引言

                            何谓族谱

族谱：又称家谱、宗谱、谱牒等。是一种以图表形式反映家族内部的世代、传承等关系，以及重要人物事迹的书，是一种特殊的具有平民特色的文献。

                          族谱的组成

族谱的编纂是在儒学指导下进行的，从浅层次上看反映了祖宗崇拜，从深层次上看，则是儒学思想的反映。族谱，一般由以下部分组成：谱名、谱序、凡例、姓氏源流、世系考、世系表、人物传记、祠堂、坟莹、家训族规、恩荣录、像赞、艺文、纂修人名、领谱字号等。

                          1谱名

阐明本族的姓氏和堂号、续修次数等问题。以民国版《江津县汉鼓山王氏族谱》为例，在封面上即写明本谱由发源于江津的王氏族人续修，重修时间为乙酉年（民国三十四年，即1945年）。其中，江津是地名，汉鼓山王氏则是堂号。

堂号，实质上是祠堂名号，是家族的标志和代表。汉鼓山王氏祠堂，是太原王氏迁居到江津的始祖——王千一之子在父亲的墓旁不远处所建。

                          2谱序

谱序又叫卷首语，包括新序、旧序、族外人的客序、目录和刻印人名，以及其他关于本族的记述。谱序的内容大多是论述纂修族谱的重要意义、本族历次修谱的情形、本次修谱的缘起和本姓本族的源流等。而外姓名流所作的谱序，则注重儒家道德伦理的宣扬，强调敬祖宗、辨昭穆、孝祖先等。谱序的作者包括各色人等，有的是本族之人，有的是社会名流，也有的是当地的地方官员。

                            3凡例

凡例又称谱例，主要阐述族谱的纂修原则和体例，订出若干条适合社会潮流与需要的规则，作为修谱时所要遵循的原则。例如，1774年在续修《孔子世家谱》时，衍圣公府颁发的谱例共有34条。如入谱规矩，出谱规矩，立传规矩等。

入谱规矩。 一般来说，族谱在收录族人时，并不考虑他的贫富贵贱、社会地位如何。只要是同一祖宗的子孙，只要不违犯国法、家规等硬性要求，都能入谱。

出谱规矩。 主要针对犯罪、出家的族人，要从族谱中移除。

立传规矩。 对于家族重要人物，对其德行、功业、学说等进行记录，供后人学习。

                            4谱论

谱论专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理和方法等加以发表和阐述。在历史上，有不少皇帝也很关注续修族谱。例如，清代的顺治皇帝指出续谱的目的在于强化孝梯思想，妥善处理长幼、尊卑之间的关系，加强家族内部的联系，教训青年人不要胡作非为，让他们明白礼节，改良社会风气。

                        7姓氏源流

姓氏源流记述的是本族的来源、历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派之间的关系。这是宏观介绍本族的来龙去脉，具有一定的史料价值。但是，由于对始迁祖之前的家族情况的考证，习惯上往往会追溯到黄帝，并且会千方百计和历史名人攀上关系。这样做虽说影响了家史的真实性，但是也说明了后人对于中华民族始祖黄帝的尊崇。

                          6世系考

世系考详细记载了族中所有成员，从第一世到修谱时的最后一代的姓名、字、号、生卒年月日、行次和子女等，记载本族成员的简况、名、讳、排行、字、号、生卒年月日和寿数等。有的也记载本族支系的历史渊源和迁徙情况。这部分是整个族谱中最重要的、篇幅最大的部分。

                          7世系表

世系表用图表形式反映家族内部的世代、传承等关系。有的地方会把世系表画在神轴上，逢年过节时，隆重地进行祭祀。山东高密的李氏家族，还保有这样的习惯。

                    从黄帝到始迁祖

在族谱修纂时，有些家族会把从黄帝到本族始迁祖的世系加以追溯。例如，前述衍庆堂《李氏宗谱》就罗列了从一世祖利贞到65代祖李道的世系。由于唐代之前的族谱大都已经散失，所以，这种追溯往往无法证实。

                          8字辈

字辈起源于宋朝，是专门登载族内姓名排行的字语。字辈一般选择具有美好寓意的文字，在排列时有的是四言、五言或七言，句子可长可短。字辈长则五六十字，短则十多字。据说宋太祖赵匡削曾经给赵家立了14个“范字”——“匡德惟从，世令子伯，师希与孟，由宜”，共14个字。在族谱中，“字派”“班次”“班辈”“班行”等都是字辈的同义词。记载字辈，主要是给族人取名使用，目的是“顾名思义”，了解尊卑和亲疏。

