新巴比伦国王尼布甲尼撒二世仍然被认为是希腊古典时期最强大的古代帝国之一的领袖

然而，除了他的军事实力外，尼布甲尼撒在其他方面也显示出了他的领导能力，更持久的方式

通过从尼布甲尼撒统治前到公元前562年结束的严格和紧张的建设努力，巴比伦被改造成一个强大的古代文明的高度不仅寺庙恢复了昔日的辉煌，尼布甲尼撒还开始了古代美索不达米亚最著名的两项工程：伊什塔门和巴比伦空中花园，由尼布甲尼撒二世国王下令于公元前575年建造，伊什塔门是包围和保护巴比伦不受外来势力影响的众多门槛之一

作为市中心的第八道门，这座巨大建筑的建造既是一种防御策略，也是一种政治策略

由精美的琉璃砖锻造而成，用青金石和黄金装饰，大门像太阳一样明亮有力

天青石因其强烈的颜色而在古代世界中备受尊崇，它在城门中的广泛使用对巴比伦市民和游客都是一个象征，这是一个拥有难以置信的财富和力量的城市国家，是伊拉克巴比伦伊什塔尔城门的复制品（安东尼奥·特维兹·爱德华/弗利克），大门上的装饰进一步促进了这一理想，因为它被各种美索不达米亚神和女神的描绘所覆盖，无论是人形还是金龙、看起来像拉长的狗的细长脖子生物和马的祖先奥罗什所指示的动物

大门的周边设计有盛开的鲜花，象征着巴比伦的热情，而狮子的踪迹则象征着尼布甲尼撒二世作为最强大城市的伟大领袖的地位

然而，柏林佩加蒙博物馆（Wikimedia Commons）的伊什塔尔门的狮子和花朵的细节伊什塔门的壮举，是尼布甲尼撒二世的长篇题词

它决定了他在城门的创作和装饰上的设计，既是他作品的证明，也是对所有敢于通过城门的人的一种声明，以提防伪造城门的伟大统治者，这是尼布甲尼撒在柏林佩加蒙博物馆（维基媒体公域）的题词，另一个被认为是在尼布甲尼撒的指导下建造的著名建筑是巴比伦空中花园，被认为是古代世界七大奇迹之一

空中花园由树木、藤蔓和各种花卉组成，是新巴比伦世界的壮举，是首都中心的绿洲

大多数学者认为，如果事实上是尼布甲尼撒二世策划了空中花园的创建，那是为了他的妻子阿米提斯，他来自媒体的女王，位于古代波斯附近，对“巴比伦神话空中花园”（1901年）（维基媒体公域）的说明，尼布甲尼撒创造这些花园，其中一个不能确定的原因是，他一生中缺乏巴比伦的证据，甚至连花园本身也没有

这些花园最早的描述来自公元前290年，也就是尼布甲尼撒死后几个世纪，巴比伦的一位牧师贝罗索斯的作品

然而，当时贝罗索斯的作品早已失传，他的文字只是二手记录，其他作家甚至更晚才写

因此，不知道贝罗索斯是否也曾亲眼看到过这些花园，或者他是否也间接听说过这些花园，因为在他的著作之间已经有很长一段时间可以确定，现存的记录并没有对这些花园的具体情况作出确切的描述，而是对一个“像山坡一样倾斜并且……类似”的绿色天堂的总体描述“剧院”是希腊和罗马作家，如斯特拉博，后来建立的广泛相信的基础，巴比伦空中花园的微型重建（布里奇特麦金尼/弗利克），令人着迷正如尼布甲尼撒二世的一生一样，毫无疑问，可以肯定的是，他在非学术界的名声源于这两项杰出的建筑工程：伊什塔门和最重要的空中花园

