侯(1917年11月29日-1993年2月4日)，中国第六代相声演员，著名相声演员，世纪相声大师，先学京剧，后改相声。

侯1917年生于天津。由于家境贫寒，他四岁时被叔叔张全彬送到地安门外的家中。养父在淘贝乐屋做厨师。从懂事开始，他就经历了城市贫民生活的艰辛。1929年，他才11岁，就拜颜为师，学习京剧。从1940年开始，他和他的长辈郭启儒搭档说相声。

1993年2月4日，侯因胃癌去世，享年76岁。

侯被认为是音韵学的开山鼻祖和语言大师。在他漫长的60年艺术生涯中，他致力于研究和发展相声艺术，给观众带来欢笑。以他为代表的一批相声艺术家，使这门艺术真正走进了千家万户，达到了令人瞩目的艺术高峰。他一生致力于相声事业。除了创作和表演大量脍炙人口的相声段子外，他还对相声和曲艺的起源、规律和艺术技巧进行了理论研究。他还注重培养年轻一代，一些活跃在相声舞台上的著名艺术家都是他的学生。

前言：也许当代很多年轻人因为德云社而接触到相声这种中国传统文化，但年轻人不知道的是，相声作为中国的一种象征，其实早就在国外传播了。侯作为相声界的元老级人物，为相声的传播做出了巨大的贡献。后的巅峰是什么时候？下面就让我们一起来看看边肖吧！

1侯在为、朱德等国家***演出时达到了巅峰。

侯老师其实一开始并不是专业的相声演员。他最早开始学习京剧，他的师傅是颜。然后在鼓楼商场等地演出。直到1939年，他才正式接触相声，师从朱阔泉，并在天桥新民茶馆进行了他的第一次正式相声表演。经过多年的发展，后先生积累了丰富的相声表演经验，并于1949年达到巅峰。作为相声演员，他第一次为毛泽东、朱德等国家***表演。对于这位相声演员来说，既是对其相声艺术功底的认证，也是其表演生涯的一大荣耀。

第二，侯正式退出舞台，迎来了巅峰时期。

侯虽然在1979年正式退出舞台，但也迎来了他相声事业的巅峰。因为退出了表演舞台，他投身于相声这一中国传统文化的研究。这不仅有助于侯提高他的艺术水平，因为他为自己1982年赴港演出奠定了基础。把相声艺术传播到港澳台。从而迎来了他演艺生涯的又一个高峰期。

侯创作的相声作品大多是讽刺性的，敢于批判现实中的不良社会现象。而侯的相声作品为后人学习相声提供了很多有用的资料。此外，侯还培养了许多相声演员，为中国相声的发展做出了贡献。

侯临终前，特意让侯拜已故的为师。为什么？

当今配音界80%的演员都和这三个家族有关联。此外，这三个家族之间有密切的联系，如常的学生马，的学生常，和的弟弟侯！

但即使这三个家族关系如此密切，也有例外。比如侯大师在世的时候，没有让侯拜常为师，而是让带着拉拉拜在已经过世的宝世代大哥先生门下！这是为什么呢？

说到相声艺人拜师，不得不提相声的一个规矩就是——个儿子不能拜自己的父亲。在旧社会，相声艺人的社会地位极低，属于穷人。如果他们没有努力和精湛的技能，他们就赚不到钱，没有钱他们就无法养家。

所以学美术要下功夫，一个字一句线一个包袱都不能少。达不到要求就要挨打！有时候我会被打死。正常情况下，亲生父亲是做不到这一点的。

所以他们把孩子送到他们的伴侣或朋友那里学习艺术，订立生死文书，然后他们在曲艺中的同行将作为向导、担保人和替代品来见证下一代。这意味着他们进入了相声家谱。作为相声大师，侯深知这一点。

他不想让他的儿子经历同样的痛苦。我也不想因为自己在声音界的地位和影响力给孩子带来无形的压力。于是侯先生坚决反对三个儿子学相声。甚至在侯被偷偷录取到铁路文工团后，侯先生还去找铁路文工团的领导，要求不要招收侯了。

