“龙”姓在百家姓中排名第256位。

《百家姓》原收集姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。

龙姓出自姬姓。龙姓出自御龙氏，望出天水。夏朝御龙氏刘累（尧之后，因有驯化龙的本领，深得夏帝孔甲的赏识，被封赐为“御龙氏”）的后裔中，就有以龙为氏的，和刘姓同源。

另据《通志·氏族略》所载，龙氏，舜臣也，龙也纳言（所谓纳言，是当时一种专司出纳，帝命的官职），子孙以官职名龙为氏。御龙氏后裔多在晋国为官，魏国大将军龙贾当出此支。

扩展资料：

龙姓的迁徙分布

汉朝时期，据郡望可知，甘肃和湖北、湖南省境及山西、河北、河南山东间地已是龙姓繁衍的三大中心。

宋朝时期，龙姓大约有4万人，约占全国人口的0．05%，排在第二百位以后。在全国的分布主要集中于四川、江西、安徽，这三省龙姓大约占龙姓总人口的87%，其次分布于河南、浙江等省。四川省为龙姓第一大省，居住了龙姓总人口的32%。

宋元之际，受“大时代影响”，龙姓的分布总格局变化较大，和其他汉姓氏族一样，四川和河南地区龙姓人口急剧减少，而主要分布在湖南和江西地区。

明朝时期，龙姓大约有12余万人，约占全国人口的0．13%，排在第一百二十位以后。在全国的分布主要集中于江西、湖南，这两省龙姓大约占龙姓总人口的71%，其次分布于湖北、广西，这两省的龙姓又集中了14%。

-龙姓

-百家姓

“龙”姓的由来

龙姓是一个古老而又多源的姓氏，最早一支可以上溯到远古时代。最早的龙姓出现在现在的河南。帝舜有个大臣名叫龙，任纳言之职，他的子孙用他的名字作为姓氏，就是龙姓。从宋代开始，见地史籍的龙姓人物渐多。宋代有画家龙章。元代有学者龙仁夫，吉安（今属江西）人，博究经史，所著《周易集传》。近现代有云南人龙云，建国后曾任国防委员会副主席、中国国民党革命委员会中央副主席等职；湖南人龙潜，曾任中山大学党委书记、中国历史博物馆馆长等职。据中国科学院遗传研究所的专家考证，龙姓是当今汉族第85大姓。此外，彝族、苗族等少数民族中也有龙氏；今新加坡等国有龙姓华侨。

古老的中华民族是龙的传人，龙文化的影响几乎无处不在。百家姓中的龙姓与神话传说中的龙有没有关系？

龙姓的龙字始见于商代的甲骨文和金文，写法多达70余种，都是象形文字。龙的姓源多为神话传说。相传远古时以龙图腾为氏族徽号的太昊伏羲，近乎半人半神。王延寿在《玄中记》中说：“伏羲龙身，女娲蛇躯。”这两个部落的结合统辖并征服诸多小部落，形成初具规模的部落联盟，而那些被征服的部落则改为龙作为图腾徽号。于是，他们分布在陕西、甘肃、四川、青藏岷山一带，阵营庞大，族众繁多。说明华夏族的祖先伏羲在七、八千年前已是繁荣昌盛的龙图腾的世界了。

《大载礼记·五帝德》说：“三皇五帝出巡乘龙。”三皇指太昊伏羲、黄帝轩辕氏、炎帝神农氏；五帝是少昊、颛顼、帝喾、尧帝、舜帝。这样就专门有人伺候这些龙，于是三皇五帝世代就形成了养龙的豢龙氏和驾龙的御龙氏。

据《姓氏考略》记载，陶唐氏的后裔刘累就曾拜董父学习抚龙之术，因为学有所成，赐姓为御龙氏，其后代易刘姓为龙姓。

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龙姓是当今中国姓氏排行第八十五位的大姓，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点二三。

