。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南长沙罗汉庄舒氏续修族谱，著者待考，清光绪十五年（公元1889年）木刻活字印本九册。收藏在湖南省图书馆。

湖南长沙舒氏零谱不详，著者待考，清光绪二十一年（公元1895年）木刻活字印本一册。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南湘乡潭台舒氏族谱十四卷，（清）舒懋辅、舒介瑞等纂修，清道光二十九年（公元1849年）木刻活字印本六册。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南湘乡上湘舒氏续修族谱十五卷，首一卷，著者待考，清同治二年（公元1863年）木刻活字印本一册。现被收藏在湖南省图书馆。

广东鹤山鹌城舒氏族谱不分卷，（清）舒良弼撰，清光绪二十九年（公元1903年）木刻活字印本一册。现被收藏在云南省图书馆。

四川屏山舒氏宗谱三卷，（清）舒道观辑修，清道光二十四年（公元1844年）木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。

竹坳舒氏支谱二十卷，（清）舒立濬、舒立淇纂，清光绪十二年（公元1886年）木刻活字印本。现被收藏在湖南省溆浦县档案馆。

舒氏顷公通谱十三卷，（清）舒均文修，清光绪十二年（公元1889年）木刻活字印本。现被收藏在湖南省溆浦县档案馆。

浙江临安廖昌舒氏宗谱，（清）舒世仁等修，清光绪三十三年（公元1907年）文苑堂修木刻活字印本八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

旌阳舒氏宗谱十二卷，（清）舒荣基、舒昌修，清宣统元年（公元1909年）木刻活字印本十二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

湘潭壹舒氏三修族谱，（清）舒介骐等纂修，清朝年间虞江堂木刻活字印本两册，今仅存第二卷、第五卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

永康永川舒氏宗谱十一卷，（清）舒周潘等纂修，清道光二十五年（公元1845年）木刻活字印本一册，今仅存第一卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

永康永川舒氏宗谱十一卷，（清）舒周潘等纂修，清道光二十五年（公元1845年）木刻活字印本一册，今仅存第一卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

永康永川舒氏宗谱，著者待考，清同治八年（公元1869年）木刻活字印本一册，今仅存第九卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

东阳双岩舒氏宗谱八卷，（清）舒正槐纂修，清光绪二年（公元1876年）木刻活字印本三册，今仅存第一卷、第三卷、第七卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

东阳双岩舒氏宽敞谱，著者待考，清咸丰五年（公元1855年）木刻活字印本三册，今仅存第五~七卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

湘潭壹舒氏三修族谱，（清）舒介骐等纂修，清朝年间虞江堂木刻活字印本两册，今仅存第二卷、第五卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

金华京兆舒氏过谱，著者待考，清光绪七年（公元1881年）木刻活字印本一册，今仅存第五卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江慈溪庄桥舒氏宗谱三卷，首一卷、末一卷，（民国）舒厚行修，民国十七（公元1928年）试墨堂铅字排印本一册。现被收藏在上海市图书馆。

浙江兰溪午塘平阳五湖舒洪宗谱十八卷，（民国）邵升重修，民国二十年（公元1931年）木刻活字印本。现被收藏在浙江省兰溪县和平乡。

浙江兰溪。

3舒姓宗族的历史如何

舒姓是一个多民族、多源流的姓氏，在现今姓氏排行榜上名列第一百四十六位，人口约98万。

公元前552年，舒国被楚国灭亡，此后很长一段时间内，舒姓一族都以安徽庐江为繁衍中心，世代安 居，后又逐渐播迁到今湖南和湖北一带。 秦汉时期，舒姓族人在今陕西西安一带形成了望族。

