人们把安顺一带的屯堡村落，比喻为“绿色海洋中的一座座白色的文化孤岛”。说其“孤”，是指其特殊：极富音律的语言，江南风韵的石头建筑，丰富多彩的民俗活动，“活化石”式的民间戏剧，等等。其中，那透现着明代遗风的服饰，给初到安顺的人以极强的视觉冲击力。

服饰是一种文化载体。各民族不同的服饰都反映了本民族的审美情趣、理念追求、文化积淀等。屯堡人的服饰以青、蓝色为主，不能不认为是他们对祖上来自长江一带的眷眷依恋之情的叙说。

屯堡男人的服饰以短对襟和长衫大襟为主。对襟短衣从中系扣，俗称“三个荷包”，因在右上胸前和两个下摆各有一个口袋而得名。对襟短衣一般用青、蓝、白布加工而成，钉5颗或7颗布疙瘩纽扣。穿长衫时，头包青布头帕或毛线头帕，腰系青布腰带。所穿的裤子裤腰和裤脚十分宽大，若把两只裤脚和裤腰扎上，可装百余斤粮食，既凉爽又实用。

夏天，穿草鞋或布鞋，着短衣；冬天着长衫，穿布帮皮底钉子鞋。这种长统的钉子鞋形同战靴，俗称“战要鞋”。这种“战要鞋”既有保暖作用又具防滑功能，是冬雨绵绵的贵州山区不可缺少的实用物。穿上这种战靴，屯堡男人显得威武雄壮，精神抖擞。正如一首山歌所唱：“战要皮鞋穿脚上，行走如风稳当当；走南闯北脚有劲，妖魔鬼怪也避让。”

外出赶场经商，屯堡男人总喜欢随身带着用麦草编织的草帽。这种草帽是女人选用白色的麦草，一根一根地衔接起来，编成长辫后再用针线一针一针地缝制而成。精巧的麦草帽是女人心灵手巧的展示，又是深深爱恋的寄托。因此，麦草帽不仅是防雨防晒的用具，更是爱的信物爱的显示。难怪男人们唱山歌时就唱出这样的心声：“身披草帽去赶场，就像喝了蜜蜂糖。”

屯堡老者头戴毡窝帽或包青布头帕，身穿长衫，不系腰带，脚穿布鞋，手提长长的竹子烟杆。有的小肚子上吊着牛皮缝制的“包肚”装钱币。毡窝帽如同江南水乡男人所戴的毡帽，一般用毛线或羊绒制品加工而成。老者们一旦戴上一顶毡窝帽一辈子不会洗一回，而且一年四季都戴在头上，因此，这种毡窝帽始终是油光光的，好像刷了层油漆。

一根精致的烟杆是老者们的宠物。提着长长的烟杆在街上走路是有福气的显示。长约12米的烟杆选用竹节密集的竹子加工而成，以竹节越多越密为最好。用麻线或铜线编成网包裹竹根成为烟斗，用桐油经常涂拭烟杆，使长长的烟杆黑红油亮，刁卜常诱人。烟杆上要吊金属链缀着的古钱币或核桃雕制品等饰物，既有装饰作用也方便把烟杆挂在屋墙上或手提行走。一根好烟杆是一件别致的工艺品。当你目睹屯堡老者口含烟杆流着口水如痴如醉地吸食时的那种神态，聆听着他们在吞云吐雾中讲述其老祖宗“调北征南”的往事时，真是别有一番滋味在心头。．

屯堡人服饰的特点，主要表现在妇女的衣着和装扮上。屯堡妇女始终保持大袖长袍尖头鞋等明代遗风，在众多的史料记载上多作了如实的描述。．

《安顺府志民风》记：“屯军堡子，皆奉洪武调北征南。妇人以银索绾发髻，分三绺，长簪大环，皆凤阳汉装也。”

