李氏家族有4支，在全国的分布主要集中于河南、山东、四川、河北四省。大约占全国李姓总人口的32%。其次分布于广东、湖南、湖北、云南、安徽五省，约占李姓人口的25%。东北三省的李姓密度也较高，大约占10%。

河南为李姓第一大省，大约占李姓总人口的103%。全国形成了中原、华北、云川、东北四大块李姓高密度聚居区。

族谱

河南李氏字辈：金保怀秀清永春富常明绍在永文继三元金江长忠孝性生灵明学成。

山东省李氏字辈： 元宪诒敦迪嗣符亶毓衍祚最隆翼永传赞厚进伦新桂宗宝克国功升连建金照月。

四川李氏字辈：登春程之国国正天兴顺文光定绍勋思维继永德万世辅长青。明永李朝天文中绍丕先兴广长成德定向嘉法全国政乾坤定英雄世代昌。

李氏家谱，是李氏的家谱，内容包括李氏源流、世系表、家训、家传、著述、家谱图像、字辈等。李氏，中华姓氏之一，主要源自嬴姓及他姓改姓；其始祖皋陶为五帝之一的颛顼高阳氏直系后裔，颛顼为黄帝次子昌意之子。

与廉、徐、江、秦、梁、李、赵、黄、马、葛、谷、缪、钟、费等姓氏的汉族人，合称为嬴姓十四氏。李姓在中国的重庆、四川、云南、青海是第一大姓，河南是中国李姓的第一大省，2010年，据国家统计数据普查显示人口为9200余万；历代名人有思想家李耳、诗仙李白等。

李姓人口众多，在中国有李姓人口约9200多万。加上旅居海外的李姓，就有107亿人。李姓在中国历史上建立的政权最多，称帝称王者达60多人，先后建立有大成、西凉、凉、吴、魏、唐、楚、后唐、南唐、大蜀、西夏和大顺等政权。所以李姓声威显赫。

历史教授钱文忠指出，李姓在历史上建立的政权最多，称帝、称王的李姓人有60多个。古陇西，即今甘肃临洮，为李氏重要发源地。在台湾地区、朝鲜和越南，李姓也是常见姓氏，在朝鲜李姓为第二大姓。 为区别其他同音姓，常说“十八子李”或“木子李”。

 在香港李姓的英文译音分别有Li、Lee及Lay等，而澳门则有Lee、Li及Lei等。Li为汉语拼音，Lee及Lay为粤语拼音，而Lei则为葡萄牙语译音。李姓历代名人极其多，如思想家李耳、诗仙李白等。

扩展资料：

起源

李(Lǐ)姓出自嬴姓，颛顼的后代皋陶，在尧舜时担任掌管刑狱的理官，他的子孙世袭了“大理”职务，并以官为姓，称为“理氏”。商代末年，皋陶后代理征因办案公正，得罪了纣王，被暴君无故处死，其妻带着儿子利贞逃难，一路上以木子为食才得以活命。

为了不忘这段蒙难的历史，利贞的母亲决定将“理”姓改为“木子”构成的“李”姓。李利贞从而就成了李姓的得姓始祖。李氏是中国第一大姓氏，人口近一亿人，占全国汉族人口的百分之七点九四。同时也是华人以及世界第一大姓，人口超过12亿人。

-李氏

                        -李氏家谱

丁氏源自五支 炎帝后裔居多

丁氏，一直是一个阵容庞大的家族， 过去的两三千年来，参加这个大家族的组成份子，至少在五支以上。

根据历来学者的考证，丁姓的始见，大致是在3100年以前的周武王伐纣之时。《姓氏考略》上所记载的：“太公金匮，武王伐纣，丁侯不朝，丁姓始此。”明白指出了当时就已经有以丁为姓的诸侯。不过，古籍中对于这位丁侯的来龙去脉，大多语焉不详，所以到目前为止，大家只能知道丁氏的具有悠久历史，却一直无从探知最原始的丁氏的家世源流。

第二支丁氏，就有详实的源流可考了。依照《姓纂》和《万姓统谱》、《通志氏族略》等书的记载，他们是姜太公的后裔，发源于现在的山东省境内，其家族渊源，还可以远远地追溯到上古的炎帝神农氏，是最为道地、最为光彩的黄炎子孙。三书都是这样认为的：“齐太公生—��7���1�90�60�及��1�90�，支孙以谥为姓”。这一支丁氏，实际上也是后世丁氏之族的中坚份子。汉代以后，虽然陆续有三批人马投入这个大家族的阵容，但千百年来的丁姓人，绝大多数都是来自这一支，算起来都是源自姜太公的炎帝后裔。

到了三国鼎立时期，位于江南的东吴，开始出现了第三支丁氏，那便是孙权之孙的被改姓为丁。这一段渊源，明载于《江表传》，是这样说的：“孙权因孙匡烧损茅芒以乏军用，别其族，为丁氏。”换言之，后世的丁姓人之中，也有一部份是周文王的姬姓后裔，因为孙氏正是传自周文王的第八子康叔。

此后，丁氏的阵容越来越是庞大，先后加入了两支新的生力军：一支改自于氏，一支则由来华定居的西域人所改。关于这两支丁氏的加入，都是有具体的证据可为依凭的，包括《枫窗小牍》所记载的：“宋有无赖子于庆欲依丁谓，一老儒教其改姓丁，后果得意”，以及明载于《杨士奇东里文集》的：“丁鹤年，其先西域人，西域人多名丁，既入中原，因以为姓。”

由此看来，现在遍布于世界每一处地方的丁氏之族，至少是有五个系统的。第一支是丁侯之后，第二支是丁—��7���1�90�60�及��1�90�之后，第三支出自孙匡，第四支出于庆之后，第五支则为西域人的改姓。丁氏，真可以说是一个集英聚锐的姓氏。

从丁氏组织庞大和复杂的情形，还可以提示世人这样一个观念，那就是同姓的男女，不一定就绝对不可通婚，而不同姓的人，也不一定就必然适宜彼此联姻。这一点，《中华姓府》指出：“礼，同姓不婚，莫不知之，而同姓可婚，异姓或不可婚，则知者少矣。以丁姓而言，于及西域人所改者，同可婚也；以孙姓而言，孙改之丁，孙丁虽异，则不可婚。是结婚者，宜究祖姓之源，免铸错误。”

如此说来，年轻男女在决定自己的终身大事时，还真得先行了解自己姓氏的来龙去脉，免得无意之间铸成错误，而贻患后代子孙呢！

丁氏自从在汉、晋之际大放异彩之后，这一份光辉，就此千百年传留了下来，历史上的每一个朝代，丁氏都是人材辈出，而于清代登峰造极。

清代的丁氏，出过传名千古的国家栋梁之才，更出过功在传统文化的了不起学者，丁宝桢、丁日昌、丁敬、丁申、丁丙、丁取忠，无一不是满缀着晶莹光华的名字。

丁日昌，在光绪年间更是大名鼎鼎，不但作到江苏巡抚的方面大臣，以所历皆有名绩而著称，而且，曾经辅佐曾国藩，仿造西洋的火器和船舶最力，对于中国的现代化，献力不少。

各地王姓字辈如下(祖籍省份排序按拼音音序)：

安徽省：

琅琊王氏安徽望江世芬堂：永信志得守，彦本从之道，应时自大兴，万年常克绍，学业征官符，文章启榜兆，敦修源裕世，云仍由兹肇。

安徽绩溪王氏：玉大元祥兆，安邦维义诚，宏开能绍业，积德庆长春，俊杰辉光显，家声永茂庭，骅骝驹骥骕，龙凤鹿麒麟，卜吉谦恒益，希贤智勇仁，俭勤忠信让，均正适时平。

天长市王姓字辈：玉祥兆庆保，万永进长春，俊杰名增显，家声自茂庭，安邦定国荣，文光昭盛世，大吉谦恒益，德仁希贤智，俭勤忠信义，秉本从业道，应善运远兴，均正适时平。

湖北省：

湖北松滋王氏字辈（以杨林市王家湾为代表）：

启燕词先，继圣绍贤，经文光焕，毓秀序年，忠正世泽，吉庆维缘，宏宜家治，应运相传。

江西省：

吉安府三槐王氏（江西吉水县滩头村→河南卫辉→湖南常德、黔县

→贵州天柱，历经二十余世）字辈：志海通光昌；广学绍家方；瑞庆

萍乡王氏字辈：

“文运人才盛奎光斗汉齐青箱延世泽储俊隶金闺”。

青海省：

湟中云谷王氏:

