鹿兆鹏昏迷，全靠白灵的照顾捡回一条命。你看了白灵有多投入，你就知道她爱鹿兆鹏。

鹿兆鹏和白灵假扮夫妻的第一夜，白灵帮鹿兆鹏上药。你看鹿兆鹏有多痛苦，你就知道他爱白灵。

但是随着《白鹿原》的上星播放，剧情已经走了大半，观众对白鹿原的评价也愈高，随之而来的收视也在稳步上升。观众对《白鹿原》的讨论也愈加激烈，尤其是剧中人物的表演上，更是众说纷纭，最近谈论最佳激烈的要数白灵的扮演者了，骂声一片。很多人都觉得她是《白鹿原》中的一大败笔，演技渣，大鼻子，只会干瞪眼，唧唧喳喳的很讨人厌，那么白灵确实如大家所说的那样表演不堪吗？

白灵是我喜欢的一个角色，因为她勇敢无畏，有叛逆思想，没有陈旧腐朽的思想，是进步青年。我个人特别喜欢白灵小的时候关于裹足那段戏，非常有看点。在农村人根深蒂固的思想中，女人就应该裹足，不裹足将来找不到婆家，这一代表就是白灵的婆婆，异常执着，仙草因为自己就是个大脚，也照样嫁给了白嘉轩，所以她对于裹足这事倒也不热衷，但是出于婆媳这层关系，她又不得不低头，任凭老太太动作，这一段剧中有描写，在白嘉轩去城里时段，她去拜托鹿三保护好白灵，“妈要是硬来我也拦不了。”是真的拦不了吗，当然不是，她是不敢拦，不敢违拗婆婆，只能隐忍吞声，指望他人改变局面。

在我眼中，白灵不是白鹿原的败笔，反而是一个亮点，因为，她让我看到了希望、曙光，虽然你会觉得白鹿原这样一个封闭的世界自有它的美好地方，但是什么都不是亘古不变的，历代王侯将相还一代接替一代的，所以，落后就要挨打，这是有道理的。

如果你还持有偏见去看待白灵这个角色，这位饰演者，那只能说明你看的不入戏，不够透彻，请你静下心来认真观看演员的表演，因为他们都在用心演绎！

辈分一般是根据名字中间的那个字算的，拿建，兴，家为例：王建国，王建业是一辈的，比他们小一辈的按照辈分应该叫王兴X，再小一辈的就叫做王家X，根据名字中间这个字可以很清楚的判断出他们的辈分。

辈分叫做字辈，也被称为字派，是指名字中用于表示家族辈份的字（多为名字中间的字），俗称派。其意蕴为修身齐家，安民治国，吉祥安康，兴旺发达。

字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是中国古代一种特别的“礼”制。但在现代社会运用逐渐变少，人们取名比较随意一些，但是族谱上还是会有字辈的名称。

扩展资料：

拿孔氏字辈为例：

在明代以前，孔氏后裔没有固定的行辈。明代初年，太祖朱元璋先后赐给孔氏十字作为行辈字，从五十六代起排，此后孔氏族人不准随便取名。明崇祯年间，六十五代衍圣公孔胤植报请皇帝，又立十字十辈。清同治年间，七十五代衍圣公孔祥珂经皇帝核准，又立十字十辈。1919年，七十六代衍圣公孔令贻由中华民国内务部备案续立二十字二十辈。

以上几次订定的行辈字计五十字五十辈，这算得上是最奢华、最高贵的字辈来历了，代代都是由皇帝和政府亲自拟定。举几个孔家名人的字辈吧。比如著名乒乓球运动员、教练孔令辉就是令字辈。南京国民政府的财政部长、四大家族的孔祥熙是祥字辈。著名援藏干部孔繁森是繁字辈。北京大学中文系教授孔庆东是庆字辈。

再说一个明朝皇室的字辈。明太祖给每个儿子定了一个辈分表,每个表20个字,从他的孙子开始依次向下起名字。还有一个规定，从子辈起，每五个字辈的命名，以五行顺序，在同辈之内依次以偏旁部首命名。顺序是：木——火——土——金——水，轮回旋转。

如成祖（朱棣）、仁宗（朱高炽）、宣宗（朱瞻基）、英宗（朱祁镇）、宪宗（朱见深）、孝宗（朱祐樘）、世宗（朱厚熜）、穆宗（朱载垕）、神宗（朱翊钧）、光宗（朱常洛）、熹宗（朱由校）。其名讳偏旁部首分别为木、火、土、金、水、木、火、土、金、水、木。

-字辈

祠堂是祭祀先祖的场所，它承载着一个宗族的精神信仰和文化信仰，更是儒家文化在民间的延伸。儒家文化的核心是仁义礼智信孝悌，而宗族祠堂，恰恰是一个宗族之间，相互灌输和传递儒家文化精神的圣地。我压根没有见过自家的宗族祠堂，也没有听过父辈、祖辈说起过，甚至连我们家族的家谱也没有见过。即使放眼周边，我也没有见过其他姓氏拥有自己的宗族祠堂，至多见过少量宗族有自己的家谱。比起南方人，北方人确实对寻根问祖比较看轻，难道北方人真的对宗族的情感那么淡漠吗？这个问题一度令我百思不得其解。

真正对北方人的宗族祠堂有一个清晰而全面的认识，还得拜当代著名作家陈忠实先生的《白鹿原》所赐，《白鹿原》正好是以陕西关中农村近百年清末到20世纪80年代的历史演变为线索，以小见大，展现了华夏儿女奋发图强的民族精神，呈现出恢弘壮阔的史诗风格。同时对寻根理念进行了浓墨重彩地渲染，当我们沿着寻根理念逆流而上时会发现毫无疑问是儒家礼教文化。寄托在一个外在形式上，就是宗族祠堂。宗族祠堂具有许多重要作用，比如，制定族规乡约，举办宗族成员的婚丧嫁娶活动，奖励或惩罚某个宗族成员，商议宗族内部的大事，节日期间举办宗族大型聚会，等等。里多次出现的白鹿宗祠就是白鹿原上白家鹿家共用的祠堂，它在弘扬儒家礼教的同时，也为整个宗族积淀了丰厚的宗族文化，体现出来的作用不言而喻。

实际上，祠堂和宗族文化早在汉代就已经形成，跟独尊儒术的文化理念所产生的时间基本同步，《汉书·文翁传》里记载文翁汉景帝后期的蜀郡守终于蜀，吏民为立祠堂。及时祭礼不绝。这句话说明在两汉时期，祠堂和宗族文化已经形成了规模，在民间普遍存在。在后来，凡是有一定实力的宗族，都会建造自己的祠堂，豪门望族的祠堂宛如深宫大院，不仅富丽堂皇而且面积大，普通家族的祠堂规模跟民居差不多。不论规模大小，人们在祠堂的正厅，会按照字辈谱的顺序，摆上列祖列宗的牌位，供后人祭拜，让人们明白自己的根源所在。时过迁境，现在的北方已经极少看到宗族祠堂，而在南方比比皆是，为何会出现这种情况？需要从历史原因和人文环境来看待这个问题。