这两项工程都曾是古代世界七大奇观的一部分，尽管只有空中花园仍然在名单上，伊什塔门仍然是一个令人着迷和钦佩的地方

尼布甲尼撒确保他的名字在青金石结构上不朽，他的名字刻在永恒的黄金上，将他最惊人的政治成就之一刻进了历史巴比伦空中花园（19世纪）

答案：“吃草如牛”在圣经中出现在《但以理书》第四章。

解释：《但以理书》第四章讲述了巴比伦国王尼布甲尼撒的梦境和梦的解释。在梦中，尼布甲尼撒看到一棵极其巨大的树，树的高度可达天空，树的枝叶繁茂，果实丰盈，供给万物。但是，突然有一声声音从天上传来，要求将这棵树砍倒，只留下树根。这个梦境让尼布甲尼撒非常恐惧和困惑，于是他召集了所有的术士、占卜师和巫师来解释这个梦境。然而，所有的人都无法解释这个梦境的真正含义。后来，但以理被请来解释这个梦境，但以理告诉尼布甲尼撒，这棵树象征着他自己，而那个声音是来自上天的警告，要求他谦虚，不要狂妄自大。如果他不能够谦虚，那么他将会像牛一样吃草，在户外漫游七年之久。

拓展：这个故事告诉我们，尽管尼布甲尼撒是巨富巨权的国王，但是他也需要谦虚和顺从上天的旨意，不要狂妄自大。同时，这个故事还说明，上天是公正的，无论是国王还是普通人，只要过于骄傲自大，都会受到惩罚。

古中国延续的原因

1、地理因素：封闭性和区域性。东临大海，西北是沙漠，西南是高山，南方是原始森林。唯一的威胁就是北方游牧部落，所以筑长城，且游牧部落的文化落后于中原。

2、政权形式：中央集权，政治相对稳定。

3、传统文化的凝聚力强，很多次的入侵外来文化被传统文化所同化，相对强势。祖先崇拜的传统：中国人非常重视历史，国有国史，家有家谱，地方有地方志。？

4、中国的人口优势，汉民一直在数量上远超入侵民族。

5、朝代更新频繁，不利于对文化的大量变更。

6、中国自古是农业大国，自给自足。对于外来的侵略，表现出的是强力反弹，有限扩张。

7、中国的外儒内道是关键，儒家在规范社会，维护稳定有一套方法，儒家的政治思想把当权者和老百姓的关系比作父母和子女的关系，加上忠孝的观念和一整套相对应的制度设计，非常有利于统治阶级，即使是外来的统治者也乐于采纳。

因此国家虽然没有了，但文明却保存下来了，很有包容性。道家哲学：老子的“以柔克刚”的辩证法，庄子的“活命哲学”，在屡屡亡国之际，是中国人活下去的精神支柱。以前提倡自我牺牲精神，受到过批判。

8、中国自汉代就成功赶上世界先进文明，从隋唐到明朝的一千年间，中国遥遥领先。

天时地利人和，再加之中国独有的文化氛围，使中华文明长久的延续下去。虽然在这其中有几次外族入侵，但是最终中华民族的根没有断，直到现在还顽强的开枝散叶。

四大文明古国，是国际上认可度较高的世界四大古代文明的简称。分别是古埃及、古巴比伦、古印度和中国。四大文明古国实际上对应着世界四大发源地，文明分别指两河流域、古埃及、古印度、中国这四个大型人类文明最早诞生的地区，而同一时期的爱琴海文明未被包含其中。

四大文明古国都建立在容易生存的河川台地附近。在北半球的两河流域、尼罗河、黄河流域、长江流域以及印度河、恒河流域相继产生了世界四大文明。古印度代表了恒河与印度河流域的文明，古埃及代表了尼罗河流域的文明，中国即黄河与长江流域的文明，而巴比伦只是两河文明的一个重要时期。

四大文明古国都有自己的神话传说。他们利用神话来加强自己的专制主义统治。古埃及的法老自称是“太阳神的儿子”，古巴比伦的统治者汉穆拉比自称“月神的后裔”，中国的君主自称“天子”。

1、古巴比伦

巴比伦古城，它位于幼发拉底河和底格里斯河的交汇处。在古巴比伦国最出色的国王汉漠拉比死后，巴比伦不断受到外族的进攻，历经了500多年战乱，直到公元前7世纪末，才在尼布甲尼撒领导下，建立了新巴比伦王国。然而，88年后，新巴比伦王国又被波斯人彻底毁灭。

战争，能破坏文明，王朝更替能消亡或转化文明。没战争就没王朝更替，没王朝更替就没古巴比伦文明消亡。

2、古埃及

我认为古埃及消亡的最大原因是他们的文明是祭司文明，所有的知识都掌握在神职人员手中，普通老百姓不识字，也不能在学校里上学。所以一旦被占领，祭司阶层一垮，没人传承文明。