运时（陈氏、李氏）→（ ）→国（ ）→可（ ）→（ ）→进（ ）→（ ）邦→廷（ ）→（ ）清→启（ ）→（ ）→生（ ）→增（ ）→（ ）成→

青海湟中云谷王氏历史变迁：始祖王普发祥于河北灵璧，汉代居山东临沂，元初迁居南京，明初随移民至青海，明末又迁至湟中云谷川上西河。

四川省：

四川大竹王氏：嘉锡良士，以奕正万，怀仁履道，立名守善，典敬慎修，秉公度宪，光灿荣华，世代永焕

都江堰王氏：入蜀始祖：慎公，字显臣。伟公。灌县(今都江堰市)始迁祖：铭禄公，慎公之子生六子：一房讳之位公，住靑龙场余家庙；二房讳之进公，住筏村场(今新渡口)； 三房讳之祯公，住太平场香花院；四房讳之宾公，住街子场；五房讳之奇公，住火烧坡；六房讳之贵公，住石羊场皁角庙。字派：长房：成天世启文，明正国朝兴。荣华增福禄，富贵德长淸。二房至六房登天怀德永，普化建邦长。开国经伦伟，荣华世代昌。注：普与甫同。长房：明字派与二房至六房：登字派同辈。锡字派与天字派同辈。贵字派、子字派、文字派、万字派与春字派同辈。

四川泸州王氏：海印大又顺，登芝王元文，汝正联心德，天明在朝廷。守永宾奇富，亨安帝宁童，宦亭定广宗，庆宣应宽宏。

山东省：

峄县王楼三槐堂王氏字辈（十七世至五十二世）：道统广运,纯正自励,粹豫巽丰,百儒伟昌成宪贻续守,鸿业振衍长,耀宗宜向盛,荣来启智生。

巨野县王姓：月字辈后续20字辈：瑞广延绪长继先传嘉良德培福泽厚道立万世昌。

郓城县武安镇华营村：体善传家宝

德州王氏字辈：文明学书青开国俱朝臣修德承先志积善福庆临。

莱州府王氏字辈（顺治八年迁奉天海城县，公元1651-）：起道成应好，三开洪殿永，世德元龄懋，国宾福耀昌，兰新臣希树，文显汝维祥。

高密城律王氏字辈：十六世以下“家述儒教，启佑延基，同兹懋勉，益续远徽。

山西省：

善庆堂王氏派语：礼乐修明定，湘南泰运开，传家徵世泽，光国蔚人才，道立英贤作，心恒孝友培，熙朝荣俊彦，宝树植庭槐。

太原堂王氏派语：自绍玉昆诚，经纬雄才具，安邦定国荣，文光昭盛治，懿瑞振家声，敦本前谟显，修伦世道平，休仁知绪永，敏学兴时行，以上培原裕，方来受命旌。

民国三十二年太原堂王氏派语：有章汝焕，式德聊昌，修礼立义，守本安常，兴家成业，锡庆致祥，功昭道显，声远名扬。

民国癸酉年太原堂王氏七大房合修族谱派语：礼乐修明定，湘南泰运开，今逢清鼎位，代毓国家材，世际人文起，源从晋祚来，子孙发千亿，贤仕策金台。清道光丙戌续谱所载派语：文运人开，洪猷日展，克慎芳修，用敬盛典，士德茂昭，卿材益显，宝善立名，祖诒云衍。

湖北省：

湖北省洪湖市燕窝镇王家边、乌林镇王家洲王氏分支王氏派语：宗正仲胜天，曰(yue)之予廷家，国有文明士，光生际会中，克承先制作，必启后安丰，世本仁和义，祖传德与功，当时垂令典，万代可以同，（大开云运昌，立朝方高强。）（注：括号内的字在新修族谱时删除了）。

湖南省：

宁乡乌石王氏：文运人才盛，奎光斗汉莹，葆衷恢世泽，作善振芳声，植树先知贵，魁英实得名，绪从忠厚衍，瑞应集簪缨。

湖南隆回隆治王氏：源自三槐堂上梅王氏，自盟盛公始字辈如下：盟光添万祖，良才文思廷，秀清义国正，世代守乾坤。祥云调化育，师闻有道周，鸣风维景德，（本利学实优）。三十六世起改用王隆中将军（光远房后裔，军长职）所撰的五言诗十二句：忠孝承家训，慈惠征瑞芳，岐晋宏基业，汉唐显文章，治陈大平策，学宗知园方，圭壁联辉远，诗书遗泽长。根本勤培植，福禄尔自昌，彻怀先德著，永奉为典常。

湖南益阳王氏派语：先善友至子，仕仲孟文廷，万生永以用，秉德信元平，仁崇礼可育，中正本和心，器字辉星汉，词章耀锦城，科名光世泽，禄位定均申。老谱历传派语：鼎范铭功远，诗书启俊英，家声传益盛，前武克相承。

湖南浏阳王氏凿石支派字：裔荣笃本先德显扬，绍修世泽远继廷芳。南华案山支派字：家德泽新克念显扬，绍修正学远继廷芳。

长沙王氏字辈：守元寅汝世必斗翁崇友佐添应子。（前十四派序不能成句，自十五世国字派起编成四言八句共三十二派）：国正学文，洪开式哲，启兆万年，显承谟烈，忠厚传家，光昭祖泽，绵延永绍，祥钟俊杰。

湖南湘乡牢田王氏原订编派：添元用义祖，承显立铉宗，忠孝守仁义，安邦定太平。续派：世业绍前德，诗书裕后昆，修齐为国本，名教耀芳声。

湖南安化王氏旧派语：派传先善友，子仕仲孟文，廷万永以用，秉德信元平，仁崇礼可育，中正本和心，立代资祺寿，亨佳福庆增。续修新派语：骥足腾云路，鸿章重玉京，彝鼎垂功远，贤书启俊英，令名光世泽，禄位自能申，家声传必盛，前武克相绳。

湖南省(贵州省桐梓县小水乡)龙山县桂塘镇王氏旧派语：重承维贞贤,显忠世应先,家绍成庭仕,定开永万年

河南省：

河南沁阳常乐村王氏字辈：

王姓原辈分字：

思 肇 世 来 之 有 维

春 喜 光 明 贵 荣 尊

德 业 重 修 家 运 振

兴 起 功 烈 自 焕 新

新续辈字：

耀 祖 应 纪 志 高 洁

怀 寛 道 远 安 守 亲

诚 信 若 宇 敏 勤 学

智 仁 尧 舜 再 续 根

云南省：

云南王氏（主要分布在镇雄、威信、石屏、贵州威宁、六盘水一带）：志远兴德政、承文国天章（中）、朝仕永应洪、贵廷思耀封、光建定安泽、显扬裕先宗，高明登大宝，治济庆家邦。

云南富源王氏家谱字辈(富村支)

天尚世朝国连邦，廷臣文学正有光；

修齐治平全德教，信义传家显长安。

这一支系四川王氏大善公后裔，富源王氏始祖大善公身为将军，统兵蜀川，人称“铁川柱石”，后因战事宦游滇东，落迹云南曲靖沾益县城坊桥，大善子天玉、天玉生尚熏、尚熏生世尊、世尊生朝盛，朝盛公从云南沾益迁移富源县上小寨村后传国成，国成生连凤、连友（迁移吉白村）、连科，连凤子平邦，其下子孙开始发展，平邦有六子，廷相、廷枋、廷枢、廷楷、廷模、廷梅（早卒无出），继之传忠臣（有七子一女）、金臣、显臣（有八子四女）、辅臣、正臣、直臣、公臣、平臣、宏臣等十几孙，后又传文选、二文、文正（中国人民解放军四野），忠福、文星、文兰、文胜、文光（迁块泽），文采（迁下布村）、文浩（迁黄泥河）、文华（迁黄泥河）、文广（迁块泽）、文来、乔文、文榜、文富、有福、碑林、碑文、文周、文凯等四十几孙，至今传有学字辈、正字辈、有字辈共几十户人家，家族中在外工作者逾百人。