再看今日屯堡村落中妇女的服饰，尽管年轻姑娘追求时尚打扮已失去往昔屯堡女孩特有的古丰卜风采，但一旦结婚后，周围环境使然，仍恢复传统服装的样式。身着或青色或蓝色或紫色或粉色或绿色或白色的大襟大袖长袍，系“丝头腰带”，后吊长长丝绦，在袖口、衣襟处镶嵌美丽的花边。长发挽髻套上马尾编织的发网，插上银质和玉石发簪，腕戴银手镯，耳吊银质玉石耳坠，脚穿尖头平底绣花布鞋，额扎白布带‘老年人多为黑色’。如今，在装束上增添了一块方头巾和彩带黑色围腰。

汉民族是一种善于吸收他人长处的民族，随时代的变迁，在汉装唐服的原样上，从“胡服”、“满服”等其他民族的服饰中吸取长处而不断演变。而惟独屯堡妇女却不改祖制，身穿宽袍大袖，在过去的年代，屯堡妇女还显示出一种不落俗套不拘传统的自由。在封建礼教的阴霾笼罩中国大地的时候，女人以“三寸金莲”为美的畸形追求，“裹小脚”使多少女子饱尝痛苦而流干了眼泪。而屯堡人却大反礼俗，不以脚小三寸为美，任其自然，悠哉乐哉。虽然被认为有悖时尚，被人瞧不起而鄙称为“大脚”，但在那战事不断，男人要出征打仗的特殊背景下，却为她们从事繁珍家务劳动和农田劳作提供了极大的方便。

说起“大脚”，在屯堡人中还流传一个有趣的传说。明洪武年间，国事已定，天下太平。在某年的元宵佳节，皇城大放花灯，热闹非凡。朱元璋的原配夫人马皇后被民间的欢乐气氛所吸引，带着几个宫女、太监悄悄出宫去观赏花灯。一路上灯火辉煌，气象万千，把个皇后娘娘看得心花怒放，不经意间忘乎所以露出一双大脚被人看见，惊呼起来，惹得游人围堵观看。马皇后尴尬之余，扫兴地回到皇宫向朱元璋大发脾气。朱元璋笑而不语，事后叫人做了一双仿“尖尖脚”的粽子样大脚鞋给马皇后。马皇后穿上后，长裙笼住大脚，却露出一双翘翘的尖角。自此，皇后娘娘穿的“尖头绣花鞋”，屯堡人仿效着一代一代延续至今，这个传说虽有一点牵强附会，但联想到屯堡妇女那不忘祖规保留着的服饰头饰，可看到屯堡人对故土的眷恋之情是何等深沉。

尖头绣花鞋的制作对屯堡女人来说是一件大事。从还是十来岁的姑娘起就要在母亲的指导下开始学绣花，绣到出嫁时可绣出数十双鞋花。所用图样多是身边常见的农作物花卉和传统的花样，如荷花、瓜花、牡丹、石榴、红梅、蝴蝶、鱼、喜鹊、凤凰等。图案多为象征吉祥幸福的“双凤争鸣”、“喜鹊登枝”、“双梅吐艳”、“富贵牡丹”等。这些图案，不仅反映了她们的审美情趣，而且传递了她们的理念追求。如：象征“多子”的石榴、蝴蝶、鱼，象征吉祥的喜鹊、凤凰，象征富贵的牡丹等。按照这些图案绣制的鞋花，要用十几种彩色丝线，讲究色彩的搭配、图样的和谐，给人以美感。在农活不太忙的六月，屯堡姑娘们三五成群邀约一起在走马转角楼上“坐六月”绣花。尽管天气炎热，但她们飞针走线寄托了自己美好的心愿，就如山歌所唱：“六月虽是大太阳，绣楼却是好春光。绣个喜鹊飞出去，何时才见我的郎。”

屯堡姑娘不仅绣鞋花，还要绣帽花、枕套花、背扇花等多种衣物图案。这些衣物图案也多为花卉、鱼鸟之类的大自然生灵，她们把这些生灵绣得栩栩如生同时又别具情趣。姑娘们一生绣出百余件花品，到出嫁‘服日子”那天，集中挑到新郎家去在乡亲们面前展示自己的才艺，数量多、质量好的绣制品自然会受到众口称赞。那对姑娘们来说是最好的评价。因为这些绣制品倾注着姑娘们的心血，寄托着她们美好的向往。就如她们心灵的歌声：“熬更守夜绣枕头，绣出鸳鸯戏水图。有朝一日同共枕，好比躺在云里头。”