寻根溯源 1、出自御龙氏之后。据 《姓氏考略》所载，夏朝的刘累因驯龙有术，深得夏帝孔甲赏识，封其为“御龙氏”，刘累后人遂以赐姓“龙”为氏。2、据《姓氏录源》及《竹书纪年》等资料所载，黄帝有一臣叫龙行，其后人有以龙为氏者。3、据《通志·氏族略》所载，舜臣龙为纳言（一种专司出纳帝命的官职），其子孙有以龙为氏者。4、出自豢龙氏。据《通志·氏族略》及《名贤氏族言行类稿》等资料所载，舜时董父，精于饲龙，被舜帝赐为“豢龙氏”，其子孙有以龙为氏者。5、出自地名。春秋时楚大夫食采于龙（今山东泰安西南之龙乡），子孙有以龙为氏者。6、其他源流。据《华阳国志》所载，西汉时的�（今贵州省凯里县西北）大姓中有龙姓；据《北史》所载，西域且弥（今新疆昌吉、玛纳斯二县）、焉耆（今新疆焉耆西南）国国君皆为龙姓；苗、普米、哈尼、彝、侗、瑶、水等民族均有龙姓。

得姓始祖 刘累。夏朝时，刘国有一家生有一子，小孩刚生下来时手上就有纹样，便取名刘累。刘累长大后，跟随董父学习养龙的本领，被夏帝孔甲封为“御龙氏”，驯养孔甲的四条龙。有一次，一条龙死了，刘累就把龙肉做成肉羹，充当野味献给了孔甲。孔甲感到味道特别鲜美，非常高兴，于是就赐给刘累许多财物。过了几天，孔甲又想吃这种“野味”，便派人向他索取。刘累感到难于蒙混，又怕孔甲怪罪，就带着家眷逃到了鲁阳。因他被孔甲封为“御龙氏”，后人有以龙为氏者，刘累则被尊为龙姓始祖。

繁衍播迁 传说时代的龙姓发源地为河南、山西、湖北。由于龙姓支派较多，故而分布较广，这一特点使得龙姓迅速地向四周地域扩展繁衍开来。约在汉代，甘肃和湖北、湖南省境及山西、河北、河南山东间地已是龙姓繁衍的三大中心。此期，蜀中（今属四川）有龙姓迁入者，后又南迁至贵州，形成四大姓氏（龙、傅、尹、董）之一。魏晋南北朝时，中原龙姓为避战乱而南迁，促使了南方龙姓人口数量的增长，这次迁徙也为后来江南龙姓发展势头盛于北方打下了坚实的基础。据《北史》所载：“且弥王、焉耆国王皆龙姓。”焉耆国为西域小国，龙会当政时，曾击败龟兹王，一时葱岭以东，皆率服，其子龙熙在位时，投降后凉，遣子入侍，渐与汉族相融。唐宋时期，八番中的龙番，酋长皆龙姓，后分为大龙番、小龙番安抚司，养龙坑、谷龙、上龙长官司，安龙土千户。宋元时期，龙姓出现了历史上第二次大规模的南迁，促使南方龙姓人口数量大大超过北方。明清时期，上述“龙番”各分支发展成为“龙家”，渐与汉、布依、水、苗各族相融。从龙姓历史演进过程来看，这一过程，即体现着北方龙姓与南方各族相融，又体现着少数民族龙姓与汉及其他各族相融。就在这一步步的相融中，龙姓完成了遍布华夏的历史旅程。今日龙姓尤以湖南、四川、广东、江西等省为多，四省龙姓约占全国汉族龙姓人口的百分之六十七。

郡望堂号 龙姓郡望主要有五个：1、武陵郡，治所在义陵（今湖南溆浦南）；2、天水郡，西汉时治所在平襄（今甘肃通渭西北），西晋时治所在上圭阝（今天水市）；3、武阳郡，治所在贵乡（今河北大名东北）；4、太原郡，治所在晋阳（今山西太原西南）；5、武昌郡，治所在今武昌。

堂号：“世师”、“八德”、“经德”、“纳言”、“敦本”、“敦厚”、“武陵”、“天水”等。

宗族特征 1、龙是中国人推崇倍至的神物，以龙为姓氏，亦是这一心理底蕴的表现。2、在龙姓的发展史中，更多地体现着民族相融的历史大趋势。3、龙姓字行辈份井然有序。如民国抄本《龙氏家谱》中有江苏龙姓一支字行为：“兆升元吉，宗业克昌，富大希廷，厚诚守方。”