                          9宗祠

祠堂是族人祭祀祖先、处理族内重要事务的场所。在《礼记》一书中，先哲指出君子建立房屋，要先立宗庙，再立马厩和库房，最后才修建家人的住所。

宗祠出现之前，中国已经有了宗庙、石室、家庙等建筑。这些建筑的建造，都是为了表达对祖先的尊重，也是希望子孙后世能够铭记祖先的恩德。

                          10坟莹

古人认为，已经过世的祖先可以庇佑后人，因此要慎择葬地。让死去的祖先入土为安，也是子孙孝梯的表现。此外，古人非常注重对祖坟的保护。在族谱编纂中，坟莹一般包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等内容。

                          11族规

在中国古代，家族是社会的基本组成部分。个体与家族之间是“一荣俱荣，一损俱损”的依存关系。个体的行为，不仅涉及到自身的利益，而且关系到家庭、家族的兴衰荣辱。所以，有必要用家法族规来规范家族成员的行为，确保家族的长盛不衰。对此，宋代儒学家程颐强调，做父亲的要从严治家，否则就会乱了长幼尊卑之序和男女内外之别。要从严治家，就必须有家法。

族规又叫家范、家规、家训、家法、宗范等，是由家族的尊长或者成员代表共同制定的，带有劝导和惩戒双重特性，用以约束和教化族人的规则。儒家认为“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”，意思是伦理劝诫比惩戒更为合理。家法族规深受儒家这一思想的影响，以道德教化为主，以惩戒为辅。

此外，还包括族产、契约、人物传记、迁徙记、恩荣录、像赞、艺文、纂修、捐资人名、领谱字号、续后篇等内容。

              族谱可以回答“灵魂三问”

我是谁？族谱的世系表可以回答。

我从哪里来？从族谱的迁徙记可以得到答案。

我要到哪里去？从族谱中的族规（家训）可以找到做人的目标。

                    千年族谱盼新生

《周易》说：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。只要有人类的地方，就会有种族传承，就会有族谱。在美国，有十三位总统有爱尔兰血统，包括罗斯福、肯尼迪、尼克松、克林顿等。而爱尔兰斋美国人大约有3700万人，在美国3亿人口中占据1/10。尽管只有大约31%的爱尔兰血统，美国总统奥巴马还是非常珍视它，希望它可以为自己的竞选提供帮助。

在当代，外国也有很多家谱网站。例如，奥巴马的爱尔兰血统就是由英国的家谱网站发现的。1850年，爱尔兰面临着严重的土豆大饥荒。那一年，有个名叫法尔蒙斯·基尔尼的爱尔兰青年和姐姐、姐夫一起逃到美国俄亥俄州，接收了亲戚的房产。后来，他结了婚，并生育了10个儿女。奥巴马的母亲安·杜汉就是基尔尼的后代之一。所以，法尔蒙斯·基尔尼是奥巴马的五世外祖父。奥巴马的父亲是肯尼亚人。2011年5月，奥巴马前往爱尔兰中部奥法利郡的小镇莫尼高尔“寻根”。

而在现代化的中国，也一定会有族谱的一席之地。

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PS：除关于汉鼓山王氏的内容及外，本文其余内容大多引用自《家国情怀 儒家与族谱》（岳晗著）一书，笔者在此表示感谢。

1985年，改博物馆。有诗赞曰：西城王氏家祠中，古今源流一脉通；博物馆藏千件宝，访史无须到故宫。

上世纪九十年代初我在滕州王家祠堂后院文化局平房里上班，与前（南）院的博物馆有小门相通，闲来常去博物馆串门，各地新出土的汉画像石也常临时存放在我们门前，加夜班时我也曾在那百年老宅里过夜，还曾在雨后的屋檐下拣到过宋代的制钱——而那所院子，确也是清朝所建，是为纪念一个人：清朝滕县进士王东槐。

王东槐（1802——1852），字荫之，死后谥“文直”，原滕西望冢乡盖村人，清朝道光年间进士，曾任江西道监察御史、湖北盐法武昌道员等职。清朝咸丰二年(1852年)，太平军攻陷武昌，王东槐与继室萧氏对缢身死。次年武昌巡抚骆秉章上奏皇帝为王东槐在原籍请建专祠（未果）；同治九年(1870年)山东巡抚丁宝桢又奏请于本籍捐建专祠，这才在滕县老城南门里建成“清授中议大夫王文直公专祠”，俗称王家祠堂。建国后辟为军营，1985年维修后改为滕县博物馆，文化局机关亦在后院办公。1991年我到文化局工作后常去前院看文物，走进那青砖瓦房的老宅，一直走到南大门“龙亭”处，亭内立有一块“御碑”，上刻375字碑文：

