岳姓族谱在哪里啊?

栏目:资讯发布:2023-11-28浏览:2收藏

岳姓族谱在哪里啊?,第1张

江苏宜兴唐门岳氏宗谱二十四卷,首一卷,始修于明洪武十五年(公元1382年),(清)岳肇鹏续修,清光绪二十二年(公元1896年)全伦堂木刻活字印本二十五册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。

河南汤阴宋岳忠武穆王世谱一卷,明朝时期木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省图书馆。注:卷端作《岳氏世谱》。

湖乡资沩岳氏族谱,(清)岳青炳修,岳最杰纂,清嘉庆二十五年(公元1820年)木刻活字印本,今仅存第一卷。现被收藏在湖南省图书馆。

浙江嘉禾岳氏宗谱四卷,首一卷,附庆馀录一卷,(清)岳鸿逵等修,清道光二十七年(公元1847年)敦伦堂木刻活字印本八册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

浙江嘉禾岳氏宗谱六卷,首一卷,附金陀祠事录八卷,(清)岳鸿逵等续修,清道光二十七年(公元1847年)敦伦堂木刻活字印本八册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

河南岳氏家谱二卷,首一卷,(清)岳喜德修,清光绪三十二年(公元1906年)木刻活字印本四册。现被收藏在中国科学院图书馆。

湖北广济岳氏宗谱十四卷,民国九年(公元1920年)忠孝堂木刻活字印本。现被收藏在湖北省广济县文物管理局、广西壮族自治区南宁市图书馆。

江苏丹阳曲阿培棠岳氏宗谱二十八卷,首四卷,首修于明朝末期,(民国)岳信渭主修,民国十七年(公元1928年)木刻活字印本,今仅存卷首第一~四册。现被收藏在江苏省丹阳市文物管理局。

浙江兰溪岳氏宗谱三卷,民国三十四年(公元1945年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省兰溪县水阁乡塘边贾里村。

岳氏族谱,始撰于康熙二十五年(公元1686年),1981年十九世孙岳祥生、二十二世孙岳启俊等续修,铅印本,分统谱和族谱。现被收藏在河南省郑州市档案馆。

扩展资料

姓氏名人

1、岳飞

岳飞(1103年3月24日—1142年1月27日),字鹏举,相州汤阴(今河南省汤阴县)人。南宋时期抗金名将、军事家、战略家、民族英雄、书法家、诗人,位列南宋“中兴四将”之首。

2、岳云

岳云(1119年7月14日—1142年1月27日),字应祥,号会卿,相州汤阴(今河南省汤阴)人,南宋抗金名将岳飞长子,中国历史上少有的少年将军。历任武翼郎、左武大夫、忠州防御使等职。

3、岳雷

岳雷系岳飞第二个儿子,刘氏生,字发祥,号夏卿,又号声甫。宋靖康元年(1126年)3月17日,生于山西平定县军中。

据河南夏邑县《岳氏宗谱》记载:据河南夏邑县《岳氏宗谱》记载:岳飞宣和六年(1124)年赴平定任偏校二年,至靖康元年(1126年)刘氏生岳雷后离开平定,金南侵中原时失散。建炎三年(1129年)寻回军中。后岳雷妻赵氏,封辅德夫人。

  家谱 是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大,除需要雄厚的物质条件外,还需要足以“强宗固族”的精神条件,而良好的家风的形成,正是这种精神条件的基础和内容之一。”良好的家风是家族文化的最重要内容,但是,现今社会上已经不是以前的纯封建大家庭,一个大家庭实际上是老辈家庭与小辈家庭的组合,都有相对独立性。尤其是社会风气变了,以前是“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”,现今是“女方提出:‘要结婚,必须在婚房产证上写我的名字。’”而且,女婿是岳家的义务劳力。社会阴盛阳衰,必然造成岳家文化对家族文化的极大影响。

  一、现今社会中,岳家无子或者独生女儿的情况很多。 社会上女人有一种普遍的错误观念:“我与父母有血缘关系,与公婆无血缘关系,当然对娘家亲。”中国古代,为了女儿出嫁后不受气,就在嫁妆上加码(当然,娘家的社会地位也是重要筹码)。现今社会,娘家的女儿“出嫁前教育”大多是“如何保护自己?如何对付婆家?”家庭关系中,历来最微妙、最难处的是婆媳关系,但婆媳关系融洽与否又直接影响整个家庭中其他人际关系,如:夫妻关系、亲子关系、兄弟姐妹关系及祖孙关系等。