名人精粹 龙子：又称“龙叔”，最早见于史籍的龙姓名人，主张“治地莫善于助，莫不善于贡”，此句被孟子引用以告滕文公。龙述：东汉京兆郡（今属陕西）人，为人敦厚，曾任山都长，武帝时官至零陵（今广西全州西南）太守。龙太初：宋代人，曾以诗人名义拜见王安石，并作《沙诗》一首，赢得王安石赞许。龙镯：宋代人，乾德年间州太守，有惠政，深得民心，当地百姓绘《来鹤图》颂其德。龙仁夫：吉安（今属江西）人，元代浙江儒学副提举，著有《周易传》一书。龙许保：明代贵州人，苗族，率众起义与官军对抗十余年之久，攻破印江、思州、石阡等城，后遭镇压，被俘遇害。龙燮：望江（今属安徽）人，清代著名戏曲家，著有《琼华梦》、《芙蓉城》等。龙文彬：清江西永新人，同治年间进士，《周易绎说》、《永怀堂诗文钞》、《明会要》等为其所著。龙启瑞：清代广西临桂（今桂林）人，道光年间状元，授翰林院修撰。历任江西学政、江西布政使，著有《小学高注补正》、《经德堂诗文集》等。龙汝元：清代直隶宛平（一作大兴，今属北京）人，曾任职游击、参将、大沽协副将，在与英法联军挑起的第二次大沽之战中阵亡。龙泽厚：清末广西桂林人，早年从康有为学，参加桂林圣学会、上海强学会等进步组织，后主持旧金山《文兴报》，作上海天游学院教务长。著有《南海先生上书记》。龙鸣剑：四川荣县人。早年赴日留学，参加同盟会，后组织同志军，开展武装斗争，在去往叙州（今宜宾东北）的行军途中因病去世。

你这个问题最好是回老家村里去找。

你家的家谱肯定在老家由本家族上年纪德高望重的老人保存，外人一般是见不到的，所以你上网问外人一般不会有结果，除非你们家族保存家谱的人上网看到你的这个发问。但问题是保存家谱的一般是老年人，他们会上网吗？

满族取龙姓的一般是 穆都里氏，也有萨哈连氏等。 我这只是猜测，你究竟出自哪个家族，最好是回老家查阅家谱。

历史学家认为，族谱也是历史记述的一种。如能去其糟粕，单纯纪录源流世系，记述聚居地区之名胜古迹、历史事件、经济状况及人物事迹等内容，乃是人口普查、国史及省市县志之参考资料，优生之真实史料。为此，笔者经过几年的信访或亲访调查，收集部份资料，并查阅几种老谱，加以分析，对照整理，特撰此文。

湖南阙氏源流与分布概况 湖南阙氏，共约3万余人，其中桃源县有万多人。湖南阙氏主要有两大族系组成：一是弁公以下约38世尊保系统，二是弁公以下26世宣公（江西老谱不算弁公记为25世）系统。宁远阙姓就是尊保后裔。其迁居路线是：邳州→山西→河南→浙江→福建→宁远。据台湾谱载：尊保一世，葬山东曲阜昌平乡，至3世西迁出西太原府文水县，4世南迁河南汝州府伊阳县，4世次子葬豫东陈州府项城县，5世东迁浙江湖州府长兴县，6—9世再南迁该省黄岩县，10世南迁福建，11世起又西迁湖南宁远县，定居至今，已繁衍35—37世。在宁远和新田已发展到几十个乡村，人数在5千人左右。