贵州省：兴义市王家家谱

一勤维秉庭，图尤证和平；

道德思克富，礼让关定青。

贵州省：遵义市王家家谱

双崇明自友，永远在朝廷。

其他：

文德堂王氏二房车礁旧派序：宗派始均千，郎宝邦继焉，文允廷光政，用世万兴天，丹懋崇宏大，思昭甲第联。

硕旧王氏：声振朝堂，世德传芳，求志达道，大显家邦。

秦 (秦代帝王无谥号,以世代作为帝号) 始皇帝 赢氏 讳政 二世皇帝 讳胡亥 汉 太祖高皇帝 刘氏 讳邦 孝惠皇帝 讳盈 太宗孝文皇帝 讳恒 孝景皇帝 讳启 世宗孝武皇帝 讳彻 孝昭皇帝 讳拂陵 中宗孝宣皇帝 讳询 高宗孝元皇帝 讳奭 孝成皇帝 讳骜 孝哀皇帝 讳欣 孝平皇帝 讳衡 世祖光武皇帝 讳秀 显宗孝明皇帝 讳庄 肃宗孝章皇帝 讳炟 孝和皇帝 讳肇 孝殇皇帝 讳隆 恭宗孝安皇帝 讳祜 孝顺皇帝 讳保 孝冲皇帝 讳炳 孝质皇帝 讳缵 孝桓皇帝 讳志 孝灵皇帝 讳宏 弘农王 讳辩 孝愍皇帝 讳协(又谥孝献皇帝) 三国 魏 太祖武皇帝 曹氏 讳操 世祖文皇帝 讳丕 烈祖明皇帝 讳睿 蜀 昭烈皇帝 刘氏 讳备 后主 讳禅(十六国时被汉王刘渊追谥为孝怀皇帝) 吴 武烈皇帝 孙氏 讳坚 大皇帝 讳权 晋 高祖宣皇帝 司马氏 讳懿 景皇帝 讳师 文皇帝 讳昭 武皇帝 讳炎 孝惠皇帝 讳衷 孝怀皇帝 讳炽 孝愍皇帝 讳邺 元皇帝 讳睿 明皇帝 讳绍 显宗成皇帝 讳衍 康皇帝 讳岳 孝宗穆皇帝 讳聃 哀皇帝 讳丕 废帝 讳奕 (无谥号) 太宗简文皇帝 讳昱 孝武皇帝 讳曜 安皇帝 讳德宗 恭皇帝 讳德文 南北朝 宋 高祖武皇帝 刘氏讳裕 少皇帝 讳义符 太祖文皇帝 讳义隆 世祖孝武皇帝 讳骏 前废帝 讳子业 (无谥号) 太宗明皇帝 讳彧 废帝 讳昱 (无谥号) 顺皇帝 讳准 齐 太祖高皇帝 萧氏 讳道成 世祖武皇帝 讳赜 郁林王 讳昭业 海陵恭王 讳昭文 高宗明皇帝 讳鸾 东昏侯 讳宝卷 和皇帝 讳宝融 梁 高祖武皇帝 萧氏 讳衍 太宗简文皇帝 讳纲 世祖孝元皇帝 讳绎 敬皇帝 讳方智 陈 高祖武皇帝 陈氏 讳霸先 世祖文皇帝 讳蒨 废帝 讳伯宗 (无谥号) 高宗孝宣皇帝 讳顼 后主 讳叔宝 (无谥号) 魏 太祖道武皇帝 拓跋氏 讳珪 太宗明元皇帝 讳嗣 世祖太武皇帝 讳焘 高宗文成皇帝 讳浚 显祖献文皇帝 讳弘 高祖孝文皇帝 讳宏 世宗宣武皇帝 讳恪 肃宗孝明皇帝 讳诩 孝庄皇帝 讳子攸 前废帝广陵王 讳恭 (无谥号) 孝静皇帝 讳善见 北齐 齐高祖神武皇帝 高氏 讳欢 世宗文襄皇帝 讳澄 作者： 21817239 2006-5-20 14:31 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 5 转]中国历代帝王的庙号谥号和尊号 显祖文宣皇帝 讳洋 废帝 讳殷 (无谥号) 孝昭皇帝 讳演 世祖武成皇帝 讳湛 后主 讳纬 (无谥号) 幼主 讳恒 (无谥号) 周 太祖文皇帝 宇文氏 讳泰 孝闵皇帝 讳觉 世宗明皇帝 讳毓 高祖武皇帝 讳邕 宣皇帝 讳赟 静皇帝 讳衍 隋 高祖文皇帝 杨氏 讳坚 炀皇帝 讳广 恭皇帝 讳侑 唐 高祖神尧大圣大光孝皇帝 李氏 讳渊 太宗文武大圣大广孝皇帝 讳世民 文德顺圣皇后 长孙氏 高宗天皇大圣大弘孝皇帝 讳治 则天顺圣皇后 武氏 讳曌 中宗大和圣昭孝皇帝 讳显 睿宗玄真大圣大兴孝皇帝 讳旦 玄宗至道大圣大明孝皇帝 讳隆基 肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝 讳亨 代宗睿文孝武皇帝 讳豫 德宗神武孝文皇帝 讳适 顺宗至德大圣大安孝皇帝 讳诵 宪宗圣神章武孝皇帝 讳纯 穆宗睿圣文惠孝皇帝 讳恒 敬宗睿武昭愍孝皇帝 讳湛 文宗元圣昭献孝皇帝 讳昂 武宗至道昭肃孝皇帝 讳炎 宣宗圣武献文孝皇帝 讳忱 懿宗昭圣恭惠孝皇帝 讳漼 僖宗惠圣恭定孝皇帝 讳儇 昭宗圣穆景文孝皇帝 讳晔 哀皇帝 讳柷 五代 梁 太祖神武元圣孝皇帝 朱氏 讳温 末帝 讳友贞 (无谥号) 唐 庄宗光圣神闵孝皇帝 李氏 讳存勖 明宗圣德和武钦孝皇帝 讳嗣源 愍皇帝 讳从厚 晋 高祖圣文章武明德孝皇帝 石氏 讳敬瑭 出皇帝 讳重贵 汉 高祖睿文圣武昭肃孝皇帝 刘氏 讳知远 隐皇帝 讳承佑 周 太祖圣神恭肃文武孝皇帝 郭氏 讳威 世宗睿武孝文皇帝 柴氏 讳荣 十国-南唐 烈祖光文肃武孝高皇帝 李氏 讳昪 元宗明道崇德文宣孝皇帝 讳景 后主 讳煜 (无谥号) 宋 太祖启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝 赵氏 讳匡胤 太宗神功圣德文武皇帝 讳炅，初名匡乂，改赐光义 真宗应符稽古神功让德文明武定章圣元孝皇帝 讳恒 仁宗体天法道极功全德神文圣武睿哲明孝皇帝 讳祯 英宗体乾应历隆功盛德宪文肃武睿圣宣孝皇帝 讳曙 神宗绍天法古运德建功英文烈武钦仁圣孝皇帝 讳顼 哲宗宪元继道显德定功钦文睿武齐圣昭孝皇帝 讳煦 徽宗体神合道骏烈逊功圣文仁德宪慈显孝皇帝 讳佶 钦宗恭文顺德仁孝皇帝 讳桓 高宗受命中兴全功至德圣神武文昭仁宪孝皇帝 讳构 孝宗绍统同道冠德昭功哲文神武明圣成孝皇帝 讳慎 光宗循道宪仁明功茂德温文顺武圣哲慈孝皇帝 讳敦 宁宗法天备道纯德茂功仁文哲武圣睿恭孝皇帝 讳扩 理宗建道备德大功复兴烈文仁武圣明安孝皇帝 讳昀 度宗端文明武景孝皇帝 讳祺 瀛国公 显 (无谥号) 建国公 是 (无谥号) 永国公 昺 (无谥号) 辽 太祖大圣大明神烈天皇帝 耶律氏 讳亿 字阿保机 太宗孝武惠文皇帝 讳德光 世宗孝和庄宪皇帝 讳阮 穆宗孝安敬正皇帝 讳璟 景宗孝成康靖皇帝 讳贤 圣宗文武大孝宣皇帝 讳隆绪 兴宗神圣孝章皇帝 讳宗真 道宗孝文皇帝 讳洪基 天祚皇帝 讳延禧 金 始祖懿宪景元皇帝 讳函普 德帝渊穆玄德皇帝 讳乌鲁 安帝和靖庆安皇帝 讳跋海 献祖纯烈定昭皇帝 讳绥可 景祖武惠成襄皇帝 讳乌古乃 世祖神武圣肃皇帝 讳劾里钵 肃宗明睿穆宪皇帝 讳颇剌淑 穆宗章顺孝平皇帝 讳盈歌 康宗献敏恭简皇帝 讳乌雅束 太祖应乾兴运昭德定功仁明庄孝大圣武元皇帝 完颜氏 讳旻，本讳阿骨打 太宗体元应运世德昭功哲惠仁圣文烈皇帝 讳晟 景宣帝 讳宗峻 睿宗立德显仁启圣广运文武简肃皇帝 讳宗尧 熙宗弘基缵武庄靖孝成皇帝 讳亶 废帝海陵庶人亮 字元功 本讳迪古乃 世宗光天兴运文德武功圣明仁孝皇帝 讳雍 作者： 21817239 2006-5-20 14:31 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 6 转]中国历代帝王的庙号谥号和尊号 显宗体道弘仁英文睿德光孝皇帝 讳允恭 章宗宪天光运仁文义武神圣英孝皇帝 讳璟 宣宗继天兴统述道勤仁英武圣孝皇帝 讳珣 卫绍王 讳永济 哀宗 讳守绪 元 太祖法天启运圣武皇帝 讳铁木真 太宗英文皇帝 讳窝阔台 定宗简平皇帝 讳贵由 宪宗桓肃皇帝 讳蒙哥 世祖圣德神功文武皇帝 讳忽必烈 成宗钦明广孝皇帝 讳铁穆耳 武宗仁惠宣孝皇帝 讳海山 仁宗圣文钦孝皇帝 讳爱育黎拔力八达 英宗睿圣文孝皇帝 讳硕德八剌 泰定皇帝 讳也孙铁木儿 明宗翼献景孝皇帝 讳和世束 文宗圣明元孝皇帝 讳图帖睦尔 宁宗冲圣嗣孝皇帝 讳懿璘质班 顺皇帝 讳妥欢帖睦尔 明 太祖开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝 朱氏 讳元璋 恭闵惠皇帝 讳允炆 成祖启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝 讳棣 仁宗敬天体道纯诚至德弘文钦武章圣达孝昭皇帝 讳高炽 宣宗宪天崇道英明神圣钦文昭武宽仁纯孝章皇帝 讳瞻基 英宗法天立道仁明诚敬昭文宪武至德广孝睿皇帝 讳祁镇 恭仁康定景皇帝 讳祁钰 宪宗继天凝道诚明仁敬崇文肃武宏德圣孝纯皇帝 讳见深 孝宗达天明道纯诚中正圣文神武至仁大德敬皇帝 讳佑堂 武宗承天达道英肃睿哲昭德显功弘文思孝毅皇帝 讳厚照 世宗钦天履道英毅神圣宣文广武洪仁大孝肃皇帝 讳厚熜 穆宗契天隆道渊懿宽仁显文光武纯德弘孝庄皇帝 讳载垕 神宗范天合道哲肃敦简光文章武安仁止孝显皇帝 讳翊钧 熹宗达天阐道敦孝笃友章文襄武靖穆庄勤悊皇帝 讳由校 庄烈愍皇帝 讳由检 清 太祖承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝 爱新觉罗氏 讳努尔哈齐 太宗应天兴国弘德彰武宽温仁圣睿孝敬敏昭定隆道显功文皇帝 讳皇太极 世祖体天隆运定统建极英睿钦文显武大德弘功至仁纯孝章皇帝 讳福临 圣祖合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝 讳玄烨 世宗敬天昌运建中表正文武英明宽仁信毅睿圣大孝至诚宪皇帝 讳胤禛 高宗法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神圣纯皇帝 讳弘历 仁宗受天兴运敷化绥猷崇文经武孝恭勤俭端敏英哲睿皇帝 讳颙琰 宣宗效天符运立中体正至文圣武智勇仁慈俭勤孝敏宽定成皇帝 讳旻宁 文宗协天翊运执中垂谟懋德振武圣孝渊恭端仁宽敏显皇帝 讳奕蟭 穆宗继天开运受中居正保大定功圣智诚孝信敏恭宽毅皇帝 讳载淳 德宗同天崇运大中至正经文纬武仁孝睿智端俭宽勤景皇帝 讳载湉 慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后 叶赫那拉氏 宣统皇帝 讳溥仪(末代皇帝无尊号谥号宣统为年号) ---完--- 付: 附：谥号考 民无能名曰神 靖民则法曰皇 化合神者曰皇 德象天地曰帝 德合天者曰帝 仁义所往曰王 立志及觽曰公 执应八方曰侯 赏庆刑威曰君 从之成髃曰君 扬善赋简曰圣 敬宾厚礼曰圣 照临四方曰明 谮诉不行曰明 果虑果远曰明 经纬天地曰文 道德博闻曰文 学勤好问曰文 慈惠爱民曰文 愍民惠礼曰文 赐民爵位曰文 绥柔士民曰德 谏争不威曰德 刚强直理曰武 威强敌德曰武 克定祸乱曰武 刑民克服曰武 夸志多穷曰武 安民立政曰成 渊源流通曰康 温柔好乐曰康 安乐抚民曰康 合民安乐曰康 布德执义曰穆 中情见貌曰穆 容仪恭美曰昭 昭德有劳曰昭 圣闻周达曰昭 治而无眚曰平 执事有制曰平 布纲治纪曰平 克定祸乱曰平 由义而济曰景 耆意大虑曰景 布义行刚曰景 清白守节曰贞 大虑克就曰贞 不隐无屈曰贞 辟土服远曰桓 克敬动民曰桓 辟土兼国曰桓 能思辩觽曰元 行义说民曰元 始建国都曰元 主义行德曰元