两晋、南北朝时期，由于社会动荡，舒姓族人开始避居江南，并与原居于南方的舒氏相融合，使舒氏又 成为南方的大姓之一。与此同时，北方舒氏的巨鹿郡望也已形成。

唐朝时期，由于“安史之乱”和“黄巢起义”的波及，北方舒姓一族又开始南迁。 两宋之际，舒姓人口已播迁繁衍到了今浙江、安徽和江西等地。

元朝时期，舒姓人口遍布到了今福建、云南、贵州、广东、广西和四川等地。 明朝初年，舒氏作为山西洪洞大槐树迁民姓氏之一，被分迁到了湖北、江苏、安徽、河南和山东等地。

清朝时期，舒姓一族分布更广，沿海一带舒姓族人已有人渡海赴台，并远播海外。 现今，舒姓人口在全国分布较广，尤以四川、湖南、江西和湖北居多。

4百家姓中 刘 排在第几

1李 2王 3张 4刘 5陈 6杨 7赵 8黄 9周 10吴 11徐 12孙 13胡 14朱 15高 16林 17何 18郭 19马 20罗 21梁 22宋 23郑 24谢 25韩 26唐 27冯 28于 29董 30萧 31程 32曹 33袁 34邓 35许 36傅 37沈 38曾 39彭 40吕 41苏 42卢 43蒋 44蔡 45贾 46丁 47魏 48薛 49叶 50阎 51余 52潘 53杜 54戴 55夏 56钟 57汪 58田 59任 60姜 61范 62方 63石 64姚 65谭 66廖 67邹 68熊 69金 70陆 71郝 72孔 73白 74崔 75康 76毛 77邱 78秦 79江 80史 81顾 82侯 83邵 84孟 85龙 86万 87段 88章 89钱 90汤 91尹 92黎 93易 94常 95武 96乔 97贺 98赖 99龚 100文

现在 刘排4

以前排到很后面的

5萧姓在历史上有多少宰相

西汉开国宰相——萧何 西汉宣帝宰相——萧望之 南齐高帝宰相——萧嶷 南齐武帝宰相——萧映 南齐武帝宰相——萧子良 南齐武帝宰相——萧晔 南齐郁林王宰相——萧锵 南齐东昏侯宰相——萧坦之 南齐明帝宰相——萧遥光 南齐东昏侯宰相——萧懿 南齐东昏侯宰相——萧惠休 南齐和帝宰相——萧颖胄 南齐和帝宰相——萧宝源 南齐和帝宰相——萧宝义 南梁高祖武帝宰相——萧业 南梁高祖武帝宰相——萧宏 南梁高祖武帝宰相——萧范 南梁高祖这宰相——萧藻 南梁高祖宰相——萧会理 南梁高祖宰相——萧纶 西梁宣、明二帝相——萧欣 南陈后主宰相——萧摩诃 隋炀帝宰相——萧琮 唐高祖宰相——萧瑀 唐睿宗宰相——萧至忠 唐玄宗宰相——萧蒿 唐肃宗宰相——萧华 唐德宗宰相——萧复 唐穆宗宰相——萧？a 唐懿宗宰相——萧？？ 唐僖宗宰相——萧？？ 唐宣宗宰相——萧邺 唐僖宗宰相——萧遘 五代末帝宰相——萧顷 明英宗宰相——萧镃 。

6中国谭姓在历史上排几名

当代汉族谭姓的人口已有870万，为全国第六十七位大姓，大约占全国人口的03%。

从明朝至今600年中谭姓人口由26万增到近370万，增长了14倍多，谭姓人口的增长速度高于全国人口的增长速度。宋朝至今1000年中谭姓人口的增长率是呈上升的态势。

谭姓在全国的分布主要集中于湖南、广东、四川三省，大约占全国谭姓总人口的49%，其次分布于重庆、广西、湖北、山东、辽宁、安徽，六省市的谭姓又集中了29%。湖南为谭姓第一大省，大约占全国谭姓总人口的22%。

全国重新形成了湘粤桂、川渝鄂两大块谭姓聚集区。在近600年期间，谭姓人口流动的程度和方向与宋元明期间有了很大的区别，尤其是流动方向由东部向华中、华北和四川的回迂已经大于由北向东南的迁移，同时，向东北的移民已经成为重要的流动方向。

谭姓在人群中分布频率示意图表明：谭姓在中西部和南部地区是较常觅的姓氏之一。在湘粤桂渝、贵州大部、四川东部、云南东端、鄂赣大部、内蒙古东北角、黑澎江西北角，谭姓占当地人口的比例在054%以上，中心地区高达18%以上，上述地区覆盖面积约占了全国总面积的142%，居住了大约59%的谭姓人群。

在云川大部、贵州西部、海南、福建大部、江西东北、湖北北部、安徽大部、河南南部、陕甘南部、宁夏、青海东南、山东东部、辽宁大部、吉林、黑龙江西部、内蒙古东部，谭姓占当地人口的比例在018%一o54%之间，其覆盖面积约占了全国总面积的27%，居住了大约28%的谭姓人群。[3]。

八旗的分属并非根据姓氏，而是理论上是根据驻地，当然之后根据血缘姻亲等等都有关系，但都非主要原因。

比如爱新觉罗的宗室以及觉罗，八旗各旗都有。而同一个皇帝的儿子，也并不在同一旗。

舒穆禄氏最有名的一支，是正黄旗的一支，属于上三旗，皇帝亲兵。

其他旗也有舒穆禄氏，所以需要找到家谱或者问长辈