从建筑艺术和建造技术来讲，柳氏民居结构严谨，布局合理。坤门乾主，巽门坎主，极符合我国传统的风水堪舆理论。柳府各种配套设施相当齐备。像各府第的后院，上有铁丝网覆盖，下有地道家家相连，院院相通，号称“天罗地网”，并配有警铃、防火墙等。而更让人惊叹的是“河东世泽”的宅院的大门，它共有十二道门栓，其中六道软栓，六道硬栓。即便是身处院内，不知情者也不容易打开此门，足可见柳府之戒备森严、防护意识之强。究其原因，其一当作防盗之用，其二亦或还作防战乱、政乱，作避难之作，可谓用心良苦。另外柳府还建有后花园、观河亭、赏景亭、小戏台等供娱乐，并有专供成年少女居住的闺绣楼、梳妆台等。柳氏民居从其建筑艺术、工艺质量、建造技术来看，水平之高，布局结构之考究，文化底蕴之深厚，在我国古代民居中实属罕见。

更让人叹为观止的是柳氏民居是一个艺术的殿堂，让人不解的是这个偏远的小村落何以保留了那么多的艺术精品，那些名人丹青、大家墨宝、家训碑碣、精美壁画，无不让人惊叹不已。仅名人书画碑就多达40余通，特别是南宋著名理学家朱熹、明代书画家文征明、明代哲学家王阳明的书法碑刻在我国北方也少见，这个偏远的地方却完好地保存着，尤其王阳明与朱熹这两大对立学派代表人物的书法碑刻同时在此发现，表明柳氏宗族博采众长，取各家学派精华为已所用的心迹。更让人称绝的是这里发现了被誉为“画圣”的唐代名画家吴道子的三通画碑，其中之一为《圣贤十哲图碑》，题材为孔子向十大弟子讲述尧舜的故事的场景，画中人物形态各异，衣带飘逸，线条流畅，有题款三处，吴道子画碑在全国也少见，他的画迄今未见真迹，仅有摹本《天王送子图》可反映其画风，因而其画碑也弥足珍贵。

更让文化人流泪的是，原藏于西文兴村柳增寿家的《柳氏族谱》以及《柳氏继志堂家谱》，是研究柳宗元与西文兴村柳氏族人宗支源流关系的重要实证。1978年，有人发现此物后当即抄录下来。谁知1997年柳增寿去世后，其侄孙竟将《柳氏继志堂家谱》当废纸卖掉了，至今原件无处寻觅，传世的只有那位有心人抄录下来的文字。

前些年，村民们保护文物的意识更为淡薄。为了建设“文明村”，有人竟把村里的文庙、圣庙、祠堂、环山居等古建筑都陆续拆掉了。这些建筑虽然破旧，但记载着小村的历史，一旦被毁，西文兴村的文化价值就失去了特有的见证物。不过，令人欣慰的是，近年，随着一批又一批的文化人不断到此探访，西文兴村的柳氏村民们，从客人惊诧的眼神中，看到了自身存在的价值。当他们得知以往被熟视无睹的司马第、中宪第、河东世泽等八大院落以及这些院落里千姿百态的门头、斗拱、楼栏、雀替、窗花、门棂，竟是价值连城的文物时，大家都惊呆了。村民们慢慢醒悟过来：要想脱贫致富，只要保护好祖先留下来的东西，就有希望。村里的党支部书记柳栓柱，是柳氏第21代族人，他正在发动族人全力保护祖先留下的这笔最珍贵的遗产。

如果说，山西晋中的王家大院、乔家大院是研究三晋富商豪门的“化石”的话，那么至今还生活着200多人的柳氏民居，就是研究三晋名门望族的“活化石”。这里的居民还在进行着形形色色的生存活动，包括独具特色的民族民间文化活动，特定的地方生活方式和社会结构。 :

