几种，一种是姓加所处等级，比如纪昭训（太子的妾），比如说李孺人（王的妾），二种是如果没具体的名号，只有品级，比如唐亲王可有妾十人，会叫某娘子，至于没有名号的，会跟着未婚当时的称呼叫了，至于清朝叫格格，前期是，后期的话，我看晚清贵族自己写的上面是叫某姑娘，如果按照满语来说也没啥问题，有正式编制的肯定也是跟着编制叫。没编制的，人家高兴也会尊称一声庶福晋，不高兴，也就…………

在中国古代妾的等级划分有两种方法：

1按出身，妾分为贵妾，良妾和贱妾三类。

2根据血缘远近和亲属亲疏区分为：媵，侧室，副室，偏室，偏房，陪房，侍妾，婢妾，通房，外室，外妇。

：

特点：

1妾的地位一般低于正妻但也有例外。《春秋左传正义》：“五年，春，王使荣叔来含且赗，召昭公来会葬，礼也。（成风，庄公之妾。天子以夫人礼赗之，明母以子贵，故曰“礼”。）”

2妾比妻子受到更多的宠爱。《幼学琼林·夫妇》：“受室即是娶妻，纳宠谓人娶妾。”

3妾也是合法的，庶子也有继承权。《二年律令·置后律》：“大夫后子为簪袅，不更后子为上造，簪袅后子为公士。其毋适（嫡）子，以下妻子、偏妻子。”。

4妾多为贵族的特权，庶人多无妾。蔡邕《独断》：“天子一取十二女，象十二月，三夫人九嫔。诸侯一取九女，象九州岛，一妻八妾。卿大夫一妻二妾。士一妻一妾。”

在古代，有钱人纳妾有什么仪式，有婚礼吗，拜天地吗？妾不可以入宗谱吗？宋朝规定了结婚年龄为“男十五，女十三，并听婚嫁”，宋朝还规定如果丈夫三年不回，六年没有音信那么妻子可以离婚和改嫁，但是“妻擅走者徙三年，改嫁者流三千里，妾各减一等”，相前世而比妻子地位相对提高，但男尊女卑现象仍然存在。

明清是中国古代婚姻制度的最终形态，较前比婚姻等级观念稍所下降，而且在《大明律 戸律 婚姻》中甚至规定在订婚中要告诉婚姻身体情况等，这颇有后世优生学思想。

二：娶妻纳妾的形式与内容

古时娶妻不仅是为了延续血脉，更是处于显示伦理纲常，而且为合两家之好，所以礼制在娶妻过程中极为明显，按儒家《礼记》记载这一过程可以分为六部，即“六礼”。

“纳采”，男方请媒人到女方家提亲，得到允许后送上礼物——雁（雁为随阳之鸟，是为了象征妻从夫这一原则）。

“问名”，媒人问女方姓氏，这是为了了解对方是否与自己同姓，因为古人通过观察得知“男女同姓，其生不藩”。

“纳吉”，男方得知女子姓氏后占卜如果得到吉兆就回报女家。

“纳徵”，即订婚，纳徵要送帛，鹿皮等礼物给女方。

“请期”，男方择定迎亲的日期。

“亲迎”，即男方在指定日期亲自到女方家迎娶。

六礼的制度过于繁复，宋代被简化为纳采、纳币、亲迎三种礼，而且送“雁”后来也被变为送羊、酒和彩锻，这对野生动物保护也是一大进步。

纳妾，相对娶妻则极为简单，“纳”这个字相对“娶”来说有低位的感觉，而且妾也可以用买。郑玄在《礼记》的笺注里曾经注释到“妾合买者，以其贱同于公物也”，可见妾的地位是极为卑下的。一般来说妾的纳娶需要妻的同意，多为妻老年无子，但纳妾也可能是从嫁、私奔、赠送、官配等，其中从嫁即为“媵”，在《尸子》中曾推测娥皇女英嫁于尧即为媵制。从纳妾的制度来看，妾与妻的地位也是无法比拟的，而且妾的宗族与夫也不为秦晋之好，相对来说更像是商人与顾客的关系。

三：婚姻之义

婚为妻之父，姻为夫之父，从字面来看，婚姻确实为双方父母的一次联姻，纳妾相对来说草率的多，其意义也基本局限于延续血脉，所以无法与娶妻相提并论。纵观中国古代娶妻纳妾史，基本来说充满了父母包办与男女不公，研究古代娶妻纳妾制度对后世夫妻家庭关系有重要的作用。同时通过对以我国为代表的儒家世界夫妻关系和西方基督教世界的夫妻关系对比来研究对世界女权运动也有积极影响。因此，研究中国古代娶妻纳妾制度是有重要意义的。

追问：

那有没有规定纳妾不得着大红色？

回答：

妻是大红，妾一般都 是粉色为主

1、大乔与孙策仅仅过了六年的夫妻生活。一代佳人二十出头就开始守寡，且皇家无情，继位的孙权不知什么时候会谋害自己的儿子孙绍。大乔就在这种又苦又怕的环境中短短几年就香消玉殒了。

2、小乔与周瑜的组合可以说是琴瑟和鸣。两人恩爱相处了十几年，可惜年少成名的周瑜在三十六岁的时候病逝与益州。美人命薄。小乔在江南生活，到了四十七岁病逝。

有关二乔的地位：

有关二乔和孙策周郎的故事，很大程度上属于后人的美好愿望。从史书的“纳”可以看出，二桥在家中的地位仅仅是妾。

在那个时代，妾就算再受宠，在家中也没有地位可言。妾的名字不能入家谱，也不能同丈夫一起参加宗族祭祀活动，妾的家族也不能归入丈夫的姻亲之列。不过对于乱世中的二桥而言，能嫁给天下闻名的英雄，也算是一个不错的归宿了。

不过也有人认为仅仅凭一个“纳”字不能武断二桥的身份为“妾”，二乔也可能是孙策和周瑜的妻室。因为《三国志》里同样有娶妻用“纳”字的记载。