江西老谱记载：宣公于汉献帝末年（公元220年左右），任下邳太守时，因故迁任潭州（今长沙市），遂就地定居。此为江南阙氏之先峰，亦为湘有阙氏之始。及至东晋时代，宣公之两个孙（进文之子）阙胜、阙学先后由湘入赣，即28世胜公迁人豫章（今南昌市）凤凰坡定居，学公亦于东晋明帝太宁间（公元323—325年），迁入江西抚州府赤南门定居。宣公身为长沙太守，官职不小，为何两孙均离长沙远流入赣？尚待查考。学公后裔从无州再南迁至乐安县的峡源（今右源村）定居，及至庚郎公生三子：孟宗、孟求、孟安（后称“三孟公”），其后裔发展很快，迅速散居江西数十县，并向外省移居。宣公子孙回迁入湘者大体可分为三支：一是福建孟安后裔迁入桃源、攸县、邵东等市县。这支人数不多，今已知从桃源移居桑植者有迁千人。二是宣公以下37—52世（弁公63—78世）后裔先后均有入湘者，主要由江西乐安、吉安等地迁入宁远、新田、长沙、新化、桃源、湘乡、安化等多县，继而散居至全省，特别是湘西各县，然后进入川贵等省。这支主要是孟求后裔，也有少数孟安、孟宗后裔，人数约在2万人。三是江西明万11传至韶梅（弁公63世，孟求22世），迁居“湖广安邑”（湖南安化）梅城大南门定居。这支发展较快较广，已散布至本省的40多个县市和6个省，人数在3万人以上。

湖南谱载：韶梅生三子：名尚胜、尚贤、尚友（后称“三尚公”）。长子尚胜留居安化，次子尚贤由安邑移居龙阳（今汉寿县）的鸭子港，三子尚友夫妇移居桃源。安化老谱载：“韶梅公次子尚贤，一名镇公，安邑大南门迁居龙阳鸭子港，是为居龙之祖。明洪武七年甲寅8月初6日生，明成化6年寅3月殁，寿97岁，配谢氏，终年95岁”。尚贤生三子：鼎梓、鼎松、鼎楷。谱载“自尚贤迁居汉邑鸭子港后，滋息虽多，奈下温连遭氏垫，于是鼎派兄弟细裔，各更爽垲。梓公徙汉寿县东岳庙，松公徙阙家冲，楷公徙佘家园”。其子孙又分迁益阳、桃江、安乡、华容、沅江、长沙、望城、常德、南县、宁乡、济阳、桃源、大庸（今张家界市）等县，再远迁至四川、鄂南之潜江、黄山、陕西的安康等地，人数发展至7000人左右。二房尚贤系统与大房尚胜系统于清道光29年五修谱时合谱（含鄂西、广西资源、陕西平利阙姓在内）。

三房尚友公夫妇于明代洪武末年，迁居桃源县的岩门（又称岩门或岩源门或大里）即八公桥乡（含剪市乡）鹅公井村一带，笔者于1996年12月亲访时，当地宗亲说，桃源阙姓已散居到全县36个乡镇的大部分乡村，还外迁到常德、慈利、大庸、永顺、龙山、桑植、麻阳、凤凰、保靖、吉首、怀化、溆浦等县，几乎散满湘西、湘北，并远迁到四川的綦江、巴县、重庆、合川、北碚、南充、黔东的松桃、鄂西的恩施、鹤丰、来凤等地，人数发展到2万人以上。

桃源阙姓有三支：一是来自福建永定→梅县→桃源→桑植，二是江西的乐安、吉安→桃源→麻阳，三是江西乐安峡源→安化→桃源→四川。但这三支早已混居，又共修谱谍，很难分清了。

桃源阙姓中流传着几个故事。其中“龙阙祠堂”和“老太婆”的故事具有传奇色彩。据桃源官宦坪乡老谱记载：“外祖龙文远系江西吉安府庐陵县西门外高沙村高化乡十八都人，于明洪武二年乙酉（1369年）来桃，遂家于大里，善地理居，岐黄济世活人，因号大里才。生一子一女，子名智海，女招赘阙文昌，佐理后，海无传，继昌次子仲恭为龙氏之祧。公生于元至顺庚午元年（公元1330年）9月，殁于明洪武已未12年（1380年）7月，寿年50岁，配郭氏，寿终78岁”。又载：“始祖阙文昌，江西吉水拖船埠人，生于元顺帝至正已丑9年（公元1349年），殁时寿76岁。自明洪武壬子5年（1372年）贸易来桃，于大里时，龙公文远招赘为婿，同炊立业，而遂家矣。至公毕世，智海无传，婿居半子，承家奉祀，敢不以龙为重哉！虽然而龙，不敢忘其姓焉，敢冒故世，世子孙以阙称族，乃当然之理也。后生二子，长仲温、次仲恭，遂命恭继舅父智海名下为嗣，承龙氏之祧。故龙阙二姓实属一，本于此焉。”此乃“龙阙祠堂”之由来。该祠建于清代，毁于20世纪80年代末，至今尚有祠堂外院大门。郭氏寿高78岁，丈夫早逝，她支撑龙阙三代几十年。这就是老太婆的传奇故事。

