神姓源自姜姓，是一个极为罕见的姓氏，不在《百家姓》之列，据说隋朝动乱时期由陕西米脂迁来。古典文集《丹徒县志》中有载：“神农氏之裔榆罔，失帝位，子孙遂以神为氏”——榆罔的全名叫作姜榆罔，根据《帝王世纪》记载，他是中国氏族联盟时代神农氏政权的第八任帝王，也就是炎帝。

姓氏来源

千家姓

千家姓：瑶邪族。神姓出于炎帝神农氏之后。据记载，神姓源出姜姓，神农氏裔孙帝榆罔失帝位，子孙以祖先神农氏名号为氏，此姓神姓来源。神姓人物，汉代有神曜，明代有神英。

丹徒县志

神农氏之裔榆罔，失席位，子孙遂以神为氏。

姓苑

今琅邪有神氏。

中国姓氏集

明朝时有神英，寿州人，字景贤，天顺初年继承父亲的职位做了延安卫指挥使，正德年间率兵剿灭了京城附近的流寇，官至右都督。

风俗通

神农氏之后。

辈分排行

平阴县山亭区两地神姓辈分稿

千枝共系一体，万派同出一源。平阴县神姓族人在修谱之际，于公元二0一0年四月十一日躬赴枣庄市山亭区冯卯乡东岩下村，与东岩下村神姓族人共商联宗平辈事宜。两地族人在亲切交谈中，一致认为：吾神姓既少闻又人传者极微，凡属神姓皆为吾族。两地之神姓虽枝系不同，然同族无疑，两地同姓，联则应时顺势，联则族亲宗旺，联则人多势重。故两地族人合议定：东岩下村族人行辈用字“以、兆、克、芳、兴、继”

与平阴族人用字“玉、兴、之、惟、应、续”一一相对应，视为同一辈份，“继”、“续”辈份用字之前的不宜更动，之后的则不再续用。两地统一拟定世系行辈用字，共二十字开列如下：

同、进、弘、祖、业，圣、贤、修、典、章。

恩、泽、延、钦、敬，历、代、繁、茂、昌。

一字一辈，自两地联宗平辈后，新生人口一律按新立字辈第一个字“同”开始，依顺序命名。以上事宜系两地同族人共同制定，切仰两地族人一体同遵。平阴县神氏族谱编修委员会

公元二0一0年五月

神姓家族

第一文献渊源记载神姓来源于元代蒙古族，明太祖推翻元朝期间，被蒙古统治阶层长期压迫歧视够了的各地民间 群众里，有不少人为了泄愤、吐雪怨气，采取了过火报复行动，反过来大杀“ ”（对蒙古族、色目人的不尊重称呼）。有一家蒙古人，在劫乱中黑夜逃到丹徒南乡，躲在一座荒山破庙神龛里，得以幸免于难。时局安定后，此人和全家认为这是全亏了“神灵庇佑”。不敢用原来的蒙古姓氏；又加上必须遵从明太祖“凡蒙古、色目人在内地的，一律用汉姓”的诏令“规定，乃改姓为“神”，改用汉名“神太一”，自称神农氏后代。传世至今，神家后裔繁衍600余年，已在定居的东沟村有了30代族史。

第二文献渊源记载

据姚薇元先生《北朝胡姓考》记载，北朝时期的鲜卑族有吐伏卢部，即豆卢族部落。在晚唐文宗执政时，有神策军都虞侯豆卢著，与权臣宦官勾结在一起，引发了历史上著名的“甘露之变”。武宗即位后，权臣鱼弘志乘机诛戮引发“甘露之变”的一干人等，豆卢著的族人四散逃亡，其族人弟子中有以先祖官职称号“神策虞候”为姓氏者，分别称为神氏、策氏、虞氏、侯氏，山东神姓或与此有关。

第三文献渊源记载

千家姓：瑶邪族。神姓出于炎帝神农氏之后。据记载，神姓源出姜姓，神农氏裔孙帝榆罔失帝位，子孙以祖先神农氏名号为氏，此姓神姓来源。神姓人物，汉代有神曜，明代有神英。

上神家洼村是由枣庄市山亭区冯卯乡东岩下村搬迁而来的，听老人讲老祖宗去世后，老祖母带着两个未成年的儿子、女儿要饭到此村，将女儿嫁给邻村孙姓，由此弟兄两个在此安家落户繁衍后代。此村有神姓近千人。

经村两委及村里有名望之人积极筹措，安排专人躬赴枣庄山亭区冯卯乡东岩下村与神姓族人共商联宗平辈事宜。村里所有神姓家族各家各户共同筹措资金，投资8万元修建墓地，投资10万元修建祠堂，为神姓家族后人做出贡献。

2012年清明节全村神姓家族及滕州神姓家族、平阴神姓家族在上神家洼村举行隆重的贺碑仪式。

四川神氏

主要分布于四川广元、南充、巴中、成都、绵阳等地，其主要分布于四川省广元市剑阁县内，其地名为神家河，属于炎帝后裔。

据相关文献记载，明末，陕西凤翔府（称为凤翔县）的神氏三兄弟货殖（称为货郎客之类）落户四川剑阁金碑寺，因兄弟三人均落户此地，其后代，按大、二、三房划分，清中期，因封建帝王制关系，其大、二、三房的后代，已经改姓郭、刘、王、申、武等姓，后当地有神、郭不能通婚的传言，距今四百多年，共二十于代。