《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。所以说《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作，魔幻现实主义的先驱开创者。 

自《西游记》之后，明代出现了写作神魔小说的高潮。有朱星祚的《二十四尊得道罗汉传》，邓志谟的《铁树记》、《飞剑记》、《咒枣记》、许仲琳的《封神演义》等。《西游记》对戏曲也产生了深刻的影响。清代宫廷大剧《升平宝筏》是西游戏，十本，240出。《西游记》不但有续作、仿作，对后世的小说、戏曲、宝卷、民俗都产生影响，清朝子弟书里都有《西游记》的鼓词，可见影响之大。

扩展资料：

作为中国古典文学四大名著之一的《西游记》18世纪便引起了英语世界的关注。然而，让“西游记”这个故事广为流传，还要归功于亚瑟·韦利的英译本《Monkey》。该译本1942年在纽约出版，书前还译有胡适关于《西游记》的考证。

在序言中，韦利以西方人的视角解读了这个“中国寓言”，指出唐三藏代表“普通人”，孙悟空代表“天才”，猪八戒代表“肉体的欲望”，沙僧则代表“诚”——这些论述至今在西方还颇有影响。

法国作家还以孙悟空为原型，将之“西化”，创作了小说《齐天大圣》，塑造出一个有“中国灵魂”的“浮士德”。这其实也很好理解，孙悟空这个神通广大、智勇双全的猴子，在西方很容易得到“个人主义”或“英雄主义”的读解。

人民网—人民日报读书管见：《西游记》之西游

—西游记

提起汉朝历代帝王一览表，大家都知道，有人问汉朝以后历代帝王号，另外，还有人想问汉朝历代皇帝列表？，你知道这是怎么回事？其实汉朝历代皇帝一览表哪儿有，下面就一起来看看汉朝以后历代帝王号，希望能够帮助到大家！

汉朝历代帝王一览表

1、汉朝历代帝王一览表:汉朝以后历代帝王号

两汉有号、谥号的皇帝有：

刘邦：号高祖，谥高皇帝汉朝24位皇帝列表。

刘盈：号无，谥孝惠皇帝

刘恒：号太宗，谥孝文皇帝汉朝历代帝王。

刘启：号无，谥孝景皇帝

刘彻：号世宗，谥孝武皇帝

刘弗陵：号无，谥孝昭皇帝

刘询：号中宗，谥孝宣皇帝

刘奭：号高宗，谥孝元皇帝汉朝的历代帝王分布图。

刘骜：号无，谥孝成皇帝

刘欣：号无，谥孝哀皇帝

刘衎：号元宗，谥孝平皇帝

刘秀：号世祖，谥光武皇帝商朝历代皇帝列表。

刘庄：号，谥孝明皇帝汉朝帝王排序。

刘炟：号肃宗，谥孝章皇帝

刘肇：号穆宗，谥孝和皇帝

刘隆：号无，谥孝殇皇帝宋朝历代皇帝列表。

刘祜：号恭宗，谥孝安皇帝元朝历代帝王一览表。

刘保：号敬宗，谥孝顺皇帝

刘炳：号无，谥孝冲皇帝

刘缵：号无，谥孝质皇帝汉朝二十四帝关系图。

刘志：号威宗，谥孝桓皇帝西汉王朝历代皇帝列表。

刘宏：号无，谥孝灵皇帝

刘协：号无，谥孝献皇帝

2、汉朝历代帝王一览表:汉朝历代皇帝列表？

3、汉朝历代帝王一览表:汉朝历代皇帝一览表哪儿有

汉朝皇帝一览表_霍去病吧_

30个帖子-15个作者-新贴子：年4月13日在武帝年间，汉朝历代皇帝一览表大臣董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的建议，武帝采纳之，自此，儒教、儒学形成了汉朝以后中国历朝历代一贯遵从的方略。