古埃及消亡的其他几个因素：其一，尼罗河的水位；二，地方的动荡；三，和其他国家和城邦的商贸中断。埃及最后被阿拉伯人占领，文明被阿拉伯文明取代。

3、古印度

关于印度河流域文明的“突然”消亡，其中也有两种情况，一是入侵的文明非常先进，而社会都会向进步的方向发展，所以造成了前一种文明的消亡。另一种情况是入侵的文明具有极强的毁灭性或唯一性。

因为中途政权的侵入，他族文化也被带进了古印度，他们被那时的侵略者被迫学习他族文化，于是自己文化就没能很好的传程下来。即使有些文字等记载，因为长时间的不使用，因此现在几乎没人理解那些记载，所以他们的文化就此败落。

 但以理书(Daniel) -- 第 3 章 ( 本篇共有 12 章 )

3:1 尼布甲尼撒王造了一个金像，高六十肘，宽六肘，立在巴比伦省杜拉平原。

金、高大，尊己为大，貌似尊荣，脱不开自身的无能力。

3:2 尼布甲尼撒王差人将总督，钦差，巡抚，臬司，藩司，谋士，法官，和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼。

3:3 于是总督，钦差，巡抚，臬司，藩司，谋士，法官，和各省的官员都聚集了来，要为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼，就站在尼布甲尼撒所立的像前。

3:4 那时传令的大声呼叫说，各方，各国，各族（原文作舌下同）的人哪，有令传与你们，

3:5 你们一听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器的声音，就当俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。

3:6 凡不俯伏敬拜的，必立时扔在烈火的窑中。

3:7 因此各方，各国，各族的人民一听见角，笛，琵琶，琴，瑟，和各样乐器的声音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。

3:8 那时，有几个迦勒底人进前来控告犹大人。

3:9 他们对尼布甲尼撒王说，愿王万岁。

3:10 王阿，你曾降旨说，凡听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器声音的都当俯伏敬拜金像。

3:11 凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窑中。

听王的还是听神的当，二者矛盾时，选择很重要。

3:12 现在有几个犹大人，就是王所派管理巴比伦省事务的沙得拉，米煞，亚伯尼歌。王阿，这些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。

3:13 当时，尼布甲尼撒冲冲大怒，吩咐人把沙得拉，米煞，亚伯尼歌带过来，他们就把那些人带到王面前。

3:14 尼布甲尼撒问他们说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗。

3:15 你们再听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以。若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢。

王貌似恩慈，脱不开根本性的错误——不认识，不信真神。

3:16 沙得拉，米煞，亚伯尼歌对王说，尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你。

3:17 即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，他也必救我们脱离你的手。

3:18 即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。

凭信，面对困难的处境，凭信，做符合神旨意的选择。

3:19 当时，尼布甲尼撒怒气填胸，向沙得拉，米煞，亚伯尼歌变了脸色，吩咐人把窑烧热，比寻常更加七倍。

3:20 又吩咐他军中的几个壮士，将沙得拉，米煞，亚伯尼歌捆起来，扔在烈火的窑中。

3:21 这三人穿着裤子，内袍，外衣，和别的衣服，被捆起来扔在烈火的窑中。

3:22 因为王命紧急，窑又甚热，那抬沙得拉，米煞，亚伯尼歌的人都被火焰烧死。

3:23 沙得拉，米煞，亚伯尼歌这三个人都被捆着落在烈火的窑中。

3:24 那时，尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说，我捆起来扔在火里的不是三个人吗。他们回答王说，王阿，是。

试炼，神总会安排，显明我们的信心，有信心就是试炼，才是试炼。

3:25 王说，看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤。那第四个的相貌好像神子。

3:26 于是，尼布甲尼撒就近烈火窑门，说，至高神的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来，上这里来吧。沙得拉，米煞，亚伯尼歌就从火中出来了。

3:27 那些总督，钦差，巡抚，和王的谋士一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也没有烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。

神在做工。

3:28 尼布甲尼撒说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神是应当称颂的。他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神。

3:29 现在我降旨，无论何方，何国，何族的人，谤？？沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。