“朕惟致命遂志者，人臣笃棐之忱；显忠遂良者，朝廷激扬之典……尔原任湖北盐法道王东槐，靖共在位，淑慎持躬，由文学而致身，入词垣而通籍。朵殿奏凌云之赋，倚马才工；柏台表司直之风，避骢望峻。八砖入儤，联凤阁之崇班；五马宣猷，典熊湘之剧郡……”

碑文以皇帝口吻，夸奖王东槐“倚马才工”，表彰他“国殇丹心”，落款年代为“光绪五年（1879年）岁次己卯十二月”，距离王东槐殉职已过了二十多年。碑文中也说明了御赐谥号“文直”的由来：“考诸谥法：勤学好问曰文，敏行不挠曰直，惟尔其庶几焉！”

当年的王家祠堂是北方典型的四合院式建筑，前后两进院落，中轴对称，有门厅、御碑亭、前厅、东西暖阁、东西厢房、后大殿及东西两跨院，共60余间。我去那里上班时，规模已不如以前，周边被民房侵占不少，但总体上还保持了当年的格局，成为县城内唯一一处古建筑群。然而就是这处“唯一”的历史文化遗产，几乎也没能保住：1995年搬迁滕州博物馆时，原王家祠堂及周边区域被卖给建筑商搞开发，仅留下祠堂中间的几栋老房子，孤零零的“陷”在一片居民楼群中，破坏了这处百年古建筑群原有的氛围，成为上世纪“文革”后滕县城继拆毁文庙大殿（七十年代）、张锦湖故居（八十年代）后的又一遗憾！

由于王东槐官至内阁侍读学士，民间便传说他曾任咸丰皇帝的老师，与另一位充任“上书房总师傅”的山东滨州翰林杜受田同为咸丰“帝师”。前几年我曾去滨州杜氏家族故居参观，总占地20亩，共有28个院落，308间房屋，整修一新，如今已建成国家4A级旅游景区，成为滨州旅游以及历史文化的一张名片。由此，再对比滕州的王家祠堂，就不能不让人感慨和叹息差别之大了……

好在，近年来由王氏家族后裔出面，当地文化部门协助，又整修了一下已大肆“缩水”的王家祠堂，塑王东槐像，重新布展，把当年皇帝下给王家的“圣旨”、“上谕”以及清廷重臣曾国藩、李鸿章等大员写给王东槐的书信、序文等展览出来，让滕州乡人知道本地在一百多年前还出过“清授中议大夫”王东槐这么一位“大官”……

当年王家祠堂保存了几件大名鼎鼎的曾国藩亲笔写给王东槐的书信真迹（原件今存滕州博物馆），其中一封书信是道光三十年（1850年）九月王东槐被任命为湖南衡州知府后，作为王的“同年”（同榜进士）曾国藩为祝贺并饯行而邀请王东槐赴宴所写的一封便笺，内容为：

“荫之仁兄公同年左右：日内未得趋候为歉。台旌南发，弟现洗盏一饯，兹拟于初十日未刻，在敝庐奉早降。在坐者拟约吕鹤田、王雁汀、朱久香、罗椒生诸前辈。是日是否得间？乞即示知，以便往约各客。此请，道安。年愚弟国藩顿首。背面有字。”

王东槐与曾国藩是道光十八年同科进士，两人登科后同在京城入翰林院，除同年、同榜、同科关系外，还一度曾是同事，二人私交甚厚，曾国藩曾为王东槐母亲写有《王荫之之母寿序》。信中提到的另外几个人，分别是鸿胪寺卿吕贤基（号鹤田）、詹事府詹事王庆云（号雁汀）、詹事府少詹朱兰（号久香）、通政使罗惇衍（号椒生），由于这几位同僚登科早于曾、王，故称“前辈”，平时多有往来应酬，这次曾国藩就请了他们作为陪客前来为王东槐饯行。

这封信的背面，还有曾国藩写给王东槐的几句“悄悄话”，内容为：“再岱云言：衡州府城石鼓书院山长张少衡先生学尹系伊弟业师，求兄不必更换；而莲湖书院山长欧阳沧溟先生系弟岳丈，亦求兄不必更换。此二事恐初十日忘记面说，故顺告闻。”按“岱云”即是陈源兖（号岱云），就是曾国藩家书里常提到的好友、后来成为儿女亲家的陈岱云，跟王东槐、曾国藩都是同年并兼翰林院同事，曾国藩信中这句话是替陈源兖请求的。张少衡（号学尹）是他们的湖南同乡，科名比他们早，嘉庆十六年（1811年）进士，此时在湖南衡州石鼓书院任山长（校长）并任陈岱云弟弟的业师。而欧阳沧溟则是曾国藩的岳父老丈人，关系就更为直接了。