然而，侯的强烈反对并没有阻止侯对相声艺术的热爱。侯没有听他父亲的话。他知道学相声会遭到父亲的反对，就偷偷学了起来，私下苦练。

侯凭着对相声艺术孜孜不倦的追求和坚持不懈的努力，一举成名于相声界，也受到了众多相声观众的喜爱。看到后对相声艺术如此痴迷，后大师也不再坚持己见。

但另一个问题出现了。侯应该拜谁为师？如果他不跟他的老师学习，侯永远也进不了相声门，他属于海青退。因此，侯的母亲多次请求与侯家关系密切的常让拜他为师。

但是常先生包华心里非常清楚。他知道侯兴高采烈，未必看得上自己。于是昌先生对后说：“我也很喜欢你，但我必须得到你父亲的允许才能收你为徒。”

果然，师傅侯不同意侯收常为师。其实侯先生早有一个长远的打算，那就是让侯拜这位音韵世界的大哥为师。在音韵学界，赵佩茹先生以其渊博的学识、宽广的处世之道、准确的用词和细致入微而著称，备受同行推崇。

此外，侯大师与先生关系密切。所以在侯大师眼里，侯要么不想学他的老师，只能学宝世代的门主先生。

但那时候，先生已经去世多年，所以先生侯

找到了赵佩茹先生的徒弟，时任全总文工团说唱团团长的高英培，让其带拉侯耀文拜师。

当时高英培先生表示侯耀文能拜师是好事，但是不能他带拉，他不是大师兄，赵佩茹先生的大徒弟是李伯祥。但是他可以出面找李伯祥先生。于是在高英培先生的牵线搭桥之下，李伯祥先生代师父赵佩茹收侯耀文为徒，侯耀文也正式成为赵佩茹先生的门下。