汉朝历代皇帝号、谥号、年号一览表_陈阿娇吧_

汉朝（包括东汉、西汉）除汉高帝和汉光武帝外，所有皇帝的谥号前都有一个“孝”字，意喻强调孝治天下，如刘恒的谥号汉文帝也可作孝文皇帝或孝文帝。

汉朝历代皇帝名单–

年1月8日汉朝历代皇帝表（西汉）公元前—公元8年，汉朝历代皇帝一览表共年@Ez@!te0}OB+r汉代有西汉，东汉两个时期。西汉又叫前汉，从公元前年刘邦称帝起至公元8年王莽

搜索_汉朝历代皇帝一览表秦国历代帝王一览表。

年4月16日汉朝历代皇帝号、谥号、年号一览表西汉（前年—8年）号谥号姓名年号在位时间汉太祖(汉高祖)高皇帝刘邦－前年—前年－孝惠

汉朝历代皇帝一览表

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4、汉朝历代帝王一览表:西汉历代皇帝与皇后简介

汉朝皇帝列表顺序。

5、汉朝历代帝王一览表:汉朝历代帝王年号表

晋朝16位皇帝列表。

6、汉朝历代帝王一览表:求历代帝王表“`

秦(秦代帝王无谥号,以世代为号)

始皇帝赢氏讳政汉朝皇序简介。

二世皇帝讳胡亥太祖高皇帝刘氏讳邦

孝惠皇帝讳盈

太宗孝文皇帝讳恒

孝景皇帝讳启汉朝历代皇序表在位时间。

世宗孝武皇帝讳彻

孝昭皇帝讳拂陵吕雉给刘邦戴了多少绿帽子。

中宗孝宣皇帝讳询

高宗孝元皇帝讳奭汉朝29位皇帝简介。

孝成皇帝讳骜

孝哀皇帝讳欣一个没有昏君的朝代。

孝平皇帝讳衡明朝历代皇帝列表。

世祖光武皇帝讳秀

孝明皇帝讳庄中国422个皇序。

肃宗孝章皇帝讳炟

孝和皇帝讳肇

孝殇皇帝讳隆

恭宗孝安皇帝讳祜汉朝皇帝世系图。

孝顺皇帝讳保元朝15位皇帝列表及简介。

孝冲皇帝讳炳秦朝历代帝王简历。

孝质皇帝讳缵

孝桓皇帝讳志唐朝22位皇帝列表。

孝灵皇帝讳宏

弘农王讳辩

孝愍皇帝讳协(又谥孝献皇帝)魏

太祖武皇帝曹氏讳操

世祖文皇帝讳丕

烈祖明皇帝讳睿昭烈皇帝刘氏讳备

后主讳(无谥号)武烈皇帝孙氏讳坚

大皇帝讳权高祖宣皇帝司马氏讳懿

景皇帝讳师

文皇帝讳昭

武皇帝讳炎

孝惠皇帝讳衷

孝怀皇帝讳炽

孝愍皇帝讳邺

元皇帝讳睿

明皇帝讳绍

成皇帝讳衍

康皇帝讳岳

孝宗穆皇帝讳聃

哀皇帝讳丕

废帝讳奕(无谥号)

汉朝历代皇帝一览表哪儿有

太宗简文皇帝讳昱

孝武皇帝讳曜

安皇帝讳德宗

恭皇帝讳德文宋

高祖武皇帝刘氏讳裕

少皇帝讳义

太祖文皇帝讳义隆

世祖孝武皇帝讳骏

前废帝讳子业(无谥号)

太宗明皇帝讳

废帝讳昱(无谥号)

顺皇帝讳准太祖高皇帝萧氏讳道成

世祖武皇帝讳赜

郁林王讳昭业

海陵恭王讳昭文

高宗明皇帝讳鸾

东昏侯讳宝卷

和皇帝讳宝融高祖武皇帝萧氏讳衍

太宗简文皇帝讳纲

世祖孝元皇帝讳绎

敬皇帝讳方智高祖武皇帝陈氏讳霸先

世祖文皇帝讳蒨

废帝讳伯宗(无谥号)

高宗孝宣皇帝讳顼

后主讳叔宝(无谥号)太祖道武皇帝拓跋氏讳珪

太宗明元皇帝讳嗣

世祖太武皇帝讳焘

高宗文成皇帝讳浚

显祖献文皇帝讳弘

高祖孝文皇帝讳宏

世宗宣武皇帝讳恪

肃宗孝明皇帝讳诩

孝庄皇帝讳子攸

前废帝广陵王讳恭(无谥号)

孝静皇帝讳善见齐高武皇帝高氏讳欢

世宗文襄皇帝讳澄

显祖文宣皇帝讳洋

废帝讳殷(无谥号)

孝昭皇帝讳演

世祖武成皇帝讳湛

后主讳纬(无谥号)

幼主讳恒(无谥号)太祖文皇帝宇文氏讳泰

孝闵皇帝讳觉

世宗明皇帝讳毓

高祖武皇帝讳邕

宣皇帝讳赟

静皇帝讳衍高祖文皇帝杨氏讳坚

炀皇帝讳广

恭皇帝讳侑高尧大大光孝皇帝李氏讳渊

太宗文武大大广孝皇帝讳世民

文德顺皇后长孙氏

高宗大大弘孝皇帝讳治

则天顺皇后武氏讳曌

中宗大和昭孝皇帝讳显

睿宗玄真大大兴孝皇帝讳旦

玄宗至道大大明孝皇帝讳隆基

肃宗文明武德大大宣孝皇帝讳亨

代宗睿文孝武皇帝讳豫

德宗神武孝文皇帝讳适

顺宗至德大大安孝皇帝讳

宪宗神章武孝皇帝讳纯

穆宗睿文惠孝皇帝讳

敬宗睿武昭愍孝皇帝讳湛

文宗元昭献孝皇帝讳昂

武宗至道昭肃孝皇帝讳炎

宣宗武献文孝皇帝讳忱

懿宗昭恭惠孝皇帝讳y

僖宗惠恭定孝皇帝讳儇

昭宗穆景文孝皇帝讳晔

哀皇帝讳柷梁

太武元孝皇帝朱氏讳温

末帝讳友贞(无谥号)庄宗光神闵孝皇帝李氏讳存勖

明宗德和武钦孝皇帝讳嗣源

愍皇帝讳从厚高祖文章武明德孝皇帝石氏讳敬瑭

出皇帝讳重贵高祖睿文武昭肃孝皇帝刘氏讳知远

隐皇帝讳承佑太祖神恭肃文武孝皇帝郭氏讳威

世宗睿武孝文皇帝柴氏讳荣

十国-南唐

作者：50-3-:18复此发言

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2历代帝王号谥号和尊号

烈祖光文肃武孝高皇帝李氏讳昪

元宗明道崇德文宣孝皇帝讳景

后主讳煜(无谥号)太祖启运立极英武睿文神德功至明大孝皇帝赵氏讳匡胤

太宗神功德文武皇帝讳炅，初名匡V，改赐光义

真宗应稽古神功让德文明武定章元孝皇帝讳恒

仁宗体天法道极功全德神文武睿哲明孝皇帝讳祯

英宗体乾应历隆功盛德宪文肃武睿宣孝皇帝讳曙

神宗绍天法古运德建功英文烈武钦仁孝皇帝讳顼

哲宗宪元继道显德定功钦文睿武齐昭孝皇帝讳煦

徽宗体神合道骏烈逊功文仁德宪慈显孝皇帝讳佶

钦宗恭文顺德仁孝皇帝讳桓

高宗受命中兴全功至德神武文昭仁宪孝皇帝讳构

孝宗绍统同道冠德昭功哲文神武明成孝皇帝讳慎

光宗循道宪仁明功茂德温文顺武哲慈孝皇帝讳

宁宗法天备道纯德茂功仁文哲武睿恭孝皇帝讳扩

理宗建道备德大功复兴烈文仁武明安孝皇帝讳昀

度宗端文明武景孝皇帝讳祺

瀛国公显(无谥号)