呵呵，原来是这么回事：曾圣人也有托关系走后门递条子的时候，为自己的亲、友保住官位而请托，白纸黑字，这下证据确凿，被抓住小辫子了吧……

曾看过清宫档案中朝廷大员直接向皇帝保举推荐人才的“上谕档”，其中“道光三十年四月二十八礼部侍郎曾国藩”保举吴廷栋说“不欺屋漏，才能干济，远识深谋，可当大任。”保举王庆云说：“闳干精识，脚脚踏实，可膺疆圉之寄！”同日王东槐也得到“都察院左都御史王广荫”，保举推荐说：“中鲠敢言，守正不阿。”可知在清朝有这种上级官员保举推荐下级人才的制度。如此看来，身为“礼部侍郎”的曾国藩写张条子给自己的同学、同僚兼好友，仅仅是替自己的岳父、亲友请求保住原有位子“不必更换”，而不是提拔升迁，也算是正常且普通的事，并不违反什么“原则”……

曾国藩一生克己自守，苦练修身内功，注重人格修炼，每天记日记反思自己的言行，不断给自己提出更多、更高的要求，如勤俭、谦恭、仁恕、诚信、知命、惜福等等，努力按“圣贤”的标准要求自己，狠斗“私”字一闪念，甚至到了迂腐、苛刻、不近人情的地步，如他在家信中要求家中女眷每年织布几匹做鞋几双，要求子侄每天练字几纸作诗几首……还有他的“求缺”境界，尤其令人感到震惊和敬佩：他功高不自居，名满常谦恭，在攻克天京、挽救满清、建功立业达到巅峰时却能推却封赏、主动裁军，并劝其弟曾国荃亦向皇帝上表请辞封官，这就不是一般人所能具有的眼光、境界、胸怀以及洞彻时局、体察世道人心的清醒和理性了！我后来读曾国藩家书，深受触动，感慨良多，遗憾没能早读，倘早读十年二十年，或许更能有益于我们的人生！由此，也更理解了曾国藩被后人誉为“千古第一完人”并不虚妄！由这封清朝官员间日常往来的普通信笺，可见王东槐与曾国藩的亲密关系，亦可见识“曾圣人”的手迹情趣……

前几年，我应邀又去王家祠堂参加王东槐展览座谈会，并得王氏后人以六卷《王文直公遗集》相赠，故地重游，心生感慨，看着“御赐碑”上曾被“打倒”的拼接裂缝，想着这处百年老宅所经历的历史风雨，读着文集里王东槐所写的诗句：“萧条六馆何蕃去，涕泪千秋杜默多；回首田园芜未也？人生竟合守烟萝。”今夕何夕？回首已是百年身……

至今，仍还怀念在王家祠堂后院上班的日子：我曾站在清朝建筑的走廊下看雨，坐在汉朝雕刻的画像石上望天，手里还把玩着宋朝的古钱……

江苏省徐州市铜山区刘集镇田园村三槐堂王氏字派。

立、正、大、光、明、玉、兆、宝、城、茂、庆、继、瑞、家、祥。

《一》下面还有其他地区的王氏字派。

1、善庆堂王氏家谱字派。

礼、乐、修、明、定、湘、南、泰、运、开,传、家、徵、世、泽、光、国、蔚、人、才,道、立、英、贤、作、心、恒、孝、友、培,熙、朝、荣、俊、彦、宝、树、植、庭、槐。

2、太原堂王氏家谱字派。

自、绍、玉、昆、城、经、纬、雄、才、具,安、邦、定、国、荣、文、光、昭、盛、治,懿、瑞、振、家、声、敦、本、前、谟、显,修、伦、世、道、平、休、仁、知、绪、永,敏、学、兴、时、行、以、上、培、原、裕,方、来、受、命、旌。

3、宁乡乌石王氏家谱字派。

文、运、人、才、盛、奎、光、斗、汉、莹。葆、衷、恢、世、泽、作、善、振、芳、声,植、树、先、知、贵、魁、英、实、得、名,绪、从、忠、厚、衍、瑞、应、集、簪、缨。

4、太原堂王氏家谱字派。

有、章、汝、焕,式、德、聊、昌、修、礼、立、义、守、本、安、常、兴、家、成、业,锡、庆、致、祥、功、昭、道、显、声、远、名、扬。

5、湖南省益阳王氏家谱字派。

先、善、友、至、子、仕、仲、孟、文、廷、万、生、永、以、用、秉、德、信、元、平、仁、崇、礼、可、育、中、正、本、和、心、器、字、辉、星、汉、词、章、耀、锦、城、科、名、光、世、泽、禄、位、定、均、申。