柳哲

夏日周末，我专程到先祖柳永故里——福建崇安县白水村（今武夷山市上梅乡路边村）寻根问祖。柳永家乡武夷山市政府，在武夷山风景区，为其专门建立了柳永纪念馆、柳永衣冠冢以及柳永诗词碑林，甚感欣慰。唯一感到不足的是，在其出生地的白水村，却荒凉不堪，故居荡然无存，缺乏凭吊之处，令人感伤不已！但愿柳氏后人与有识之士，能够关注柳永故里白水村这一块有待开发的风水宝地。

柳永的词，几乎家喻户晓。但不少人，对柳永的“风流韵事”，更是津津乐道。其实这是不公平的，不少人对柳永的印象，仍停留在小说家冯梦龙所著的《喻世明言》第12卷《众名姬春风吊柳七》，这篇小说的印象里。历史小说是允许虚构的，不过以小说为依据来评判历史人物，显然是太不靠谱了。

作为河东柳氏后人，我曾发起成立了中华柳氏宗亲联谊会，编著出版了《柳氏名门》等著作。如今，我已搜集了100余种柳氏家谱，其中有不少的家谱，对柳永都有记载，柳氏后人对柳永的文章与道德，更是推崇备至。

据安徽泾县嘉庆21年的《泾川柳氏宗谱》记载：“公讳永，字三变，宋仁宗景佑年进士，官至屯田员外郎，世号屯田先生。尝作词，辑之名曰《柳氏乐章集》，见者嘉之，诗曰：斯文奕世仰公传，天赐繇裔启后贤。梓里邑中沾化育，万家黎庶庆重天。章章乐府称佳句，集集新诗荫海边。当时手泽今还在，六合弥闻动地欢。”

据《京江柳氏宗谱》（光绪17年）记载：“仁宗时，耆卿（柳永）亦饶有文誉，而于音律尤精，东坡每见其词，自谓不及。特不拘小节，未获大用，卒葬丹徒土山，详于县志，而同时有柳涗（实为柳永之子）者，世居丹徒，登宋庆历六年进士，历仕俱有惠政，哀耆卿之后而收恤之，此丹徒柳姓之始见于者也。”

笔者在《古文真宝》一书中，发现了一篇柳永所写的《劝学文》，可知柳永是一位治学严谨，道德诗文俱佳的大儒，并非如小说所写的穷困潦倒、断子绝孙，以致死无葬身之地的“花花公子”。

据史料记载，柳永父辈兄弟六人，皆为仕宦，颇有名声。柳永兄弟三人，也都中进士成名宦，文播四方，名传千古。柳永的儿子柳涚和侄子柳淇，亦高中进士，这并非是偶然的，我想这与柳氏家学家风有很大的关系。

我在镇江的旧府志上，就发现柳永儿子柳涚已入籍镇江，更是印证了柳永卒葬镇江的准确性。现在江苏镇江的柳氏子孙，系柳永的嫡系后裔，应该是可靠的。

据江苏镇江柳氏新编的《京江柳氏宗谱》记载，柳永后人中，出过多名进士，至于举人、秀才、学士、硕士、博士，更是不计其数。国学大师柳诒徵、著名企业家柳传志等，就是柳永后人中的佼佼者。

柳永的《劝学文》，寥寥数百字，对于家长和孩子，相信会有深刻的教育意义。我把《劝学文》，全文抄录在这里，以飨读者，望能肃清小说家的流毒！

“父母养其子而不教，是不爱其子也。虽教而不严，是亦不爱其子也。父母教而不学，是子不爱其身也。虽学而不勤，是亦不爱其身也。是故养子必教，教则必严；严则必勤，勤则必成。学，则庶人之子为公卿；不学，则公卿之子为庶人。”

柳哲

笔者收藏有柳氏家谱百余种，其中有一部罕见的韩国《文化柳氏世谱》，根据书中记载，韩国柳氏是由姬、姒、王、车依次演变而来，其始祖来自中国。

《文化柳氏世谱》印刷年代不详，为木活字印刷，保存完好，其与中国家谱的体例、印刷、纸张几乎完全一样。据该家谱记载：韩国柳氏的先祖名“姒辛甲”，他在世时曾渡海逃亡，“始入东国平壤一土山下”，并改姓为“王”；姒辛甲的后代“王蒙”在汉宣帝五凤元年（公元前57年）被新罗太祖赐“车”姓，改名为“车无一”；“车无一”的后代“柳车达”是朝鲜半岛新罗国末期真智王执政时期的大功臣，其子孙繁衍为柳氏、车氏两支，同族异姓，韩国柳氏自此始。