每逢赶场、庙会、走亲会友，屯堡女人就会认真地打扮一番，无数的长袍大袖子衣服和绣花鞋汇聚在一起，可说是一场别开生面的服装模特儿表演，也是一次无声的针线活的竞赛。那一件件工艺精美、色彩绚丽、生动鲜活的绣制品，让人不能不佩服屯堡妇女的奇巧心智。每到此时，．人们仿佛看到一幅明代民俗风情画在屯堡村寨飘动起来。

年龄较大的屯堡妇女被称作“太婆”，服饰较为朴实，并多以青色为基调。其头饰较为简单，把头发梳在脑后挽成发髻，罩上马尾编织的发网，插简单的管簪，并包上一块青纱帕或青布，所穿大袖子长衣服的衣领袖襟绣简单花边，系青布腰带和围腰布，脚穿尖头绣花鞋。冬季，小腿上包裹脚布（绑腿）以御寒。这些太婆们外出赶庙会、走亲戚时，肩上挂着黄布挎包，腰带上插一块折叠成方形的手巾，撑着红色的油纸雨伞，三三两两邀约成行。聚在一起时喜欢念佛或拉家常。她们用低沉的声音唱念佛经，吟出人生的艰辛和感慨：“人生好比山上草，春绿秋黄一世了；挂起露珠如戴玉，一到寒冬不见草。佛也，拿摩摸弥陀！”

帽子是儿童的主要标志。男孩从出生到青年，要戴小花帽、大风帽、缎子帽等多种帽子。用布缝制的花帽和风帽为虎头型，戴上它显得“虎虎有生气”，帽上绣着梅花、桃花或鱼鸟图案。风帽的帽后有一块长长的防风布用于冬天防御风寒。花帽和风帽的帽上上缀着玉石或银制的雕刻品，中间为观音菩萨，两边或是小菩萨或是刻有“长命富贵”、“福禄寿喜”等字样的饰品。头摇动时，闪射出若明若暗的亮点，仿佛是幼小生命在跳动。这些神灵吉祥饰品寄托着母亲对孩子的殷切期待，祈求菩萨保佑孩子“长命百岁”和将来有禄有喜。小姑娘则戴个无顶的花帽。帽沿绣着各种吉花瑞草，一根小辫从帽沿下垂于身后，显得活泼生动。

儿童的颈上戴铜或银的项链并吊长命锁或玉佩之类坠物，锁上或玉佩上均刻有简单图案和“长命富贵”之类字样。手上戴银或合金制成的手链，手链上吊着几个铃挡，当手摇动时响铃就会发出阵阵响声。这种幼小生命的跳动响声，是会令家人欣喜万分的。幼童的胸前要戴一个类似围腰的“白水兜”，中间缝着一个荷包，它既有吸收幼童流口水的作用保持衣服清洁，也能装些简单食品供孩子随时食用。“口水兜”用双层或多层布缝制而成，并绣出白果花、荷花等图形。

幼童胸前还会吊着木刻的鱼形玩具或如搭面棍一样的“磨牙棒”。幼童口衔木鱼或“磨牙棒”则有助于牙齿的生长。

儿童穿的衣裤较为简单，而鞋子十分讲究。这些小花鞋是母亲在姑娘时期就精心绣制的，寄托着将来为人之母的无限情思，饱含着对爱情和生命的挚爱。小花鞋上绣着鱼、鸟、龙之类生灵的图形，身为姑娘而绣制小花鞋，这是一件既喜在心又羞于脸的事情。一首山歌就唱出她们复杂的心情：“绣只喜鹊绣枝梅，再绣鲤鱼跳龙门；将来穿在儿脚上，我儿要做人上人。”