3:30 那时王在巴比伦省，高升了沙得拉，米煞，亚伯尼歌。

彰显神的荣耀，显明给不信的人看，让更多的人认识神，这是我们的工。

1、有助于俘虏犹太人与巴比伦社会融合，也使巴比伦帝国受益于犹太人的知识和技能。

2、学习迦勒底人的文化和知识，犹太人可以获得更广泛的教育，提高自己的技能和智慧。

3、更好地统治和管理犹太人，使他们更加服从巴比伦帝国的统治。

波斯帝王们的宗教自由化、政治自由化政策使波斯政权与叙利亚各民族的关系融洽起来。叙利亚各民族曾顽强不屈地先后反对过亚述和巴比伦的征服者。在腓尼基人、撒马利亚人和犹太人眼中，波斯人简直就是大救星。

腓尼基人

腓尼基人被并入波斯帝国之后，腓尼基商人获得了一个巨大的内陆贸易区，同时，在地中海上，在与其商业竞争对手希腊人的斗争中，他们也争取到了波斯的支援。与腓尼基人一样，亚洲希腊人也成了波斯的子民，不过，是不驯顺的子民;而叙利亚的腓尼基人却帮了波斯人的大忙，并得到其青睐。三个叙利亚腓尼基城邦国家阿腊杜斯、提尔和西顿，被授予小型地方自治王国的地位。腓尼基人并不打算背叛波斯人，因而，波斯人不必担心殖民地中的腓尼基城邦会介入叙利亚事务。波斯人并不想把利比亚的腓尼基人和叙利亚的腓尼基人并入他们的帝国，相反在公元前6世纪末叶，他们与迦太基人订立了反希腊协定，当时殖民地中的腓尼基人城邦在迦太基的领导之下组成了一个统一阵线。

犹太人

巴比伦尼亚的犹太人社群是波斯人的天然盟友，因为这些离乡背井的犹太人从未饶恕过曾放逐他们的巴比伦人。他们组成了亲波斯人的少数派，在多数居民均采取不合作态度的巴比伦尼亚，这个少数派对波斯人尤为可贵。尽管居鲁士二世出于策略的考虑，通过「与巴尔携起手来」，表示他愿意尊重巴比伦人的民族自尊心，但仍然无济于事。居鲁士二也允许所有希望离开的犹太人返回在犹太的故园，并重建他们在耶路撒冷的神庙。在埃克巴塔纳（今称哈马丹）的档案中，可以查到居鲁士二世的敕令，这一敕令继而又受到大流士一世的进一步确认。要么是阿尔塔薛西斯一世在公元前445年，要么是阿尔塔薛西斯二世在公元前384年，曾允许其巴比伦犹太管家尼希米暂时离开首都苏萨，他负有前往犹太重新为耶路撒冷城设防的使命。大流士一世和阿尔塔薛西斯都曾为在他们授权下犹太人重建耶路撒冷公共工程而批准过预算和建材。

阿拉米人

阿拉米人像犹太人和腓尼基人一样，也从波斯帝国获益不浅。在亚述统治时期已开始的阿拉米语言文字的传播，在波斯人治下又获长足发展。在叙利亚，迦南语（希伯来语）逐渐被阿拉米语所取代。在叙利亚，迦南语仅仅是礼拜仪式用语，作为日常用语，它只在地中海西岸地区的腓尼基人殖民世界中运用。阿拉米语言继续与阿拉米字母同时向东传播，阿拉米字母比楔形文字更方便实用。与七八个世纪以前的乌加里特人一样，波斯人从苏美尔-阿卡德语库中选择了一些字组成一套字母。大流士一世在贝希斯敦石崖上用三种文字记录其武功时，用波斯楔形文字刻下了波斯文，同时，又用表达方式既传统又庞杂的苏美尔体楔形文字刻下了埃兰文和阿卡德文译文。但是，波斯人的楔形文字与乌加里特文遭受了同样的命运，它未能抵抗住由更简洁明了的字母组成的字母大潮的冲击，这种字母早在公元前最后一千纪初叶已在腓尼基流行起来。到公元前330年，绝大多数波斯帝国官方档案都已运用阿拉米语言文字，不过，或许这些字母仍按波斯语发音，即组成一个阿拉米字的字母组合，读起来好象是这个阿拉米字的波斯语译音。