侯 氏 族 谱

侯 姓

5348天津侯氏族谱不分卷（清）侯洵等修清乾隆四十九年（1784）钞本 四册 美国；

5349河北南皮侯氏族谱不分卷 侯光藜编辑 民国七年（1918）重修石印本 五册 北图 南开大学 吉林大学 注：始修於明崇桢八年，此为三修。

5350江苏侯氏宗谱三十一卷首一卷（清）侯应洹重修 清宣统二年（1910）清忠堂活字本 三十九册

吉林大学；

5351江苏无锡锡山东里侯氏宗谱十二卷（清）侯守廉等六修 清道光二十二年（1842）活字本 八册

日本 美国；

5352江苏无锡锡山东里侯氏八修宗谱二十卷（民国）侯学愈纂修 民国八年（1919）铅印本 十八册

历史所 美国（附二卷、二十一册）注：明万历三十一年（1603）侯先春始修。

5353浙江鄞县侯氏支谱不分卷 民国间木活字本 一册 天一阁；

5354浙江临海夏馆侯氏宗谱□□卷（清）洪枰序 清乾隆五十一年（1786）序刻本；浙江临海县博（存卷3）；

5355浙江临海夏馆侯氏宗谱□□卷（清）周来宾序 清这光二十九年（1849）序刻本 浙江临海县博（存卷1、2）；

5356浙江临海夏馆侯氏宗谱（清）陈甫序 清同治十一年（1872）刻本 浙江临海悬博（存卷1-7）；

5357浙江临海夏馆侯氏宗谱十二卷（民国）李定纂 民国三十六年（1947）木活字本 浙江临海县博（存卷1、3、6-10）浙江临海县邵东乡山下坦村朱家岙；

5358福建南安太溪侯氏宗谱不分卷（清）胡朝翰 王世昌修纂 清嘉庆十年（1806）木活字本 一册

浙江图；

5359福建南安太溪侯氏宗谱不分卷（清）侯宝九 侯允晚修纂 清道光二十九年（1849）木活字本 二册

浙江图；注：书口镌《昆阳上谷侯氏宗谱》。

5360福建南安太溪侯氏宗谱不分卷 （清）侯千扶 侯千瓜修纂 清同治十三年（1874）木活字本 三册

浙江图 注：书口镌《上谷郡侯氏宗谱》。

5361福建南安太溪侯氏宗谱不分卷（清）夏增荣辑 清光绪二十六年（1900）木活字本 三册 浙江图

书馆 注：书口镌《上谷郡侯氏宗谱》。

5362福建南安太溪侯氏宗谱不分卷（民国）侯载元 侯载绘修纂民国十一年（1922）木活字本 四册

浙江图书馆；

5363湖南大庸永定侯氏初谱不分卷（清）侯昌铭 侯鸣珂等修 清光绪十一年（1885）木刻本河南图 日本 美国；

5364湖南湘乡湘西侯氏三修谱□□卷 清光绪二十六年（1900）活字本 湖南图（存卷13-l6）；

5365湖南衡山若驿侯氏三修谱十六卷（民国）侯业绍 侯声洋等修 侯家麟纂 民国十一年（1922）活字本 十二册 湖南图；

5366广东侯善行堂族本不分卷 民国七年（1918）钞本 一册 美国 注：该族散居香港新界、广东宝安等地。

5367广东番禺金钱村侯氏族谱不分卷 （清）侯子城志 清道光十二年（1832）写本 一册 美国；

5368广东南海亨田乡侯氏族谱不分卷（民国）候恒钟修 民国二十二年（1933）钞本 一册 广东中山图

注：明嘉靖三十六年侯继禄首撰。

5369四川简阳侯氏族谱八卷首一卷末一卷 （民国）严正相编辑 民国三十年（1941）石印本 二册；北图 四川图；

5370四川高县上启侯氏族谱一卷（民国）侯泽金纂民国十六年（1927）钞本 四川高县落润乡红星村晒坝生产队 注：谱始修於清乾隆四十八年。

5371云南洱源邓川侯氏族谱不分卷（清）侯钧瑞撰 民国钞本 一册 云南图；

5372 香港新界丙冈侯氏族谱不分卷 民国二十四年（1935）写本 一册 美国；

5373 侯氏家乘 《清》侯鹏著 清嘉庆十五年（1810）刻本 五册 北图 。

5374 侯氏族谱 水西侯氏宗亲理事会编 1999年印 一册 20多万字 贵州黔西

据文献记载，侯姓在中国历史长河的近万个姓氏中，是一个古老而多源的姓，也是一个分布较广的大姓，在《百家姓》中列在第73位。侯姓人物在《二十四史》中，单独立传者有57人，被收入《中国人名大辞典》者有121人。著名人物有：魏国名将侯嬴，汉代大司徒侯霸，北朝大将侯景，隋代艺术家侯白，唐朝首任宰相侯君集，北宋大臣侯蒙、水利专家侯叔献，清朝文学家侯方域、侯涵，当代化学家侯德榜、医学家侯宝璋、著名相声艺术家侯宝林、全国政协副主席侯镜如等。

据我多年的考证，现居桂林市县（自治县、区）的侯氏家族约一万人，占桂林市总人口的五百分之一，其分布情况如下：兴安县的侯姓现约5000人，祖先是北宋大臣侯蒙，他因与当朝宰相不和，怕遭诛连九族的灭顶之灾，于公元1120年巧妙地南逃到兴安董田隐居。八百多年来，其后裔先后分居在兴安镇的粉洞，高尚镇的灵龙、东源，华江瑶族乡的六洞河等近30个村寨，垦荒耕田，繁衍生息；临桂县的侯姓是明代朱元璋的驸马、镇蛮大将军侯德天，他在临桂茶洞定居，其后裔分居在两江镇的妙田和永福县罗锦的谷岭、高田的葡萄，共约1000人；灵川县的侯姓约1100人，是宋代山东侯姓人迁到灵川大圩定居，其后代有一支迁至兴安高尚庙脚居住；荔浦县的侯姓约300人，是广东侯姓人迁到花簪定居；资源的侯姓约1100人，是江西侯姓分别迁到黄龙、坪水底定居，资源车田小地的侯姓，却是从兴安华江瑶族乡六洞河迁入；全州县侯姓有600多人，从资源县坪水底分居到大西江镇定居；恭城栗木镇大营村侯姓100多人，是太平天国时从兴安迁入；灌阳侯姓700多人，是从兴安高尚兰田和临桂妙田迁入，另一支是由少数民族改为侯姓；龙胜的侯姓约1000人，是从灌阳、资源、湖南城步等地迁到平等、马堤等地定居；桂林市区、雁山龙潭的侯姓约200人，平乐、阳朔两县的侯姓约100人，均从本地侯姓迁入。