屯堡服饰是屯堡风情中一道独具特色的风景，妇女的大袖长袍尖头鞋和别具一格的“凤阳头”，与南京博物馆所藏明代服饰与发式相似，它述说着屯堡人祖先挥戈南征的古老故事。从那一件件绣品，我们看到了江南刺绣细腻、舒展、流畅的风格和线条跳跃、构图紧凑的艺术个性，流淌着江南的余韵和飘逸着明代的遗风(注:随着时间的发展该镇衣服等一些方面可能有些变化,但是并不是全部) 大西桥镇鲍家拳是鲍家屯村民世代相传著名拳术，它主生于唐朝以前，其历史比著名的“少林拳”还要悠久。据《安徽徽州府志》记载，晋太康年间（280-289年）护车尉鲍伸隶，镇守长安，将鲍家拳由北方带到安徽歙县。洪武二年（1369年）鲍家屯鲍姓始祖鲍福宝奉朱元璋“调北征南”之命，远征贵州，又将鲍家拳由安徽徽州府歙县带到贵州安顺。如今鲍家拳108套徒手、棍、单刀、双刀、枪等已经在鲍屯村传了22代23代人，在明清两朝，方圆几十里的屯堡村寨，武功数鲍家屯的最强。故有“吃酒吃肉九溪坝（九溪村）拳打脚踢鲍家屯”之说。

以棍术为例，它以劈、扫、戳、挑、拔等棍法为主，并配合步型、步法、身法构成套路，练棍要求，手臂圆熟，体现出勇猛、快速有力、棍打一大片的特点。习武，必须用心去学，拳棍每一套都要反复练，要舍得花时间，才能学会，冰冻三尺非一日之寒。武术的学艺与练功要有吃苦耐劳精神，要常年不懈，持之以恒，三天打鱼，两天晒网，是学不会的。在学艺练功的教学中，首先碰到的问题是“三多”:一是动作数量多，不同的拳、棍、刀、枪等，每一套都有十多个动作；二是方向路线变化多，往返，左旋右转，路线复杂；三是每一个动作所含的因素多。外有手、眼、身、步的规格，内有精神的配合，这些给教学带来一定的难度。因此，师傅注重直观形象的演示，以领做为主。徒弟弄清动作来往路线后，师傅要求动作做到准确，符合规格，以此同时，师傅结合武术的攻、守动作进行讲解示范。

鲍家拳每一代都有几个武功高强的人，这些武功高强的人按祖训要求，对青少年学武术的人有一个要求，要性格好、脾气好、不惹过祸的人学。第二学武术的第一节课，师傅要说：“未曾学艺先学礼，未曾习武先习德”鲍家拳历来重礼义，讲道德，学会以后，不准凌弱逞强，不准霸道、枉道，只能见义勇为，只能讲礼讲信，如果不听教导，我等知道，家法严惩，同时造成的后果自负。

民国十九年（公元1930年）石印出版的《鲍氏家谱》记载，鲍家拳拳师鲍尊三传，鲍氏十五世祖鲍原达，字尊三，生于清朝道光年间，道德人也，慈惠于人也，适咸丰、同治之乱，贵州贼匪出来蹂躏社会，鲍尊三以鲍家拳保护了平坝县大小阳关屯人民的生命财产，深受人民爱戴，阳关屯人民送了他一块匾，上书“齿德并尊”四个大字。

鲍尊三身为团练团首，对于四境乡里之人，办公务秉公证、和平宽裕、浑朴纯良，或远或近，莫不称颂他竟无偏袒之私，终为国务之长者，为盛德达之达人，岂非道德之纯一者乎，迨今人往风微，犹得溯祖追宗之下，特记之，以作纪念云。

武术作为防身自卫、健身增强体质的运动，也具有很高的观赏价值，给人以美的享受，作为优秀的民族文化，为人类造福。使这一宝贵的文化遗产得到继承，是鲍屯村人的心愿。

解放后，会打鲍家拳的有：鲍志华、鲍云峰、鲍奎武、鲍正安、鲍芳、鲍英伦、鲍奇伍、鲍少安等，其中，七位老人都健康活至七、八十风才逝世，现在还健康的鲍云武已是82岁高龄，还能演示鲍家拳与跳地戏。鲍灵佑，现年60岁，他收徒传艺的人较多，如：鲍安洪、鲍灵彬、鲍吉永。2005年12月鲍屯村8位年青妇女加入学习鲍家拳的队伍，这支初学的屯堡妇女武术队2006年2月13日登台亮相，表演给建设站、水利部等专家观看。尽管不熟练，但还是有飒爽英姿的风采。少年小学生学习武术的积极性也高，他们利用寒、暑假学习武术。