 家庭基本关系有两种:夫妻关系与亲子关系,两者构成家庭结构的基础。其它关系,如:兄弟姐妹关系、姑嫂关系、婆媳关系、祖孙关系等都在此基础上派生出来。婆媳关系既不是婚姻关系,也无血缘联系,是由亲子关系和夫妻关系的延伸而形成的特殊关系。因此,这种人际关系一无亲子关系的稳定性,二无婚姻关系的密切性。自古以来,婆媳关系就极复杂。封建社会中,婆媳关系不平等,媳妇必须俯首听命于婆母,没有独立、平等的人格尊严。“洞房昨夜停红烛,待晓堂前拜舅姑”是旧社会做媳妇艰难的生动写照。同时,“多年媳妇熬成婆”形成一种妇女压迫妇女的恶性循环。改革开放以来,女人地位不断升高,婆媳矛盾也随之升级。据有关方面调查,现今多数家庭是媳妇“执政”,因而在解决婆媳矛盾中,媳妇负有首要责任,尤其是婆媳共同生活的家庭。

 中国传统文化中,男女“授受不亲”,公公和媳妇大多因避嫌而相安无事。但婆媳都是女人,一个是儿子的老妈,一个是儿子的老婆,一旦因生活琐事发生矛盾,婆婆认为儿子“娶了媳妇忘了娘”,而媳妇心想“到底不是婆婆亲生,婆婆不会把自己当亲人”。于是,儿子受夹板气,偏向老娘就会受老婆的“冷暴力”,偏向老婆就背上“不孝”罪名。

 对于从旧社会过来的婆婆,思想上、生活上、习惯上难免带有旧痕迹。媳妇思想较新,常不易理解婆婆的习惯 ,故一些举动会引起婆婆反感,从而引起婆媳不合。即使是红旗下成长的婆婆,与媳妇仍然有代沟。在婆媳共同生活的家庭中,还有一个经济利益的分歧:我国家庭有“男治外、女治内”的传统,婆婆做了几十年的内当家,现在把权力交给媳妇,婆婆往往不易适应。有的婆婆虽已年过花甲,却仍希望继续保持家庭中的经济支配权,难以接受由媳妇掌握家庭经济大权的事实;而做媳妇的往往不甘让步,这就难免发生矛盾。另外,婆媳原来生活在不同家庭中,家族文化不同,难免不相适应。

  二、婆媳相处本是一家人,就怕你认为对方是外人甚至是冤家、仇人。 现今社会的家庭中,婆家与娘家不能一碗水端平(利益分歧)是夫妻争吵的重要原因,其责任方一般是媳妇的“不是婆婆亲生”的理念。有的媳妇成为娘家利益的代理人,“娘家驻婆家的全权大使”。这样的家庭怎么会有太平?当然也有的婆婆认为“媳妇不是亲生”而不信任。婆媳都刁蛮的婆媳关系往往不可救药。

 所以,岳家文化对家族文化的影响主要是通过媳妇。

  三、岳家文化对外孙的影响也不可忽视,尤其是子女由岳家带领的家庭。 所以,为了子代的健康成长,必须注意生活在什么家族文化的环境中。因为孩子还没有成熟的`判断力,“近朱者赤近墨者黑”,这种文化影响会作用孩子的一辈子。

  四、在兄弟姐妹多的大家庭中,妯娌关系比姑嫂关系、嫂叔关系更加重要。 姑嫂关系、嫂叔关系之间只有一个中介;而妯娌关系之间有两个中介。例如:兄弟姐妹为房子发生矛盾,如果是姑嫂关系、嫂叔关系,夹在中间涉及利益的是兄妹、兄弟,背后只有一个岳家(嫂子的娘家)。而妯娌关系涉及利益的虽然也是兄妹,背后则有两个岳家(妯、娌的娘家)。所以,在处理这类矛盾时,不能不考虑背后的岳家。这里不是简单的是非问题。

 如果家族文化有兄弟和睦、相互谦让、互相帮助的风气,势必涉及谦让方夫妻的关系,因为利益关系,势必要谦让方夫对妻做思想工作。而更多的情况是谦让方夫本人内心并不愿意,于是就借妻或岳家不愿意为由,拒绝谦让。要求对方谦让的夫妻,因为利益一致,态度一致。对方不肯谦让,矛盾就会激化。

  五、在重婚、二奶、小三等的情况下,夹在中间涉及利益的是不仅是正房与二奶、小三等的关系,还有背后的“岳家”利益。 这里也不是简单的是非问题。

 问题是:“岳家”文化有极大的差异,谁也无法改造“岳家”文化。因此,找老婆其实就是找岳母。你无法抵制不良的“岳家”文化。

岳姓族谱在哪里啊?

江苏宜兴唐门岳氏宗谱二十四卷,首一卷,始修于明洪武十五年(公元1382年),(清)岳肇鹏续修,清光绪二十二年(公元1896年)全伦堂木刻活...
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