米底人

叙利亚的几个主要民族因此而满足于做波斯人的臣民，而与波斯人有血缘关系的米底人却感到不那么幸福。正如他们在公元前522年起义中表现出来的那样，他们记得自个也曾是不可一世的民族，而波斯人则曾是他们的臣民。不过，尽管米底人桀骛不驯，波斯人还是再次允许他们做了米底-波斯帝国的伙伴，这个帝国比曾经的米底帝国辽阔得多，也强盛得多。埃兰人或许有些受宠如果惊，因为他们的国都苏萨升格为帝国首都。东北部讲伊朗语的民族在帝国亡国之后，坚持了长达三年的抵抗运动，反对马其顿统治者，以此显示他们对波斯帝国的深情厚谊。东部的游牧民族西徐亚人曾与居鲁士二世为敌，但在被大流士一世征服之后，似乎也非常忠实于帝国。当公元前480年薛西斯在欧洲的希腊作战时，由他们据守战略要地。公元前330-前328年，他们还支援过农居的邻邦反抗亚历山大大帝。

西亚人

不过，在被征服的民族中，有三个民族表现出与波斯统治势不两立，即巴比伦人、埃及人和亚洲希腊人。在公元前522年这个关键时期，巴比伦人不只进行了一次起义，而是两次。公元前484年，他们再度起义。不过，这一次，波斯人毫不手软地将起义镇压下去，从此以后，直到他们最终被亚历山大解放时为止，巴比伦人一蹶不振。波斯人不可以放手让巴比伦人脱离他们的控制，巴比伦是波斯帝国的粮仓和工厂，也是帝国内陆交通网上的枢纽。而在另一方面，占领埃及不啻是波斯帝国的一大负担，正如它曾成为亚述人的负担一样。埃及距离法尔斯比离亚述更远。在反抗其大陆上的亚洲主人时，它可以接受来自海上的希腊人的增援。虽然埃及在公元前522年一败涂地，但是，它在大流士一世统治晚期再度揭竿而起，公元前464-前455年，公元前404或395-前343年，他们曾两度取得独立。当它再度被波斯人征服时，距波斯帝国自身的倾覆已仅仅只有十几年时间。

波斯帝国是短命的帝国，但是它的宗教宽容政策产生了历久不衰的效果。这一政策顺应了宗教上不同信仰相互调合这一趋势，亚述人和巴比伦人的放逐政策促进了这一趋势的形成。一个征服者可以流放被征服国统治集团的成员，却放逐不了它的神祗。留在当地的农民仍会继续供奉它们，外来移民也不大概忽视它们。在前以色列王国主要宗教圣地伯特利崇拜耶和华的礼仪被向东带入巴比伦尼亚，向南带到埃利藩蒂尼，此地是尼罗河第一瀑布下面的边防要塞。公元前5世纪，在这个地方，一支为波斯人服务的犹太驻军同时供奉著爱希慕恩、安娜特和耶和华，这支军队的士兵都是为逃避被尼布甲尼撒放逐到巴比伦的厄运而躲入埃及的犹太人后裔。

在埃利藩蒂尼的犹太社群与撒马利亚区酋长珊巴拉特保持着友好的通讯往来。在波斯人统治时期，在尼希米行使使命之前，耶路撒冷属于撒马利亚区。从珊巴拉特的姓氏（西努巴利特）上判断，他是巴比伦流放者的后裔，假如从他儿子的名字（达拉亚和谢勒迈亚）上看，他们都是耶和华的信徒，而不是月亮神的崇拜者。此时，撒马利亚的居民已严格地专一信奉耶和华，除《摩西五经》外，他们不承认任何手写文书为经典，也不承认有非手写经典存在。但是，当巴比伦尼亚犹太人社群的代表尼希米奉圣旨到达耶路撒冷时，珊巴拉特与他发生了冲突。为使尼希米和以斯拉进行其决定性的工作，波斯帝国 不明智地彻底改变了它的普遍宽容的政策。这个不寻常的讨好态度破坏了波斯 自己最重要的一条行为规范。这是一次被动的国家行为，可是，比起波斯 的任何主动行为来，这个被动行为却造成了更为严重的后果。这不可以不说是一次历史的嘲弄。

（一）思考

1这事以后亚哈随鲁王怎样？王的臣仆对王说了什么？王以为这事怎样？1/4

①这事以后，亚哈随鲁王的忿怒止息，就想念瓦实提和她所行的，并怎样降旨办她。② 于是王的侍臣对王说：“不如为王寻找美貌的处女。 王可以派官在国中的各省招聚美貌的处女到书珊城（或译：宫）的女院，交给掌管女子的太监希该，给她们当用的香品。 王所喜爱的女子可以立为王后，代替瓦实提。③”王以这事为美，就如此行。