家谱中未提及柳车达为何改姓“柳”，但对柳车达有这番介绍：“谨按车氏谱曰《墨坊寺记》云：公初讳海，字应通，号鹅沙，配金氏，新罗王关智裔孙租之女云（意为：娶新罗王关智裔孙关租之女），而未考，而又云：丽祖曰车氏，不可忘也。又柳氏之行世者，五世则亦不可废也。以长子孝全表其首功，而承袭上祖旧姓之车氏，宗籍延安，以次子孝金仍为柳氏，宗籍文化云，故因附其说，以备参考。”书中对柳车达之子柳孝金也有如下记载：“谨按车氏谱云：大匡伯文化君仍其姓柳氏，为文化柳氏之始。”

这部《文化柳氏世谱》中所记载的部分事实与元代熊忠所撰《古今韵会举要》以及史籍《八旗满洲氏族通谱》《清朝通志·氏族略·满洲旗分内高丽姓》所述基本相符，但也有许多新线索，值得谱牒研究者参考。（原载《新消息报》）

柳氏民居，位于（太）行（王）屋，历山腹地的沁水县西文兴村。这里群山环抱，峰峦叠嶂。出自太行地，北有鹿台（山）蟠回，高出诸峰，曰：鹿台挺秀；南应王屋，驰奔云矗，倚空向出者，千峰碧苍翠，曰：行屋拱翠；东曲陇鳞，下临大涧，曰：三台左抱；西山隆沃，壮似行而复顾，曰：九冈右环；吾柳氏族世居之。（《一房山记》）。西文兴村是一座始自唐末，河东柳氏世家以血缘聚居的千年古村落遗存。如今，该村仍居住着56户人家，220余口人，几乎全为柳姓一族。柳姓人家世守祖训，勿宣门庭，祖祖辈辈生活在祖上遗留下来的高门大户，深宅大院里，世代繁衍生息。且族人岁齿清晰，长幼有序，字讳有章，家规不乱，世代传承。

近几年来，这个神奇的河东柳氏世代以血缘聚居的千年古村落，引起了众多科研院所专家学者的关注。中国社会科学院历史研究所，北京清华大学文物与古建研究院、国家文物局、国家建设部、中国柳宗元研究会、山西社科院家谱研究中心等专家学者纷至沓来西文兴古村落对《柳氏宗支图》碑，《河东遗训》《柳氏族谱》以及柳氏墓碑、铭文、家训、门匾题刻等金石文献进行了详细的探古考证，同时对柳氏谱系名讳进行了科学的考证，得出了一个惊人的历史性结论：“唐末，始祖自河东徙沁（水）历（山）”（《柳氏宗支图》碑），迄今生活在西文兴古村落深宅大院里的200余口柳氏村民，竟然是唐代著名文学家柳宗元的一脉同宗后裔。而且柳氏族人世世代代恪守祖训：“耒读为本，族产勿分，合族聚居，勿宣门庭，以为文人大（谐音：待）兴者”（《河东遗训》），世代传承。

曾经显赫历史的河东世家柳氏名门后人仍扎根于山西故土。而被中国柳学界苦苦寻求的柳宗元后裔居然千年举族隐居在（太）行（王）屋深山，历山腹地的山西沁水西文兴终被发现。这一重大的历史性发现，即刻引起了轰动，为中国柳宗元研究填补了历史空白，为传承柳宗元文化提供了真实可靠的实证。2004年9月广西柳州柳宗元国际研讨会上，中国柳宗元研究会向国际柳学界发布了这一重大发现，引起了国际柳学研究专家学者的高度重视。柳宗元后裔在山西沁水西文兴发现，也为三晋名贤柳宗元在山西故土上没有踪迹填补了历史的缺憾。