清嘉庆5年（1800年），于八公桥乡“龙阙祠堂”之北侧，在龙籍海墓前立有大墓碑：“阙氏二代祖籍海老大人墓”，左写“大清嘉庆五年春合族立。”龙智海是桃源祖阙文昌内弟，同辈，只因文昌“次子仲恭继舅父智海名下为嗣。”为何龙智海成了“阙氏二代祖呢？从泥窝潭乡阙谱对上述阙龙两姓文字的记载和派名的排列（文仲×朝×，东来士栋中……），均说明龙智海不是二代祖。桃源八公桥乡阙氏派名排为：“文智仲×朝……”，把龙姓派名“智”塞入阙姓派名“文”与“仲”之间，这是不确切的。八公桥乡为何如此立碑，待查八公桥乡鹅井村阙氏谱。

据麻阳谱及合川承贤证实：桃源始祖阙文昌兄弟阙荣昌移居麻阳水塘营双岔口，前20代派名不同，后20代派名基本与桃源相同（见派名表）。至第9代“景”字派，由沅州府麻阳县经永川→东安县→保定府→遵义府→桐梓→四川綦江县→重庆府→合川县。但麻阳谱载：入川者非荣昌后裔，而荣昌兄弟荣德子孙景远和应宾父子等。应宾兄弟移居四川后发展很快，仅合川一地就发展到20个乡镇的30多个村庄，已发展3000人以上。

另一个故事是，光绪乙未年间，安化六修谱时，桃源县阙姓乘8抬轿子，浩浩荡荡地到安化梧桐坳寻根问祖，搜集谱志资料，虽未合谱而走，但说明桃源阙姓与安化阙姓有源。

桃源泥窝尝潭乡官宦坪村是阙士琦家乡，也流传首美好的故事。士骑为弁公73代、“三孟”32代嗣裔，其子孙已传13—14代，今衍繁200余人。士琦居屋仅留遗址，坟已平整修田，但留有一个“十年寒洞”的勤读岩洞，供人们参观游览，至今传为美谈。村边山上的石壁上有一座古庙，士琦在庙前亲题一付对联曰：“石壁自天成，传一幅牟尼真影；溪流为佛设，涌几层南海清波。”横幅是“见身”二字。从此联的字里行间看到士琦文学修养之高，令人叹服。

大房尚胜随父定居安化，传至第4代十佑公生三子：梓占、梓素、梓启，“三梓”又生“七训”：谟训、典训、金训、虞训、颜训、庭训、尧训。发 展至此，嗣孙猛增，逐渐向外迁居。安化谱载：梓占公长子谟训于明嘉靖年间迁居安化梧酮坳，谟训子志全携儿玉奇、玉清迁居蓝田附近之浅塘，再迁新化尖山（今属涟源市），后又移居新化旧九都太阳乡。其后有一部份迁安化东坪及邵阳、溆浦、湘乡等县，后远迁鄂西之恩施、鹤丰、恩承、四川之仁寿、新都、什邡、梁山（今梁平县）等县。梓占公次子典训始迁安化北路，至清代远迁川陕者过半。梓素公长子金训初移安化南路田心，其后裔益宏、益学迁徙鄂西恩施盛家坝区石门坝乡。益学公再迁四川广南。梓素公次子虞训分迁西路，后迁胡家坪、久泽坪等地，其子孙正元迁居宁乡，有的迁浏阳、益阳、娄氏，也有返迁江西之铜鼓者。梓启公次子庭训迁居涟源、湘乡、娄底、远迁川陕鄂桂者，俱载世系图内，还有散居到邵东、邵阳、长沙、礼陵、株洲、龙山、临礼、岳阳、湘阴等县市，胜房人数估计为2万人左右。