建国公是(无谥号)

永国公昺(无谥号)太祖大大明神烈帝耶律氏讳亿字阿保机

太宗孝武惠文皇帝讳德光

世宗孝和庄宪皇帝讳阮

穆宗孝安敬正皇帝讳璟

景宗孝成康靖皇帝讳贤

宗文武大孝宣皇帝讳隆绪

兴宗神孝章皇帝讳宗真

道宗孝文皇帝讳洪基

天祚皇帝讳延禧始祖懿宪景元皇帝讳函普

德帝渊穆玄德皇帝讳乌鲁

安帝和靖庆安皇帝讳跋海

献祖纯烈定昭皇帝讳绥可

景祖武惠成襄皇帝讳乌古乃

世武肃皇帝讳劾里钵

肃宗明睿穆宪皇帝讳颇剌淑

穆宗章顺孝平皇帝讳盈歌

康宗献敏恭简皇帝讳乌雅束

太祖应乾兴运昭德定功仁明庄孝大武元皇帝完颜氏讳旻，本讳阿骨打

太宗体元应运世德昭功哲惠仁文烈皇帝讳晟

景宣帝讳宗峻

睿宗立德显仁启广运文武简肃皇帝讳宗尧

熙宗弘基缵武庄靖孝成皇帝讳

废帝海陵庶人亮字元功本讳迪古乃

世宗光天兴运文德武功明仁孝皇帝讳雍

体道弘仁英文睿德光孝皇帝讳允恭

章宗宪天光运仁文义武神英孝皇帝讳璟

宣宗继天兴统述道勤仁英武孝皇帝讳珣

卫绍王讳永济

哀宗讳守绪太祖法天启运武皇帝讳铁木真

太宗英文皇帝讳窝阔台

定宗简平皇帝讳贵由

宪宗桓肃皇帝讳蒙哥

世祖德神功文武皇帝讳忽必烈

成宗钦明广孝皇帝讳铁穆耳

武宗仁惠宣孝皇帝讳海山

仁宗文钦孝皇帝讳爱育黎拔力八达

英宗睿文孝皇帝讳硕德八剌

泰定皇帝讳也孙铁木儿

明宗翼献景孝皇帝讳和世束

文宗明元孝皇帝讳图帖睦尔

宁宗冲嗣孝皇帝讳懿璘质班

顺皇帝讳妥欢帖睦尔太祖行道肇纪立极大至神仁文义武俊德成功高皇帝朱氏讳元璋

恭闵惠皇帝讳允炆

成祖启天弘道高明肇运武神功纯仁至孝文皇帝讳棣

仁宗敬天体道纯诚至德弘文钦武章达孝昭皇帝讳高炽

宣宗宪天崇道英明神钦文昭武宽仁纯孝章皇帝讳瞻基

英宗法天立道仁明诚敬昭文宪武至德广孝睿皇帝讳祁镇

恭仁康定景皇帝讳祁钰

宪宗继天凝道诚明仁敬崇文肃武宏德孝纯皇帝讳见深

孝宗达天明道纯诚中正文神武至仁敬皇帝讳佑堂

武宗承天英肃睿哲昭德显功弘文思孝毅皇帝讳厚照

世宗钦天履道英毅神宣文广武洪仁大孝肃皇帝讳厚熜

穆宗契天隆道渊懿宽仁显文光武纯德弘孝庄皇帝讳载垕

神宗范天合道哲肃敦简光文章武安仁止孝显皇帝讳翊钧

熹宗达天阐道敦孝笃友章文襄武靖穆庄勤皇帝讳由校

庄烈愍皇帝讳由检太祖承天广运德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝爱新觉罗氏讳努尔哈齐

太宗应天兴国弘德彰武宽温仁睿孝敬敏昭定隆道显功文皇帝讳皇太极

世祖体天隆运定统建极英睿钦文显武弘功至仁纯孝章皇帝讳福临

祖合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信大成仁皇帝讳玄烨

世宗敬天昌运建中表正文武英明宽仁信毅睿大孝至诚宪皇帝讳胤禛

高宗法天隆运至诚先觉体元立极敷文奋武钦明孝慈神纯皇帝讳弘历

仁宗受天兴运敷化绥猷崇文经武孝恭勤俭端敏英哲睿皇帝讳颙琰

宣宗效天运立中体正至文武智勇仁慈俭勤孝敏宽定成皇帝讳旻宁

文宗协天翊运执中垂谟懋德振武孝渊恭端仁宽敏显皇帝讳奕蟭

穆宗继天开运受中居正保大定功智诚孝信敏恭宽毅皇帝讳载淳

德宗同天崇运大中至正纬武仁孝睿智端俭宽勤景皇帝讳载恬

慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙皇太后叶赫那拉氏

宣统皇帝讳溥仪(末代皇帝无尊号谥号宣统为年号)

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佛教为中国文学带来了新的文体，新的意境，新的命意遣词方法，也就是带来了形式和内容两方面的重大变化。在形式方面，佛教对于律体诗和俗文学（包括说唱文学、通俗小说、戏曲等）的产生有着直接的作用；在内容方面，主张就人生而观其无常苦空，就宇宙而知其变转幻化，从而为文人开拓了新的意境及超现实的想像力，表现出浓郁的浪漫主义色彩。

（一） 佛教翻译文学的形成

从汉末到西晋，安世高、支娄迦谶、竺法护等人采取直译的方法翻译佛经，“辩而不华，质而不野”。（《宋高僧传·安世高传》）东晋以来，佛经翻译家逐渐创造了一种融冶华梵的新体裁——翻译文学，为中国文学史开辟了新的园地。如姚秦时译经大师鸠摩罗什主译的《维摩诘所说经》、《妙法莲华经》、《摩诃般若波罗蜜经》等，译文宏丽优美，语意显明晓畅，为历代文人所喜爱，常被人们作为纯粹的文学作品来研读，对文学界影响很大。佛陀跋陀罗等译《大方广佛华严经》，文澜壮阔，宏伟瑰奇。昙无谶译《佛所行赞经》，传述释迦牟尼佛一生的故事，是一部韵文形式的传记文学。《大方广佛华严经》和《佛所行赞经》这两部佛经的文学色彩极为浓厚，在文学史上的影响不小。中国汉魏以来，散文和韵文日益走上骈俪的道路，此时的佛经翻译家以朴实平易的白话文体译经，但求易晓，不加藻饰，这种新文体对改变当时中国文学的文体方向起了重要的作用，并深刻地影响了后代的文学发展。

佛教经典重视形式上的布局和结构，如《佛所行赞经》、《佛本行经》、《普曜经》等是佛教长篇故事，内容丰富，情节感人，人物构思缜密，对后来的长篇故事的创作有一定的影响。《须赖经》等是小说体作品，《维摩诘所说经》、《思益梵天所问经》是半小说体、半戏剧体的作品，这些形式、体裁在中国唐代以前基本上是没有的。上述佛典的译出，对于后代弹词、平话、小说、戏曲的产生和繁荣，有着启迪、鼓舞和推动的作用

佛教经典在宣讲教义之时，常使用通俗易懂的譬喻体，即以丰富的故事情节展现有关宇宙人生的问题，在中国历史上影响巨大。如南齐求那毗地所译出《百喻经》二卷，列举譬喻故事98条，就是一部文笔朴素、情景感人的文学作品。当年鲁迅先生曾把它当作中国思想史上的资料进行研究，从中吸收有益的成份，并捐款刻印，广泛流通。从文学史上看，譬喻体文学的译出，对我国后世的寓言文学产生了积极的影响。

（二） 佛教推动音韵学和律体诗及诗歌的产生和发展

佛教对于中国诗歌的影响十分巨大，如伴随着佛教而传入的印度声明论，导致南朝音韵学上四声的发明和诗歌格律上八病的制定，从而推动了唐以来格律诗新体裁的开创。中国古代也注重诗歌的音节及声律的探讨，魏李登就曾作过韵书《声类》（已佚），但并没有形成一定的音韵学规则。晋宋以来，居住在建康的一批善声水门和审音文交，曾在一起研究过音韵学。齐梁时代文学家沈约、王融和周颙等文士，在佛教《涅槃经》等梵声学的影响下，把字音的声调高低分为平上去入四声，用于诗词的格律。沈约等人发明声律论，既吸取了我国古代音韵学研究的成果，同时也直接受到了佛经转读和梵文拼音的影响。沈约所撰《四声谱》（已佚）提出八病之说，强调作诗应避开八种音律上的弊病，即平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽等有违格律的过失。沈约一派诗人创伤的诗歌，体裁短小，十分重视声律，史称“永明体”。“永明体”标示着我国诗歌从比较自由的“古体”走向格律严整的“近体”，使中国的诗歌更加注重格律和音节的美学化，对后来的诗歌创作影响巨大。