近千年来，侯姓人绝大部分分居在桂北湘漓两水的发源之地和山区，吃苦耐劳，为开垦山区荒原，发展山区生产，保护山区资源作出了自己的贡献。

侯姓人勤耕勤读，据兴安董田侯蒙家族家谱记载，在明清时代，有侯蒙的六代到十一代孙共10人到北京、山东、山西、浙江、广东、湖南、四川、重庆等省市赴任未归，在那里繁衍后代。

新中国成立以后，特别是改革开放以来，不少侯姓青年读大学、研究生，或出国留学，如兴安镇的侯波，从上海大学毕业后，就东渡日本留学深造；资源县梅溪坪水底农民侯光南的4个子女和侯光献的3个子女，都大学毕业，成为有较高文化的侯姓家庭。

后魏时有中山人侯洛齐，本为侯姓，后为仇氏养子，故改仇姓。太武帝时，他以平凉州功高，拜为内都大官，其后渐成望族，成为中原仇姓一支。

侯耀华和郭德纲不和，这不是什么新闻了，俩人从发文进行语言攻击，最后诉诸官司，十几年来从未消停过，侯耀华还自作主张，要把郭德纲从侯氏相声家谱中除名。 其实，他是没有资格的，我们接下来就分析下事情的始末，以及分析一下他没有资格的具体原因。

相声是最讲究师承的行当，有了师父，就等于有了根，成了大家族里的一员，你在行业内立足就有了底气。 对郭德纲来说，早年间的不得志，很大程度上就在于没能拜上好山头，他受排挤、遭打压、自成一派的后续发展，都来自于此。

其实不是没人教他。他的启蒙老师，就是常家第二代里的常宝丰先生，但与其他行业不同，学生和徒弟，在相声界的位置差别很大。

此后，他一边在各地的戏班子流连，一边向各种名家求艺，杨志刚、赵小林等人都曾不同程度地教过他，但未曾有过正式的拜师仪式，一直到他三闯京都，依然是游离于体系之外的散户。

32岁的时候，郭德纲认识了李菁，以及张文顺先生，他们一起成立了相声大会，即后来的德云社。2000年，郭德纲和借调助演的于谦结识，并在2004年邀请对方正式加入德云社， 从此，除拥有一个很好的搭档外，他的艺术生涯有了另一种发展途径。

于谦的师父石富宽先生，跟侯耀文是多年的老搭档，于谦本人跟侯三爷同样交情不浅，在他们的牵线搭桥下，侯耀文生出了收郭德纲为徒的心思，而这犯了众怒。

2004年的德云社，正处在高速发展的阶段，只差一个契机就能鱼跃成龙， 侯耀文也跟郭德纲在一些节目上说过几段，对这个后辈颇有欣赏之意。

众所周知，侯三爷很爱提携后辈，加上他是侯宝林儿子的身份以及圈内的地位，一旦老郭拜在他门下，能享受到的资源将难以计数，那可就是天时地利人和，想不起飞都难了。

但是，外界的压力纷涌而至，来自天津的杨志刚等人极为愤慨，但侯三爷就是这么个宁折不弯的性子，他力排众议，坚持在当年十月举行收徒仪式。 郭德纲正式有了师承，往上推，他是侯耀文的徒弟、赵佩茹先生的徒孙，全都是相声界鼎鼎有名的人物。

次年，他顺便加入师父领衔的铁路文工团，进一步稳固了自己的地位，而2005年，也是德云社一飞冲天的年份。 从2004年底到2007年中，接近三年时间里，师徒两人倾心相交，侯耀文把自己几十年攒下的相声艺术倾囊相授，更在场下为德云社撑起了坚实的屏障。

侯耀文的女儿称郭德纲为兄，他的侄儿侯震加入德云社，而他的二哥侯耀华，也跟郭德纲有了短暂的交流。 郭德纲遵循传统，称呼侯耀华为师伯，两人在2006年还合作了一部喜剧《小房东》，至少在发布会上，两者很融洽，谁也想不到之后会闹成那样。

谁也想不到，侯三爷的去世那么突然，2007年，这位相声大师，“文”字辈优秀的两位艺人之一（另一位是马季）， 在自己六十大寿到来之前，心肌梗塞导致去世，一场大戏拉开了大幕。