历史积淀下来的浓厚军事色彩，让鲍屯还留有祖上传下来的武功，也是安顺市所有屯堡村寨保留下来的唯一拳种。

中国两晋之际思想家。 生平事迹不详， 仅在葛洪(284年～364年)所著《抱朴子·诘鲍篇》中有零星资料，推知大约生活于葛洪同时或稍前。鲍敬言“好老庄之书，治剧辩之言”，在政治思想上主张无君论。

在门阀势力大盛，政治黑暗的两晋之际，鲍敬言对君主政治进行了批判。他指出远古之世，人们本无尊卑，“穿井而饮，耕田而食，日出而作，日入而息”，安居乐业。后来，人类有了强弱、智愚之分，出现了强智欺凌弱愚的现象,于是“君臣之道起焉”。这既非天意,亦非民愿，儒家所谓“天生民而树之君”之说是欺人之谈。

鲍敬言指出，由于“君臣既立”，社会便产生了不平等，“有司设则百姓困，奉上厚则下民贫”，“宿卫有徒食之众，百姓养游手之人”。统治者骄奢*逸，欲壑难填，对百姓“劳之不休，夺之无已”，使他们“食不充口，衣不周身”,以致铤而走险,“冒法犯非”。统治者之间为了一己私利，还不断挑起纷争杀伐，“推无仇之民，攻无罪之国”，使天下大乱，这些“皆有君之所致也”。

鲍敬言还指出：“无道之君，无世不有，肆其虐乱，天下无邦。忠良见害于内，黎民暴骨于外”。这些暴君如果是普通百姓，“性虽凶奢，安得施之？”他们之所以能够“肆酷恣欲,屠割天下”,正因为他们是君主。君主是一切罪恶之源，所以“古者无君，胜于今世”。

鲍敬言幻想一种没有君主和政府的社会，在那里人们没有徭役租赋负担，“内足衣食之用，外无势利之争”（以上引文均见《诘鲍篇》）。这种社会理想不过是一种“乌托邦”。但他的无君思想在中国古代社会独树一帜，对于后世的反君主专制主义思潮有重要影响。 鲍象贤（1496－1568），字复之，号思庵，明朝时歙人（今安徽歙县人）。嘉靖八年（1529）进士，选授御史，出为湖广佥事，部署江防，以获盗功升云南副使，兵备监安，累任至右副都御史，嘉靖三十年巡抚云南，嘉靖三十二年升兵部右侍郎，提督两广军务。不久改南京兵部右侍郎，寻又罢官家居，嘉靖四十三年四月以户部右侍郎兼右佥都御史，嘉靖四十四年七月进兵部左侍郎，至隆庆二年（1568）正月三十日卒于家。年七十三岁，卒赠工部尚书，立坊旌表。

曾先后在七省十二任为官，曾领兵镇守南北边陲，有“仕不择地，官不择位”的名言。 鲍先志（1911-1988），湖北省麻城县人。1929年加入中国共产主义青年团。1930年参加中国工农红军。1931年由团转入中国***。

土地革命战争时期，任鄂豫皖红四军第11师经理处粮秣员、副排长，红四方面军第10师28团政治处秘书，师政治部秘书，红四军司令部书记，第10师31团政治处主任，红四军卫生部政治委员。参加了长征。

抗日战争时期，任八路军129师385旅769团政治处组织股股长、政治处副主任、团政治委员，独立第二团政治委员，太行军区第六军分区副政治委员。

解放战争时期，任晋冀鲁豫军区第三纵队八旅政治委员，第六纵队政治部主任、副政治委员兼政治部主任，中共鄂东工委书记，独立旅政治委员，皖西军区副司令员，第二野战军11军政治委员。