2书珊城有一个什么人？他的名字和家谱怎样？他是怎样来到这里面的？5/6

①书珊城有一个犹大人'，②名叫末底改，是便雅悯人基士的曾孙，示每的孙子，睚珥的儿子。③ 从前巴比伦王尼布甲尼撒将犹大王耶哥尼雅（又名约雅斤）和百姓从耶路撒冷掳去，末底改也在其内。

3末底改扶养了谁？他为什么会收养她？7

末底改抚养他叔叔的女儿哈大沙（后名以斯帖），因为她没有父母。这女子又容貌俊美；她父母死了，末底改就收她

4王的谕旨传出就怎样？以斯帖也怎样？以斯帖得到谁的喜悦？得到怎样有待？8/9

①王的谕旨传出，就招聚许多女子到书珊城，交给掌管女子的希该；②以斯帖也送入王宫，交付希该。③ 希该喜悦以斯帖，就恩待她，急忙给她需用的香品和她所当得的份，③又派所当得的七个宫女服侍她，使她和她的宫女搬入女院上好的房屋。 以斯帖未曾将籍贯宗族告诉人，因为末底改嘱咐她不可叫人知道。

5以斯帖未曾什么告诉人？这:是因为什么？末底改天天在女院行走目的是什么？10/11

0以斯帖未曾将籍贯宗族告诉人，②因为末底改嘱咐她不可叫人知道。 ③末底改天天在女院前边行走，要知道以斯帖平安不平安，并后事如何。

6众女子都怎样？女子见王的时候怎样？12/14

①众女子照例先洁净身体十二个月：六个月用没药油，六个月用香料和洁身之物。满了日期，然后挨次进去见亚哈随鲁王。② 女子进去见王是这样：从女院到王宫的时候，凡她所要的都必给她。 晚上进去，次日回到女子第二院，交给掌管妃嫔的太监沙甲；除非王喜爱她，再提名召她，就不再进去见王。

7以斯帖按着次序见王的时候有什么要求？凡看见以斯帖的都怎样？以斯帖在什么时间被引入宫见王的？15/16

①末底改叔叔亚比孩的女儿，就是末底改收为自己女儿的以斯帖，按次序当进去见王的时候，除了掌管女子的太监希该所派定给她的，她别无所求。②凡看见以斯帖的都喜悦她。 亚哈随鲁王第七年十月，就是提别月，③以斯帖被引入宫见王。

8王爱以斯帖过于什么？王就把什么戴在她头上？立她做什么？王因为以斯帖的缘故就怎样？17/18

①王爱以斯帖过于爱众女，她在王眼前蒙宠爱比众处女更甚。②王就把王后的冠冕戴在她头上，③立她为王后，代替瓦实提。④ 王因以斯帖的缘故给众首领和臣仆设摆大筵席，又豁免各省的租税，并照王的厚意大颁赏赐。

9第二次招聚处女的时候末底改怎样？以斯帖照着末底改的嘱咐还没有做什么？这是因为什么？19/20

①第二次招聚处女的时候，末底改坐在朝门。② 以斯帖照着末底改所嘱咐的，还没有将籍贯宗族告诉人；③因为以斯帖遵末底改的命，如抚养她的时候一样。

10当时末底改坐在朝门王的太监中有两个什么人？他们恼恨谁？因此想做什么事？末底改知道后就怎样？以斯帖就怎样？究察这事就怎样了？21/23

①当那时候，末底改坐在朝门，王的太监中有两个守门的，辟探和提列，②恼恨亚哈随鲁王③，想要下手害他。④ 末底改知道了，就告诉王后以斯帖。⑤以斯帖奉末底改的名，报告于王；⑥ 究察这事，果然是实，就把二人挂在木头上，将这事在王面前写于历史上。

（二）应用

思考以斯帖能当上王后有什么原因？

一、①人的作为，未底改给她送入宫中，②自然因素以斯帖美貌，⑤希该喜乐④合王心意

二、更是神的旨意、神大能的作为，因为我们不知将来会发生什么，但神是无所不知无所不晓的，这一切都是神早已预备好了的，为成就神的拯救犹太人奠定基础。