扩展资料：

《一》王姓，中华姓氏之一，主要源自姬姓，部分源自子姓、妫姓和少数民族改姓。

王由三横一竖构成，三横代表天、地、人，一竖贯通天、地、人，这就是天、地、人都要归“王”管的不二哲学。上古时期夏、商、周三代的最高统治者被称为“王”，王作为姓氏即来源于“王”这个至尊之位，东周时期的姬晋为王姓始祖。

根据国家统计局2014年公布的官方数据显示，中国大陆王姓人口达到9468万人，占全国总人口的71%，为全国第一大姓，截至2014年，东部地区占了王姓总人口的383%，中部占了王姓人口的260%，西部占了王姓人口235%，东北占了王姓人口的122%。

起源是姬姓，周灵王之子太子晋，称王子晋，因值谏而被废为平民，其子宗敬仍在朝中任司徒之职，时人因其是王族的后代便称为“王家”，这支族人遂以王为氏，先秦时期，这支王姓一直活跃于河南洛阳一带，秦末汉初，王离之子王元和王威，为避战乱分别迁徙至山东琅琊、山西太原，最终发展成琅琊王氏和太原王氏的两大王姓望族。

姬姓王有三个分支

①源出东周毕公之后，周武王之弟毕公高封于毕国，春秋时其裔孙毕万任晋国司徒，受封于魏，战国时魏、韩、赵三家瓜分晋国，秦灭魏后，后裔魏无忌之孙魏卑子逃入山东泰山，汉初，魏卑子奉诏做官，被封于兰陵郡，因其是王家之后，故称其族为“王家”，从此以王为姓。

②源出春秋初周平王之后，周平王在位51年，太子早夭，周平王死后，由其孙姬赤继位，但姬赤的胞弟姬林夺了王位，史称周桓王，姬赤出奔晋国，子孙以其曾为王者而改姓王，一直到唐朝，这支姬姓王一直生活在山西临猗一带，史称河东猗氏王姓。

③源出周考王胞弟桓公揭之后，桓公揭封于王城，古城在今洛阳王城公园，其封地虽小但处于东周王城的西部，史称其为西周桓公，国亡之后，子孙迁到河南伊川和昭汝，以居王城改姓王，后来称为王城王氏。

《二》三槐王氏，是当今王氏中最大的一支，闻名天下，枝繁叶茂，是王姓太子晋系一分支，属太原王氏的分支，也有学者认为当属琅琊王的分支。

三槐王氏是王氏子孙繁衍最大的支派，在《中国家谱综合目录》的王氏家谱目录中，冠以“三槐堂”堂号的家谱目录，占有堂号的王氏家谱总数的40%左右。

参考资料来源-王姓

参考资料来源-三槐王氏

郡与望是家乘谱牒中经常看到和用到的专用术语，郡是指的"郡望"，郡是行政区域的建置，也是一个姓氏发祥的本源。我国姓氏中郡望、堂号最多的是张姓，有

43望之多，此外王姓也有32望。你们王氏是郡望第二多的姓氏，如“太原、琅邪、北海、陈留、东平、高平、京兆、天水、东平、新蔡、新野、山阳、中山、章

武、东莱、河东、金城、广汉、长沙、堂邑、河南、三槐、开闽”等都是王姓的郡望，其中“三槐、开闽”又是堂号。“郡望”一词，是“郡”与“望”的合称。

“郡”是行政区划，“望”是名门望族，“郡望”连用，即表示某一地域国范围内的名门大族。古称郡中为众人所仰望的贵显家族，如清河张氏，陇西李氏，太原王

氏，吴兴姚氏等。堂是指的“堂号”，有的称“堂”，有的称“弟”，如杨氏的“清白堂”、“弘农弟”，王氏的“琅琊堂、京兆堂”，黄氏的“江夏堂”等等。

“堂号”是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。它产生的宗旨大致有三：一是彰扬祖先的功业道德，二是显示家族宗亲的特点，三是训诫子弟继承发扬先

祖之余烈。堂号包括郡王总堂号和自立堂号。由于历史文化习俗的影响，人们在谈到和自己同姓氏的历史名人时，往往流露出一种尊崇、自豪之情。我以上所说不知

对你是否有用？妄言了，请莫见笑！！