其辈分排名为

太平正中吾大登正元国

清永德三方万才礼鸿仁

山东神氏

山东省枣庄市山亭区冯卯镇东岩下村

山东省济南市平阴县平阴镇东南沟村

山东省沂水县马站镇神家庄

山东平邑县流峪镇上神洼村

山东平邑县流峪镇下神洼村

山东省枣庄市山亭区城头镇神长巷村

山东省滕州市龙阳镇从条村

广东神氏

广东省韶关市浈江区花坪镇西（犀）牛潭水库合头村

姓氏名人

神曜

曜骑都尉。（《万姓统谱》）

神通

中郎将。（《万姓统谱》）

神潜

韶州人，元符进士，迪功郎。（《万姓统谱》）

神应龙

曲江县人，由特科。（《广东通志》）

神忠

充济宁左卫军，洪武年西征陈友谅，节次有功，升金吾左卫指挥。（《滕县志》）

神选

以济州卫军洪武年西征陈友谅，节次有功，升金吾左卫指挥。（《滕县志》）

神敬

以济宁左卫军洪武八年调金吾左卫，征战有功升济州卫千户。（《滕县志》）

神德善

乳源县人，永乐庚子乡举。（《广东通志》）

神受

博罗人，宣德举人任知县。（《万姓统谱》）

神保

泾阳伯神英高祖保，以功为大同指挥佥事。（《名山藏勋封记》）

神杰

泾阳伯神英父杰，立功云南，进指挥使升陕西都督指挥。（《名山藏勋封记》）

神英

字景贤，寿州人，泾阳伯，右都督。（《明外史·仇钺传》）

神周

神英子周，都督，赐国姓，典兵禁中，与江彬相倚为声势，纳贿不赀，彬败，周亦下狱伏诛。（《明外史·仇钺传》）

神志

曲江人，正德中任雩都县丞。（《万姓统谱》）

当今故事

现今，山东枣庄山亭区冯卯乡的东岩下村和城头镇的神长巷村有很多神姓，据说说隋朝动乱时期由陕西米脂迁来。另外，山东省临沂市西北部，广东省，四川省，江苏省等地都有神姓分部。台湾省只有一户神姓人家。

“你好，没错，敝姓神，神仙的神……”台南市北区户政事务所助理事务员神正义，经常要这样子自我介绍。姓“神”已经很特殊，他还取名正义，常自我调侃说，他这辈子绝不能干坏事，“连闯红灯都不行，否则太对不起这个名字了”。“全台湾姓神的，大概只有三个人”，神正义说，活了四十八年，在台湾还没遇过第四个姓神的；十九年前，陪老爸回广东曲江探亲，“以为会碰到一缸子姓神的”，没想到在曲江山区的村子里，也只有一户姓神，但没有留下族谱，说不清楚这个姓氏的由来。神正义说，他的父亲神鉴华生前曾告诉他，十五岁离开家乡前，听长辈说，他们不是少数民族、也不是客家人，数百年前从中原迁到广东山区。他父亲在大陆有两个兄弟、七个姊妹，但已分散各地。他还记得大陆老家在很深山里面，从广州先搭火车到韶关，转搭半小时公交车到曲江县城，还要再搭车走四小时山路才抵达；当时他心想“真搞不懂，祖先们到底是犯了什么滔天大罪，为何躲到这种穷乡僻壤来！”后来和大陆的亲戚聊天，神正义才知道神家原是大户人家，很有钱的。神家男丁不旺，神正义在大陆的堂兄弟全生女儿，他生了儿子神翊维，对岸的亲友也为他高兴，很多朋友建议他为儿子取单名，叫“神明”、“神奇”或“神经”都好。他笑着说，以后姓神的全靠这小子了，“我还打算叫他‘神父’哩！”神氏的幽默总能博得哄堂笑声。神正义求学期间，常常是师长第一个认识的学生，教官、老师都特别注意他，他有自知之明，常跟教官说：“不用管我啦，我不敢做坏事，有听过神会干坏事吗？”神正义说，曾听说有人姓鬼，可惜没遇过，希望有机会能认识鬼先生或鬼**，“来场神鬼联谊，很有意思吧！”

我们常见的写法是：

新故显考某公讳某某老大人位，或者新故显妣某母某氏讳某某孺人位。

在客家人中间，用的排位是可以一分为三的，比较接近正确的礼制。写法为：神主正面写，新故显考某公讳某某老大人位，或者新故显妣某母某氏讳某某孺人位。然后神主后面写“生于某年某月某日，卒于某年某月某日”。这种写法看似正确，但是也是一种不完全的写法。

真确的写法为：

神主正面写：显考某府某君神主，左下角落款：孝子某某奉祀

神主的第二层写：新故显考某公讳某某老大人位，或者新故显妣某母某氏讳某某孺人位。两侧落生于某年某月某日，卒于某年某月某日。

这才是正确的写法。现在客家人中流传的写法虽然保留的很好，但是其不完善处，如此明显。可见我们的传统到底是损失了多少。

这是马元帅又称华光大帝、灵官马元帅、三眼灵光、华光天王、马天君等，道教尊为运元鼎化三十三天金臂圆光火犀大仙、都统王殿治靖卷帘大将军、九天游奕远捉使、辅正除邪辟瘟使、掌执火府火部使、北极驱邪院文字、封山破洞正一灵官都大元帅、正一监经灵官马天君、太乙雷声不动天尊等，居八景宫紫光殿或六天火府，主管南极天枢院，部领六天吏兵，降伏天下妖魔。道教尊称正一灵官马元帅五显华光大帝太乙雷声不动天尊，系道教护法四圣之一。相传他姓马名灵耀，还有一说法是说他是南斗六星的斗口星化生的，所以称“斗口魁神”，名叫马胜，因生有三只眼，故民间又称“马王爷三只眼。”