中国诗坛在魏代中期以来，玄学思想成为诗歌的主旋律，即所谓的“玄言诗”。在东晋时代，佛教般若学广泛流传，大乘空宗的一切皆空而无所得的思潮给当时诗人的创作有很大的影响。一些佛教学者就在玄言诗的土壤里，诗词意境里注入般若空宗的理念，形成了一种优游自得、寂静恬适的诗境。如东晋佛教般若学者支道林就是当时最杰出的佛教诗人。支道林不仅娴熟佛学，还精通老庄哲学，所以他的诗结合老庄思想，文采冲逸，才藻新奇，极得文人的赞赏。当时著名玄言诗人孙绰、许询、王羲之等人都跟支道林交游，一起探求玄理，并深受其影响。晋宋之际的大诗人谢灵运也对佛这有精湛的研究，还曾和慧观法师一起担任过《大般涅槃经》的润文。他善于刻画自然山水景物，意境悠远而空灵，对于山水诗的盛行起了重要的作用。早期除以佛理入诗之外，还有专以诗文吟唱佛理的，如支道林的《咏怀诗》、王齐之的《念佛三昧诗》、慧远的《庐山东林杂诗》和《庐山诸道人游石门诗》、谢灵运的《净土咏》、梁武帝萧衍的《净业赋》等等，对后来的诗歌都有很大的影响。

唐代禅宗的兴起对唐代文学的发展和密切关系，禅和诗都注重内在的体验，重视象喻和启发，追求言外之意趣。禅宗对这种宗教实践和诗歌创作实践提供了相互沟通的的桥梁。在唐代，一些著名诗人谈禅、参禅，以诗文表达心中的悟境就形成了禅趣禅理盎然的禅诗，而禅师也和诗人相互酬唱，以诗来表达人生的理想和证悟的境界，从而表现浓郁的诗词禅学化，为唐代诗歌创作打开了新的一页。任运自然的禅宗思想给诗歌的内容以强烈的刺激，丰富了诗歌的意境，使诗歌的面貌更为多姿多彩。如唐代的王维不仅是一个信仰佛教的居士，他还是唐代著名的画家、诗人，兼通音乐，与诗仙李白、诗圣杜甫齐名，号为“诗佛”。王维的诗主要是山水诗，通过田园山水的描绘，宣扬隐居生活和佛教禅理。和王维同一类型的诗人如孟浩然、韦应物、柳宗元等，他们的诗歌都引证佛典，意境深远而典雅，佛理与情景交融。唐代还有以俗语表述佛理禅机的，如王梵志、寒山子、拾得等人。这些人的诗歌以平实质朴、浅显易懂的语言，但意境上寻求超越世俗的生活，禅趣横溢。其中寒山诗深受白居易、王安石等人的推崇，影响久远。

宋代是禅宗隆盛时期，一些文人也以奉佛参禅，与名僧交游为时尚，如苏轼、王安石、黄庭坚、陆游、杨万里等人，多以佛理入诗，甚至取材于禅宗语录，这种以诗歌风格，深深地影响了后来的诗歌创作。

（三）佛教导致说唱文学——变文、宝卷、弹词、鼓词的相继产生

在中国古代文学史上，佛教对于说唱文学和小说的影响，比对诗歌的影响还要显著。自南北朝以来，佛教为了弘法的需要，开始推行经文的“转读”、“梵呗”的歌唱和“唱导”三种宣传教义的方式。由于诵读、讲说、歌唱、赞叹等形式多样化，说唱结合不仅开佛教俗唱的风气，而且有变文之作，继之有宝卷、弹词、鼓词等文学艺术出现。

佛教经典中的颂文称为“偈颂”，是可以用来咏唱的，但在转梵为汉后，因限于字义音韵等原因而不能歌唱了。于是有人用印度的声律学制成曲调来歌唱汉文偈颂，形成了中国佛教音乐——“梵呗”。佛教为了弘法的需要，让艰涩的语言转变成通俗易懂的俗语，由经师来担任佛经的转读和梵呗，使佛教生活化、艺术化，同时又影响了中国俗文学的发展。

唱导也是重要的佛教通俗化的重要形式，本来和经师不同，不是以讽咏佛经为主，而是以歌唱缘事为主。梁陈之际，经师和唱导便合流了。中唐以后，由于民间的口语有了转变，讽咏佛经一般人已经难以听懂了，于是又将经文译成唐代俗语，这就是“变文”了。变文是佛教影响中国通俗文学的肇始。凡将佛陀的本生故事绘成彩画，称为“变现”，后来发展为说唱佛经故事，这种唱出的文词，称为“变文”。唐代流行一种叫做“转变”的说唱艺术，“转”是说唱，“变”是变易文体。表演者一边展示佛教故事图像，一边说唱故事。转变时使用的图像称“变相”，说唱故事的底本称为“变文”。变文的起源，与佛教经典文体和六朝时代佛教通俗化有直接关系。寺院僧侣为了采取通俗化的传教方式，经常举行以变文为话本的通俗说唱，这就是“俗讲”。俗讲由两人主持，先由引导者“都讲”高唱一段经文，随后由俗讲法师加以详细解说。这种吸取中国民间说唱的特色增加佛教故事化的成分，采用韵文散文结合、有说有唱的新形式演唱经文，达到了吸引听众，开导人心的作用。这种有唱有说、诗文合体的艺术形式，开我国说唱文学的先河。变文吸取中国传统历史故事和民间故事，记叙曲折，情节生动，故事性强，文字通俗明快，韵散结合，为大从所喜爱，不仅保存了大量古代长期流传的传说故事和流行口语，而且开创了一代较为自由的新文风。

变文虽为人民大众所喜爱，但不能登大雅之堂。北宋真宗赵恒明令禁止变文流行，佛教寺院里讲唱变文之风因此而消亡。然而，继变文之后，由变文演变而成的以唱为主的宝卷，受变文影响而成的弹词、鼓词、诸宫调及以讲为主的讲史、小说的话本相继形成/

宝卷形成于宋代，盛行于明清。以用七字句、十字句的韵文为主，间以散文。以佛教故事为题材，宣扬佛教的因果报应和赏善罚恶思想。如现存的《香山宝卷》，传为北宋普明禅师的作品。还有《鱼篮宝卷》、《目连三世宝卷》等，都是宣扬佛教故事的。受到佛教宝卷的影响，明清以来逐渐也流行以民间故事为题材的宝卷，使宝卷发展成为一种曲艺。弹词形成于元代，盛行于明清时期。表演者大都一至三人，采取有说有唱的形式。乐器多数以三弦、琵琶等乐器伴奏。鼓词流行于明清时期的北方，而弹词则盛行于南方。诸宫调起源于北宋，流行于宋、金、元时代，讲唱结合，以唱为主，唱的音调运用当时流行的曲调改编而成。诸宫调以不同的宫调演唱数以万言的长篇故事，杂以说白，直接影响了元杂剧的形成

（四） 佛教为古典小说和戏曲提供了故事情节和思想内容

中国先秦小说不受士大夫阶层的重视，以为是“街谈巷语，道听途说”，不能登大雅之堂。从六朝开始出现志怪小说，唐代有传奇讲史，宋人有话本小说，无明以来有章回小说，小说逐渐才自成一派，登上文学的殿堂，甚至与诗歌分庭搞礼。小说叙事性的文学体裁之一，它以人物形象的塑造为中心，通过完整的故事情节和具体环境的描写，广泛而深刻地反映社会生活。我国古代一些小说在体裁结构、故事来源、艺术构思和思想倾向等方面都受到佛教的影响。

唐代佛教僧侣创造的变文是用俗讲的方式来说唱佛经，俗讲影响了唐人的“说话”。“说话”即运用通俗的语言演讲故事，是一种说唱艺术。宋代又演变为“说话人”在说书场演讲故事。“说话”的故事底本为“话本”，“话本”分为“讲史”和“小说”两类。前者多用浅近文言初具长篇规模，后者多半为白话短篇。如宋人说经话本《大唐三藏取经诗话》，全书分上中下三卷，共十七章，缺首章，是叙述唐三藏玄奘和猴行者西天取经的故事。其为长篇章回小说的雏型，由话本小说进一步发展为章回小说，分回标目，故事连接，段落整齐，成为明清时代长篇小说的主要形式，直接影响了小说的发展和形式。