仅仅一个月之前，他还给刚刚缓和关系的长女侯瓒准备了生日惊喜，而郭德纲正积极筹备师父的六十大礼，打算好好孝敬自己的贵人。接到电话噩耗时，老郭正在外地演出，他急忙往京都赶，到了师父的别墅玫瑰园时，二大爷侯耀华正接管了家里的一切事务，并主持了葬礼。

事情到这里都没啥问题， 但之后师妹侯瓒告诉他，侯耀华借主持之机，把侯耀文家里所有的财产控制在自己手里，而侯瓒和妹妹则没得到应有的遗产 ，这场纠纷一直持续了一年多，双方甚至闹到法庭。

郭德纲虽是侯耀文的徒弟，但也只是28位弟子之一，即使跟师父的情谊再好，也不应该介入侯家的家务事，委托侯震去处理可能更合适。

但彼时的老郭正值事业的顶峰，他看不得也忍不了这种事，决定自己出手帮师妹拿回财产。 他先是多方搜集证据，之后拉着侯瓒上诉，从一个旁观者变成了局内人，跟侯耀华的大戏正式打响。

家务事总是掺杂不清的，所以这官司至今也没有公论，两人各执一词，都有利于自己的证据，可都是无法打败对方。 郭德纲主要从玫瑰园的家具损坏和丢失入手，间接证明大部分财产落入侯耀华名下。

由于侯三爷育有两个女儿，按继承顺序来看，还轮不到侯耀华来继承。而侯耀华则表明自己并未夺取财产，只不过两个侄女年幼，出来主持公道，侯瓒彼时虽有27岁，但由于是前妻所生，另一个还不到十岁，更不必说了。

公说公有理婆说婆有理，圈里圈外人也纷纷卷入，开始站队。侯宝林先生三子二女，长子侯耀中、二子侯耀华、三子侯耀文、长女侯耀茹，其中长子侯耀中、长女侯耀茹与两个弟弟同父异母， 明显表态的只有侯耀华一人，侯耀中和儿子侯震则甩手不管。侯耀文的徒弟们和好友们则分成两派，最终也没分出个胜负。

既然直接交锋不成，那么只能在别的地方做做文章了，双方互寻黑料，而且两人黑料如此之多，最终演变成由内到外的攻坚战。当年之事，我们不得不佩服，这些靠语言吃饭的人，语言攻击确实很厉害。 郭德纲攻击侯耀华的私德，侯耀华则跑到天津明察暗访，期待从根上否定郭德纲，甚至把他从侯氏相声家谱除名。

说回侯耀华，其实他根本不是相声演员。侯宝林先生自己吃了太多苦，因此拒绝孩子们再走这条路，他坚持要求侯耀华放弃学相声，转而到工厂当了一名工人，而侯耀文能够从事这个行业，完全是耍性子先斩后奏。

相声三大派：马、侯、常，其中马家子嗣不多，常家人都学艺，只有侯家是自己揽着自己。不过侯耀华还是继承了父亲的文艺基因，他虽不说相声，却写出过不错的相声剧本，也有很明显的时代印记，但让他声名鹊起的还是在小品和影视舞台上。

我国早期的情景喜剧《编辑部的故事》里，侯耀华跟葛优搭档，奉献了精彩的表演，之后在春晚的小品剧中，侯耀华也成了观众眼中的熟面孔，艺术成就上，他还是排得上号的。

当然，他跟郭德纲比起来，自然差了不少，老郭是奔着继往开来去的，说句相声复兴的奠基人不为过，无论怎样，都得承认他把相声的影响力推上了新高度，火出圈了。

不过，侯耀华毕竟是长辈，说一千道一万，从侯宝林大师那儿算起，两人都差了一辈，问题是，辈分高，说话就算数吗？ 不能这么讲，相声里师承很重要，徒弟甚至不比儿子差，代拉师弟的行为虽然常见，但那也得先得到同行的广泛认可才行，儿子只享有父亲遗产的继承，却无法拥有对徒弟进行处分。更何况，侯耀华甚至都不是相声圈里人。

而另一个层面上，郭德纲是否应该被除名呢？只有欺师灭祖，做出行业不允许的行为后，才能得到如此待遇 ，郭德纲虽然跟侯耀文艺术风格不完全相同，但显然不是背道而驰。

为此， 侯耀华给出的理由是，郭德纲早在天津时， 就拜过杨志刚为师，未经师父允许，决不能转拜他人（相声到大鼓、西河等属于跨行，这个不算）， 他拜到侯耀文门下，显然是不合规的。