中华人民共和国成立后，任中国人民解放军第三兵团军政治委员兼中共万县地委书记，山东军区政治部主任，华东军区政治部第二副主任，南京军区政治部主任、副政治委员，济南军区副政治委员。是中国人民政治协商会议第五届全国委员会常务委员，中国***第七次全国代表大会代表。

1955年被授予中将军衔。荣获二级八一勋章、二级独立自由勋章、一级解放勋章。1988年7月被中央军委授予中国人民解放军一级红星功勋荣誉章。同年12月30日因病在济南逝世，终年77岁。 鲍永祥（1913-1967），河南省商城县人。1931年参加中国工农红军。1934年加入中国共产主义青年团。同年由团转入中国***。

土地革命战争时期，任红25军75师225团营支部书记，红15军团78师总支书记，第75师223团政治委员。参加了鄂豫皖苏区反“围剿”和二万五千里长征。1936年入陕北红军大学学习。

抗日战争时期，任八路军115师344旅688团营政治教导员，冀鲁豫游击第3大队大队长。参加了平型关战斗。后任新四军3师8旅23团团长。1943年入延安中央党校学习。

解放战争时期，任热河军区39团团长，独立13旅37团政治委员，冀察热辽军区独立13旅副政治委员，东北野战军第8纵22师政治委员。

中华人民共和国成立后，历任中国人民解放军陆军副师长、师政治委员，第4公安部队学校政治委员，公安军高级预备学校政治委员，广西军区副政治委员，广东省军区副政治委员。

1955年被授予大校军衔，1961年晋升为少将军衔。荣获二级八一勋章、二级独立自由勋章、二级解放勋章。1967年4月20日逝世，终年54岁。 鲍岳桥，1967年4月4日出生。杭州大学数学系计算数学专业毕业，1993年5月进入希望电脑公司，开始从事UCDOS的开发工作，同年10月发布UCDOS 30，1994年到1997年先后主持开发UCDOS 31-UCDOS 70及UCWIN Gold 10，1998年初离开北京电脑公司，与简晶等人组建了北京联众电脑技术有限公司，现为北京联众总裁。

鲍姓氏读音是bào。

鲍氏是一个多民族、多源流的姓氏。鲍姓在宋版《百家姓》中排行第62位。最新统计，鲍姓人口约87万，姓氏排行榜第183位，位于冼姓之后，屈姓之前。在全国的分布主要集中于安徽、浙江、江西、山东、江苏等。其中浙江、安徽这二省占全国鲍姓总人口的66%。

早期鲍姓先民主要发源并繁衍于今山东省境内。战国初期，田氏代齐，为避战乱的鲍姓子孙开始迁徙、逃往今天的河北、河南、山东、江苏等地。由此，鲍姓子孙开始了自己的漫漫迁徙路。西汉时，渤海高城人鲍宣不容于王莽，将长子鲍永、次子鲍升避居于上党屯留。

先秦时期，鲍姓很少为人所知，其主要活动在山东地区。宋朝时期，鲍姓大约有8万1千人，约占全国人口的011%，排在第一百三十二位。当时鲍姓第一大省是安徽省，约占全国鲍姓总人口的30%。由于人口的大迁徙，现在主要分布于陕西、江苏、山东、江西等。

鲍姓名人：

1、鲍叔牙

是我国春秋时期齐国的著名大夫。其与管仲的友情极为深厚，两人相遇就好似高山流水遇知音。但因为双方的政治立场不同，所以彼此之间的联系慢慢减少了许多。鲍叔牙主动保举管仲，对社会做出了一定的贡献，同时帮助齐桓公成为春秋时期的霸主。

2、鲍永

字君长，鲍宣子，上党屯留(今属山西)人。鲍永是汉朝初期的大臣，刚开始的时候为尚书仆射，拥有大将军的权力，并被封为中阳侯。汉光武时期的时候任职鲁郡太守，封为关内侯。后来又任职司隶校尉，东海相、兖州牧等。

3、鲍先志

参加长征、参加百团大战、参加淮海战役、渡江战役、解放大西南。代表作品有《改进机关工作》、《百万雄师下江南》等等。1911年3月6日出生于湖北省麻城市顺河镇土城寨村鲍家湾，1988年12月30日去世。