佛教对我国古代志怪小说和神魔小说提供故事来源，启发艺术构思。我国上古文学作品注意“辞达”，风格质朴，不利于小说的创伤和发展。而佛教典籍则广取譬喻，以寓言、故事来说明教义，往往把佛理融化在华丽奇妙的文艺形式里，取得形象教化的成效。佛教典籍的流传，有利于打破中国小说的博物、逸闻、笑话等传统题材的束缚，为小说创作打开文阔的天地。六朝时佛道盛行，形成了侈谈鬼神、称道灵异的社会风气，从而产生了许多志怪小说。如干宝的《搜神记》、颜之推的《冤魂志》、吴均的《续齐谐记》等，就是具有代表性的作品。还有如王琰的《冥祥记》、刘义庆的《幽明录》等，是专门宣扬佛教善恶报应及轮回思想的作品

佛教经论中的故事情节丰富了中国小说的思想和内容。如鲁迅先生就认为六朝人志怪思想的发达得益于印度佛教的输入，他还根据段成式《酉阳杂俎》的说法，指出阳羡鹅笼书生的故事实际上是吸取三国康僧会译《旧杂譬喻经》十八条中“壶中人”的故事演化而成的。

再如明吴承恩的《西游记》，是在民间流传的唐僧玄奘大师印度取经的故事和有关话本、杂剧的基础上，演变而成的浪漫主义神魔故事小说。小说中的许多故事都起源于著名的佛教传记《玄奘法师传》和佛教游记《大唐西域记》，并结合《华严经》中善财童子五十三参的求学经历，描写了唐僧西去经历八十一难的传奇故事，表现出佛教思想的深刻烙印。又如《封神演义》，是演述商末政治纷乱和周武王伐商的历史故事。书中叙述的三十六路伐西歧，也同样受到了《大方广佛华严经》和《降魔变文》的启示。书中不少佛仙斗法的描写，其中许多人物直接取材于佛典。如哪吒的原型就是佛教四大天王中北方毗沙门天王的三太子“那吒”，是一个佛教护法神

佛教哲学也影响到古典小说的创作。如著名历史小说《三国演义》，描述东汉末年和三国时代封建集团之间的矛盾和斗争。其开卷题词“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转眼空，青山依旧在，几度夕阳红……”，表现出人生如幻的出世思想。《金瓶梅词话》描述了市侩的暴发户西门庆的荒*无耻形象，并以他的一生起落，现象地说明了欲海无厌的可悲下场。如小说《红楼梦》，受到佛教的影响也很大，对命运和人生都有深刻的反省

我国元代杂剧表演形式出现后，才有结合乐歌、舞蹈、科白的正式戏剧。元杂剧不仅取材于传奇和小说，有的还直接引入佛教故事。元杂剧分为12科，其中“神头鬼面”就包括佛教的题材。如郑廷玉的《布袋和尚》、吴昌龄的《唐三藏西天取经》等都很著名。明代杂剧《观世音修行香山记》、《目连救母劝善戏文》等，也都是戏曲中深受佛教影响的明显例证。

（五） 佛教对古代文学理论批评的影响

佛教不仅对我国古代文学创作产生过重大影响，而且对我国古代文学理论批评的形成和发展也有直接的推动作用。佛教提倡的思辨方法、直觉方法，与文学创作的理论思维有许多默契之处；佛教重视超脱客观环境的牵累，追求清净的精神境界，与文学作品的审美价值、人们的审美认识，也有某种相通之处。因此，佛教学说深刻地影响了古代文学理论批评。

佛教提倡以神秘的直觉来证悟最高的真理，因为最高的真如是文字语言不足以表达，理性思维和逻辑思维都是难以把握本体的世界的。那么如何去真切地了知实相的世界呢？佛教提出顿悟说。即真理玄妙一体，不可分割，证悟真如之理，与理冥符，没有分别之心，也不用渐次的进程，在生活的当下悟入真如境。直觉的审美观就影响到一些诗人的文学理论思想，如南朝梁代的刘勰，曾依止僧祐大师学习十余年，并帮助僧祐编著《出三藏记集》十五卷。他所撰著名的文学批评典籍《文心雕龙》十卷，与钟嵘的《诗品》并称中国文学批评典籍的双璧，书中多取佛教条目，以建立文章轨则，又会通梵华音义，以诠释他的文艺思想。《坛经》认为“迷来经累劫，悟则刹那间”，众生对本性由迷到悟的转变在一念相应，觉悟到本性就是佛，一刹那之间完成。在佛教言语道断说和顿悟说的影响下，唐代诗僧皎然作《诗式》，专门讨论诗歌的体制和方法。文中极为赞赏他的远祖谢灵运的诗作“发皆造极”，有“空王之助”，达到了诗人的最高境界。唐末司空图（837—908）作《二十四诗品》（简称《诗品》），继承和发展刘勰、皎然的思想，提出“象外之象，景外之景”的作品形象特色，追求以意会而不可又言传的“韵外之致”、“昧外之旨”，即作品的弦外之音，把韵味和含蓄作为诗歌的首要艺术特征。后来的南宋文学批评家严羽作《沧浪诗话》，运用佛教的顿悟之说，认为“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”，追求意在言外的深远意境，强调诗要有形象思维，要有审美判断，对文学理论有很大贡献。清代王士禛（1634—1711）作《带经堂诗话》，继承前人的文学批评理论，提出“神韵”说。“神韵的的特征是含蓄深远，意余言外，被认为是诗家三昧的一种重要艺术准则。

除顿悟说、妙悟说和神韵说外，诗论界还有以佛教因明学论诗，以明末清初的思想家王夫子（1619—1692）的“现量”说为代表。现量是对事物形象的直觉体验，指感性认识，因而诗歌也不宜凭空推敲，不能脱离现实的人生倾向。唐宋以来的文学评论著作，十分重视“境界”的理论。境即指客观存在，境界是指文学作品中所描绘的生活图景和表现的思想感情融合一致而形成的一种艺术境界，也就是“意境”。

佛教对文学批评理论影响最大的莫过于禅宗。宋代以禅喻诗已经成为风气，诗禅之喻几乎成为流行的口头禅。一些诗僧和文人纷纷以禅家的理论来论述诗词的创作、欣赏和评论。 （六）佛教为中国文学语言宝库增添新的词汇

随着佛教典籍的翻译和流传，佛教典籍中不少优美的典故和具有艺术美的新词语，被引进了我国六朝尤其是唐以后的文学作品，其中源于佛教的成语，几乎占了汉语史上外来成语百分之九十以上。印度和中国佛教的新词汇丰富了我国文学语言的宝库，使汉语言的表现力更为灵活，为中国文化生活起到了积极的作用。

随着佛教在中国的流传，佛教用语也逐渐变成了汉语系的日常用语，如世界、实际、如实和实相等，是佛教阐述本体论时的常用语，如相对、万法、现象、事法等是描述佛教现象学的用语，如觉悟、解脱、涅槃、顿悟等，是指佛教通过修行达到的人格自由与解放境界，如众生、六道、有情、无情等，是佛教的生命观，如净土、彼岸等，是佛教描述不再有世间烦恼的理想社会的用语，如知识、唯心、比量等是佛教方法论用语，等等。源于佛教的语言如六根清净、拖泥带水、大慈大悲、生老病死、心猿意马、本地风光、唯我独尊、不可思议、冷暧自知、皆大欢喜、菩萨心肠、大千世界、天龙八部、当头棒喝、现身说法、借花献佛、呵佛骂祖、痴人说梦、蒸沙成饭、泥牛入海、井中捞月、功德无量、五体投地、丈六金身、僧多粥少、苦中作乐、“苦海无边，回头是岸”、“种瓜得瓜，种豆得豆”、“放下屠刀，立地成佛”。上述种种佛教语言现象，随着佛教的通俗化弘扬，已经成为我们日常生活用语的重要组成部分。这些词汇内容非常广泛，几乎遍及生活的方方面面，涉及到我们的政治、文化、经济、哲学、文学等内容，极大地丰富了汉语的表现力，方便了人们的思想交流，在文化生活和社会生活中起了积极的作用。