深究这件事，当事人同样各说各话，郭德纲表示自己未经正式拜师，不算杨志刚的徒弟。 而杨志刚则表示，当年已经定好了收徒仪式，只等其他徒弟一起来举行仪式，也就是个时间问题。

双方说的都是客观事实 ，但关键就在于这段时间里，郭德纲北上京都，闯出了自己的天地，此后鱼跃龙门，杨志刚此话听起来，就有点马后意思了。

但很有趣的是， 郭德纲自己的徒弟何云伟叛出德云社后，居然转投到侯耀华门下，两人从师徒变成了平辈，这无疑为战火又添了一瓢油， 所以十多年过去了，双方的仇怨不仅未见平息，反而愈演愈烈， 老郭和侯耀华之间的问题，在可见的未来，仍然看不到结尾。

　　历史沿革

　　早期发展

　　相声一词，古作像生，原指摹拟别人的言行，后发展成为象声。象声又称隔壁象声，明朝即已盛行。相声起源于华北地区的民间说唱曲艺，在明朝即已盛行。经清朝时期的发展直至民国初年，象声逐渐从一个人摹拟口技发展成为单口笑话，名称也就随之转变为相声。一种类型的单口相声，后来逐步发展为多种类型的单口相声、对口相声、群口相声，综合为一体，成为名副其实的相声，而经过多年的发展，对口相声最终成为最受观众喜爱的相声形式。 相声起源于北京，流行于全国各地。一般认为于清咸丰、同治年间形成。是以说笑话或滑稽问答引起观众发笑的曲艺形式。它是由宋代的“像生”演变而来的。到了晚精年代，相声就形成了现代的特色和风格。主要用北京话讲，各地也有以当地方言说的“方言相声。 在相声形成过程中广泛吸取口技、说书等艺术之长，寓庄于谐，以讽刺笑料表现真善美，以引人发笑为艺术特点，以“说、学、逗、唱”为主要艺术手段。

　　早期代表人物

　　张三禄是目前见于文字记载最早的相声艺人。根据相关记载并推测：张三禄本是北京的八角鼓丑角艺人，后改说相声。他的艺术生涯始于清朝的道光年间。在《随缘乐》子弟书中说：“学相声好似还魂张三禄，铜骡子于三胜到像活的一样。”但是一般来说，相声界把朱绍文（穷不怕）称作他们的祖师爷。 抗日战争时期，一些相声演员表现出民族气节。常宝堃曾经两次因为讽刺日治政府而被捕，张寿臣公开赞扬吉鸿昌等人的抗日，批评当局的不抵抗政策，也曾因为讽刺当时天津的警察“贱”遇到麻烦。