宁乡阙姓也有趣事。韶梅12代后裔文武公，于明末由安化移居宁乡七里乡的蒋家伦，去时两人，生活贫苦。可时来运转，开荒时竟挖出三窝金子，买下三处庄所：蒋家伦、阙家滩上屋、阙家滩下屋，水田增置至200多亩，人口发展30余人。今已有400余人，其中大学生7人研究生2人。

湖南阙氏聚居地区之自然环境及名胜古迹 湖南本系“鱼米之乡”，但阙姓多居丘陵、山沟地带，经济环境较差，山水环境较美。居阙姓较多之长沙、望城、宁乡三县市交界之岳麓山 ，是全国有名的革命和游览胜地；汉寿、岳阳等滨湖10县多有阙氏聚居的洞庭平原，有岳阳楼之雄伟，君山之幽美；近万丁阙姓的士琦故乡桃源县，有传诵千年的桃花源奇景；有士琦中举修桥而赞誉三百年的阙家桥；在汉骞中将的故乡宁远县，有毛泽东赋诗赞誉的九嶷山美景；在贺龙两把菜刀起家闹革命的阙姓聚居地桑植和张家界市，有联合国认定的“世界自然森林公园”之称的武陵游览胜地；在誉称“阙半街”达500年的安北海城，有“梅城四奇”之称的赏月镜子岩（光洁如镜的一面，有“明月”与天上明月相映成趣）、虫鼠不浸庙（孔庙殿内木结构天顶和梁柱，至今找不到鼠咬虫蛀之痕迹），阴河黑鲤鱼（在城下横贯10余里的阴河内，有黑色鲤鱼，食之清心明目，补肾壮阳）、神秘古神洞（桥下有三个大溶洞，寒者称“阴洞”，暖著称“阳洞”，阴阳二水注入下洞，洞深难测，令人称奇）。在位于安化、涟源、宁乡、新化四县交界地带，处于雪峰山脉中段之梅岭峰脊上，有20金个山村聚居着3400多阙姓，此地有景多、洞多、庙多之特点，有如莲花宫洞、龙井犀牛、笔架凌霄、熊耳浮青、仙岩佛像、黄罗湄塘、镜泉玉月、芙岭朝云、泉塘佛玉、印石奇文等十景。位于阙氏久泽村之莲花洞内，酷似宫殿，有几十宫，已探进九宫，灵龟洞口之天然石桥下之水中有一巨石，昂首似龟；桥外是三十丈瀑布，奔腾而下，十分壮观。毛泽东在青年时代曾游览雷鸣洞、灵龟洞、紫云山、南北两塔、劝学所等数景。

1917年8月，毛泽东来安化作社会调查时，中途曾夜宿久泽村。在游览梅城北宝塔时，于塔内题写了“伊水拖蓝，紫云反照，铜钟滴水，梅岭寒泉”这之诗句，署名毛润芝。其中“梅岭寒泉”一句，据其同学罗驭雄等证明，是指阙氏所在地石桥湾村之“寒泉”，毛在此跹 过时，正值8月酷署，捧喝泉水，顿感清凉，因得诗句。1925年，毛泽东再访安化，宣传革命理论，推动农工运动。这两次活动，影响很大。大革命时期，该地区在区农会和乡农会会长阙良才、阙德秋等指挥下，农民运动搞得轰轰烈烈。并有阙太来、阙石人加入党或红军，有太教、太和、太秀、家和等30余名阙姓参加抗日，多数为国捐驱。有新吾、子城、世华、栩顾等十余人参加学生运动。1949年初，创建了由阙迪祺、阙咸卿、阙萼卿等与他姓组成的久泽村中共地下党支部，串连贫雇农，进行革命活动。因而久泽村被划为革命老区，并树有省委书记周里题写的“毛泽东同志社会调查纪念碑”，以供后人学习。这类事迹，全省都有。