　　在中国大陆的发展

　　1949年后，一大批以侯宝林为代表的从中国***建政之前著名相声大师侯宝林就在说相声的演员逐渐转型，将相声的内容加以改造，去掉了大量色情、挖苦别人生理缺陷之类的段子。相声快速普及，成为全国性、全民性的曲艺形式。相声的流行的一个原因是因为它是一种以声音为主的艺术，适合以被普及的无线广播作为主要媒体。相声被称为“文艺战线上的轻骑兵”。 除了重新整理的传统相声之外，初期还有很多讽刺型的相声，讽刺“旧社会”或者新时代思想落后的人。但由于***的政策，一些人意识到歌颂社会主义的相声的需要。1958年总路线时期，一批歌颂型相声开始大量出现。其间以马季等为代表人物。 尽管如此，在随后的文化大革命中，很多相声艺人遭到打压，曾一度让相声在中国大陆绝迹，只有一些歌颂型相声得以在文化大革命时期仍然能够演出。 文革之后，相声迅速走红。以 姜昆、李文华的《如此照相》和常宝华、常贵田的《帽子工厂》为代表的一大批讽刺“四人帮”的相声迅速流行。从前侯宝林等人的相声也重新在广播电台播出。 进入1980年代，在日益流行的曲艺形式小品的冲击下，表演形式简单的相声不再得到以电视为主要传播媒体的观众的青睐。一些新的相声形式，如弹唱相声、相声剧等被发展出来，但市场仍然不大（与此同时，相声的大量元素被吸收到小品中）。尽管如此，这段时间里著名相声大师马季相声还是获得了不小的发展：新一代演员涌现出现，各种内容和形式上崭新的相声段子不断登台，形成了有别之前的“当代相声”。其中无论是歌颂娱乐型还是针砭时弊性的段子，都很多深受大众欢迎的例子。在这一时期的各种大小文艺场合，相声仍是娱乐大众的主角。 1990年代中后期开始，相声开始逐渐式微，新段子越来越少，脍炙人口的更是凤毛麟角，而且内容中讽刺时政的内容也日益罕见，老式的纯娱乐风格相声开始逐渐占据绝对主流地位。在此同时，包括许多知名演员在内的相声演员离开了相声舞台转而从事其他工作，可是新人中能接班的却不多。相声的地位逐渐为繁荣的小品所取代。 在21世纪初，相声在中国大陆处于青黄不接的局面：老一辈艺术家纷纷陨落，1980年代当红的演员们对于相声的发展也表现出了力不从心的状态；在为了重振相声举办的“全国相声大赛”中，新生代亦始终不见勃兴。（中国中央电视台分别在2002年元旦、2003年元旦、2006年国庆节和2008年五一黄金周期间举办了四届全国相声大赛。首届和第二届受到了观众的好评，第三届第四届相声大赛却被指“看不到相声的相声大赛”。第三届相声大赛闭幕式中马季与主持人周涛和毕福剑合说的相声《学相声》成了马季最后的公开相声演出。）相声的发展前途不被多数人看好，但是在媒体以外的地方，许多以传统方式演出的相声剧团还是保留了一定水平并具有相当多观众的。在天津的许多小剧场与茶馆都可以听到相当精采的传统相声。而同样曾在茶馆传统方式演出的郭德纲在2005年之后的突然走红，虽然不同于真正的茶馆相声，但还是给观众带了一些对传统的认同。

　　在台湾的发展

　　1949年，国民党政府退守台湾，一批相声演员也到了台湾。当年，魏龙豪（魏苏）和吴兆南结识，在中国广播公司、警察广播电台等广播电台一同主持相声节目。随后在1967年起，开始收集资料灌制‘相声集锦’、‘相声选粹’、‘相声捕轶’以及‘相声拾穗’。 最初，相声的主要听众是以眷村为主的外省人。近年来，由表演工作坊（简称“表坊”）于1985年推出舞台剧‘那一夜，我们说相声’（由李立群、李国修主演）之后，造成了轰动。 接着，“表坊”于1989年推出了《这一夜，谁来说相声？》（由李立群、金士杰、陈立华三人主演），1991年推出《台湾怪谭》（李立群单口相声），1993年年推出《那一夜，我们说相声》（由李立群、冯翊纲重新诠释），1997年推出《又一夜，他们说相声》（冯翊纲、赵自强、卜学亮三人主演），2000年，推出《千禧夜，我们说相声》（赵自强、金士杰、倪敏然三人主演）。最后，在2005年，推出了《这一夜，Women说相声》（方芳、邓程慧、萧艾三人主演）。 在1988年四月，冯翊纲、宋少卿组成相声瓦舍（随后加入黄士伟），开启了舞台剧融合相声艺术的创作表演。在2004年7月8日，辅佐‘可以演戏剧团’推出第一部作品‘给我一个胶带’。 1993年，台北曲艺团成立，除了相声以外，同时推出许多中国特有的说唱艺术，如双簧、数来宝、快书、京韵大鼓、梅花大鼓、河西大鼓、单弦等。 在2004年，倪敏然和艺人夏祎、干德门合演《大宅，门都没有》，同年和倪嘉升父子二人共同推出《没大没小说相声》，于2005年五月，获得第16届金曲奖传统暨艺术音乐作品类最佳曲艺专辑奖。

　　在马新地区的发展

　　国共内战之后，一部分中国南部的演出团体前往马来亚地区发展（当时新加坡，马来西亚尚未独立）。相声艺人冯翔、白言、路丁在马新地区表演相声。因为马新地区所独有的多元语言环境使得“马新相声”较“大陆相声”和“台湾相声”别具一格，但也因为了中文并非主流语言的问题使得马新相声界的职业演员很少。

　　http://baikebaiducom/view/6749htmfr=ala0_1_1