阙氏人材举例 湖南阙氏人才，古今均较多。科举及第者，有举人、进士、翰林等多人。官职有刺史、太守、县令等数十人，被封为义官或儒官者不少，仅安化就有几代被封。如23世祖翊公在后汉为湖广荆州剌史，被誉为“政治有声，民怀其惠”。34世孝郎公，职授长沙千总。50世无惑公在唐代被授迪功郎，迁桃源任县丞。53世邦智，在唐朝中举，官任岳州刺史。62世汝绩公，于宋淳佑二年，共荐举授广泛司法，迁湖南制司，参谋军事。简公系宋淳佑六年丙午科举人，历任至衡阳道。67世成可公，元荐举任清江县匕丞，以贤良方正升湖南潭州（今长沙）通判。73世桃源的士琦公，系明代进士，任南安知县，后因德高望重被任为翰林院编修；著有《蝌蚪诗》、《馀仙草》等书。安化70世颜训公子孙三代，“富甲梅城，好善乐施”。颜训公曾代安邑完丁响一年，明弘治13年，独资修建广化寺；后又合修报恩寺，铸大钟；再捐次修北宝塔；并于石砧铺捐资兴修水坝，被命名为阙家坝，附近农民受益非浅，至今犹赞颂其功德。明正德三年戊辰岁（1508年），，其子志和公因救济饥民，献谷千石，而被“敕义官”。敕文曰：“今天下灾荒，百姓穷苦……，阙志和首倡义能，出谷一千石赈众，督府题闻，联心嘉悦，今特敕为义官，授以七品职衔，冠带荣身，乃命有司于通衢建恩荣坊以彰。朕，因民特加褒赐殊恩……”。其长子志泰亦被敕义官。颜训之孙阙璇，因家资雄厚，学富才高，为家乡做好事，并创修湖南阙氏谱牒，自韶梅公来湘后的160年间，只有“家乘之修”，族氏资料不多，璇公亲赴江西老家收集老谱资料，于明嘉靖甲申年（1524年）创修安化阙氏族谱，因而被敕儒官。安化老谱记载：韶梅公因大明鼎定……后代赈饥代赋，名垂县志，位列乡贤，德业固美且善矣。“……而后清道咸以前，人文蔚起，冠盖盈乡，相传有南门阙半街之称，固安邑之旺族也。”这些名人事迹，为芙蓉国增添了光彩。

湖南阙姓读书人，比古代较大，人才也有不和。宁远的阙汉骞，毕业于黄埔军校第四期，官至中将兵团司令、台湾防卫副总司令等职。抗日时期，曾率师空运缅甸解盟军之围后，在滇西挥师浴血奋战，全歼日军一整师，被誉为“骁将”。因北伐、抗日有功，荣获勋章多枚；将军善长书法，被誉为“拨云体”，在台北举办个人书展，并著有《行草楷隶四体千字文》一书。涟源85世阙楚琳，毕业于中国大学经济系。1926年，他暗寓京郊，作农工运动，遥为北阀之策应，创立社会科学研究会，结合有志青年，进行革命活动；1928年参加反帝斗争，抵制日货，险遭军阀逮捕；后任晨光女子学院董事长及南口职校校长，1935年去逝。安化85世之勋吾教授，曾在辽大、武大任教达30多年，历任武大历史系教研室主任，古籍研究所付所长，中国历史文献研究会常务理事兼秘书长；自著、合著、主编著作11部，发行量达733万册，多次获省级优秀研成果奖。其叔父补山（新吾之父）于1949以前曾长期担湖南省教育厅督学。桃源县的84世嗣裔海卿，团才学兼优，成绩显著，曾升任县委付书记兼县长，后任常德市人大副主任、市乡镇企业局党委书记等职。86世后裔迪祺，曾做过地下工作，1949年后任安化龙安区委委员，久泽乡片总书记；晚年从医，义务为民治病逾千人次，现今继续为乡亲服务。涟源市伏口镇的佐才，于1949年参军，在抗美援朝的1951年，在战斗中与毛岸英同时牺牲，被授与革命烈士称号。望城县的84世后裔正明，曾在部队服务20多年，担任团政委，立过战功，今转地方任株洲市效区政法委员会书记，为政法工作做出贡献。